趙思運(yùn)

最近十年有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是新詩界的學(xué)者越來越多地顯示出詩歌創(chuàng)作的才華，構(gòu)成了一個(gè)豐富的詩歌譜系。這貌似異軍突起的現(xiàn)象，細(xì)究起來，恰恰表征出一個(gè)常識——詩學(xué)研究永遠(yuǎn)以詩性創(chuàng)造的感性經(jīng)驗(yàn)作為先導(dǎo)，很難想象一個(gè)優(yōu)秀的新詩學(xué)者卻缺乏詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)學(xué)者型詩人譜系中，孫基林無疑是尚未引起充分注意的一位。

雖然孫基林只“泄露”出創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的部分詩作，但可以窺見，其詩歌創(chuàng)作的基因很大程度上全息投射到了后來的研究之中。在他的生命年輪的核心，詩歌的感性經(jīng)驗(yàn)和詩性創(chuàng)造力構(gòu)成了不可遏制的詩學(xué)胚芽。隨著季節(jié)輪換，詩性創(chuàng)造的感性力量伴隨著學(xué)術(shù)理性的積淀，同步交融，茁壯成長，其詩頑強(qiáng)地通過詩學(xué)研究的年輪輻射出來。

孫基林的詩歌最顯著的特點(diǎn)就是敘述性，《原野上的葬儀》即是如此。他的詩歌敘述技術(shù)迥異于傳統(tǒng)的敘事詩。傳統(tǒng)的敘事文體往往更注重?cái)⑹乱?，即使新詩的敘事也講究內(nèi)容的具體性和逼真感;孫基林的詩歌敘述，則更加注重?cái)⑹龅恼w性和象征性。對敘述藝術(shù)的實(shí)踐，為孫基林后來開創(chuàng)的新詩敘述學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。豐沛的創(chuàng)作體驗(yàn)，使得孫基林的詩學(xué)建構(gòu)不是純粹的學(xué)理演繹，而是感性實(shí)踐與學(xué)理演繹雙重視域的交相輝映。這種詩學(xué)與實(shí)踐的互文性，我稱之為詩學(xué)重瞳現(xiàn)象。

孫基林的詩學(xué)重瞳現(xiàn)象還有一個(gè)表現(xiàn)：他的詩歌創(chuàng)作較早地突破了朦朧詩的意象詩歌模式，開啟了第三代詩歌的口語表達(dá)式。這種詩歌實(shí)踐的過渡性，使他更真切地洞徹了朦朧詩的內(nèi)在緊張性與詩學(xué)困境，較早地敏銳于第三代詩歌的發(fā)生肌理與文本肌質(zhì)。他在80年代的詩歌創(chuàng)作，似乎預(yù)示了他最早在《崛起與喧囂：從朦朧詩到第三代》中確立的當(dāng)代詩學(xué)格局與詩學(xué)走向。

他的詩歌風(fēng)格體現(xiàn)了從朦朧詩潮到第三代詩潮的嬗變特點(diǎn)，帶有詩歌史的刻度意義。在語言表達(dá)方面，孫基林的詩作具有意象詩與口語詩過渡的轍跡。《黃昏的小樹林》是典型的意象抒情，帶有夏多布里昂筆下的唯美的死亡詩意;《原野上的葬儀》主要是意象敘事特征。這兩首詩更多地表征出朦朧詩群的共性。

孫基林的詩讓我想到韓東的創(chuàng)作，二人確實(shí)具有可比性。20世紀(jì)80年代初期，他們一起在山東大學(xué)讀書，一起創(chuàng)辦“云帆詩社”，韓東是以決絕的態(tài)度試圖與傳統(tǒng)的題材實(shí)現(xiàn)斷裂，拆解了深度模式和不確定性，剝離物性與文化的粘連關(guān)系。