從語(yǔ)言點(diǎn)到思政點(diǎn)：基于英語(yǔ)課文文化背景觀點(diǎn)對(duì)比認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀

摘 要：傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)往往只處理涉及語(yǔ)言本身的問題，而從純語(yǔ)言點(diǎn)到思政點(diǎn)的轉(zhuǎn)向要求教師拓展知識(shí)面，對(duì)中西方文化背景有更深的理解，才能進(jìn)一步提高思政教育目標(biāo)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的達(dá)成度。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)課文文化背景;語(yǔ)言點(diǎn);思政點(diǎn);社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作者簡(jiǎn)介：胡蓉（1970-），女，布依族，貴州都勻人，黔南民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，研究方向：英漢翻譯及英漢對(duì)比。

一、傳統(tǒng)思路：注重語(yǔ)言點(diǎn)教學(xué)

《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程2》第五單元課文“Spend or save?——The student's dilemma”（花錢還是存錢，學(xué)生進(jìn)退維谷），其主題是抵制無(wú)所不在的廣告的誘惑，遠(yuǎn)離享樂主義，“學(xué)會(huì)了如何平衡支出和儲(chǔ)蓄，你就會(huì)成為你自己的艦長(zhǎng)”。以下是該課文的第三段：

The paradox is that every day we get two sets of messages at odds with each other.One is the “permissive” perspective， “Buy， spend， get it now. You need this！” The other we could call an “upright” message， which urges us， “Work hard and save. Suspend your desires. Avoid luxuries. Control your appetite for more than you truly need.” This message comes to us from many sources： from school， from parents， even from political figures referring to “traditional values”. Hard work， family loyalty， and the capacity to postpone desires are core American values that have made our country great.

傳統(tǒng)語(yǔ)言點(diǎn)教學(xué)思路會(huì)對(duì)最后兩句進(jìn)行句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析：

“This message comes to us from many sources： from school， from parents， even from political figures（referring to ‘traditional values）.”括號(hào)中的部分為現(xiàn)在分詞短語(yǔ)作后置定語(yǔ)，修飾前面的“political figures”。注意，refer最后的字母r要雙寫。

“Hard work， family loyalty， and the capacity（to postpone desires）are core American values（that have made our country great.）”這一句的兩處括號(hào)中的部分均為后置定語(yǔ)，前者為不定式作后置定語(yǔ)，修飾前面的“capacity”，后者為定語(yǔ)從句，修飾前面的先行詞“core American values”。

顯然，上述文本中即使出現(xiàn)了思政點(diǎn)內(nèi)容“traditional values”與“core American values”，但分析重點(diǎn)仍是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而不涉及課文作者基于個(gè)人文化背景觀點(diǎn)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。因此大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)更多側(cè)重于知識(shí)的傳授與熟練掌握，其目標(biāo)是知識(shí)技能數(shù)量的增長(zhǎng)、熟練程度和反應(yīng)速度的提高，而思政教育則著眼于從任何涉及思政的細(xì)節(jié)或語(yǔ)言點(diǎn)入手引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的思想品德。總之，傳統(tǒng)注重語(yǔ)言點(diǎn)的教學(xué)思路，往往會(huì)使部分教師缺乏對(duì)“教書育人”的正確認(rèn)識(shí)，造成“只教書不育人”，或是“不會(huì)育人”的后果。部分教師認(rèn)為到了大學(xué)這個(gè)階段或?qū)哟危驗(yàn)閷I(yè)課程教學(xué)任務(wù)繁重、時(shí)間緊迫，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”這一重大課題就只能是思政課教師，或輔導(dǎo)員、班主任的事了。于是哪怕面對(duì)一個(gè)重要的思政點(diǎn)，也會(huì)選擇性放棄以課文作者個(gè)人文化背景觀點(diǎn)切入，順勢(shì)導(dǎo)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并對(duì)兩者作對(duì)比分析，從而錯(cuò)失對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的良機(jī)。因此，把握每一個(gè)機(jī)會(huì)，哪怕只是利用一個(gè)小小的語(yǔ)言點(diǎn)，并由此切入，促使學(xué)生更清楚地認(rèn)知、理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是每個(gè)大學(xué)英語(yǔ)教師進(jìn)一步提高思政教育目標(biāo)在大學(xué)英語(yǔ)教育中達(dá)成度的關(guān)鍵所在。

二、資源拓展：充分利用教材與貼近學(xué)生的資源導(dǎo)入思政點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容

Hard work， family loyalty， and the capacity to postpone desires are core American values that have made our country great.

上述課文作者基于自己的文化背景所提出的“勤奮、忠于家庭、能推遲欲望”等觀點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有何聯(lián)系和區(qū)別？這是大學(xué)生所要了解，也是大學(xué)英語(yǔ)課堂不能刻意回避的問題。這也為教師貫徹《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提供了巨大空間，因?yàn)閮烧呔蟾鞲咝３浞职l(fā)掘和運(yùn)用各學(xué)科所蘊(yùn)含的思政教育資源來(lái)實(shí)現(xiàn)基于課程思政的課堂教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)進(jìn)一步提高思政教育目標(biāo)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的達(dá)成度。這方面其實(shí)已有學(xué)者提出“應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變德育資源觀念，從被動(dòng)地‘守望資源向積極主動(dòng)地挖掘整合現(xiàn)有資源轉(zhuǎn)變，特別是挖掘與整合非德育課程的德育資源和功能”。此外，融入思想政治教育也是大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)的重要目標(biāo)之一，因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)除了培養(yǎng)語(yǔ)言技能、傳授語(yǔ)言知識(shí)，還要幫助學(xué)生逐步拓寬國(guó)際視野，并具備一定的批判性思維能力，以理性地審視西方文明、西方思維模式及其核心價(jià)值體系。這就要求教師在大學(xué)英語(yǔ)課程思政教學(xué)的過程中，首先要結(jié)合教材課文內(nèi)容鏈接相關(guān)中國(guó)社會(huì)文化價(jià)值內(nèi)涵，使學(xué)生在理解中國(guó)社會(huì)文化立場(chǎng)及其核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，能夠做到堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)文化立場(chǎng)及其核心價(jià)值觀，并致力于踐行基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是我們反思差異、展開對(duì)話的基本立足點(diǎn)。

英語(yǔ)作為外來(lái)文化的載體，大概率會(huì)使大學(xué)生接觸到各種類型的價(jià)值觀，它們有的以外顯的方式呈現(xiàn)，有的則以隱含的形式顯現(xiàn)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)重塑自我認(rèn)知和價(jià)值觀的過程，大學(xué)生首先應(yīng)該堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以此作為處理價(jià)值沖突的準(zhǔn)則。我們正處在一個(gè)文化多樣、價(jià)值多元的全球化時(shí)代。吉登斯認(rèn)為：“全球化不是一個(gè)單一的過程，而是各種過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生了沖突、不和諧以及新的分層形式。”在各地區(qū)、各民族的不同文化持續(xù)頻繁交流接觸的過程中，價(jià)值沖突不可避免。因此，從課文語(yǔ)言點(diǎn)切入對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育是教師義不容辭的職責(zé)，但若只是簡(jiǎn)單呈現(xiàn)出表1的內(nèi)涵而不作更深入的研究與分析，仍然沒有達(dá)到新時(shí)代賦予我們的思政教育目標(biāo)。

三、思政拓展：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與課文作者個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)一步對(duì)比研究與分析

從表2可見，相對(duì)于多層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，課文Spend or save?——The student's dilemma（花錢還是存錢，學(xué)生進(jìn)退維谷）的主題是抵制無(wú)所不在的廣告的誘惑、遠(yuǎn)離享樂主義、平衡支出和儲(chǔ)蓄，基于自己的文化背景，作者必然只以個(gè)人層面從“勤奮、忠于家庭、能推遲欲望”等方面來(lái)展開論證，因此教師有必要對(duì)這些帶有資產(chǎn)階級(jí)文化背景印跡的作者個(gè)人觀點(diǎn)作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充說明。

我們知道，經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、理論探索與思想啟蒙，“自由”“平等”“民主”“人權(quán)”構(gòu)成了資本主義社會(huì)價(jià)值體系的基本框架，并已內(nèi)化為其基本的社會(huì)文化制度及其基本的政治原則，并通過國(guó)民教育得以傳承。而《獨(dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”，并宣稱人們終生擁有“不可讓渡的三個(gè)權(quán)利”——生命權(quán)、自由權(quán)以及幸福的權(quán)利，而這正是《獨(dú)立宣言》的精神實(shí)質(zhì)之所在。通過以上分析得出增補(bǔ)后的表3：

從表3不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵比資本主義價(jià)值觀更豐富，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在國(guó)家層面，資本主義價(jià)值觀只凸顯了“民主”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了凸顯“民主”，還關(guān)注“富強(qiáng)、文明、和諧”。此外，基于資本主義私有制的資本主義民主是少數(shù)人享有的所謂民主;而基于生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義民主，使大多數(shù)勞動(dòng)者真正參與國(guó)家管理。

第二，在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀均提倡“自由”與“平等”，但資本主義自由只限于公民的基本權(quán)益在政治和法律上給予嚴(yán)格保障，不受外來(lái)干涉或侵權(quán);而社會(huì)主義自由在確保公民政治權(quán)利與自由的基礎(chǔ)上，支持、維護(hù)所有人有權(quán)利去追求自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，因此這種自由具有實(shí)質(zhì)性的積極屬性和意義，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于資本主義所倡導(dǎo)和追求的自由。至于社會(huì)主義平等與資本主義平等的本質(zhì)差異，長(zhǎng)期以來(lái)，眾多馬列主義經(jīng)典作品已作出了極為深入的闡釋與探討，并且得到了廣大人民群眾的共鳴，即資本主義所謂“平等的實(shí)現(xiàn)”僅體現(xiàn)在法律條文字面上消除了階級(jí)特權(quán)，但經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)酷剝削仍然在不斷地塑造著不平等的階級(jí)。僅存在于法律條文與表面形式上的資本主義平等，掩蓋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)在個(gè)人財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、教育水平、就業(yè)機(jī)會(huì)、生活水平與生活前景等方面實(shí)質(zhì)性的不平等;社會(huì)主義平等則與之相反，社會(huì)主義平等致力于消滅不平等的階級(jí)，消滅由階級(jí)所造成的一切剝削和不平等。

第三，在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)、誠(chéng)信”實(shí)際上可與資本主義價(jià)值觀的“勤奮、忠于家庭”對(duì)應(yīng)，但“誠(chéng)信”涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“忠于家庭”。至于“能推遲欲望”這一價(jià)值觀，則源自“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲新教的合理倫理之間的聯(lián)系”，韋伯認(rèn)為“這個(gè)世俗新教禁欲主義強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的自發(fā)享受;它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)”。這種觀點(diǎn)隨著后物質(zhì)主義發(fā)展趨勢(shì)在當(dāng)代資本主義領(lǐng)域不斷演進(jìn)，在很多資本主義國(guó)家得到重新繼承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，教師不僅教授英語(yǔ)知識(shí)，還應(yīng)該把英語(yǔ)作為外來(lái)文化的載體，對(duì)字里行間呈現(xiàn)出的外來(lái)價(jià)值觀與本土價(jià)值觀為學(xué)生進(jìn)行對(duì)比解析，這不僅拓展了教師的知識(shí)面，也使學(xué)生以一種新的方式接受了思政教育，同時(shí)為新時(shí)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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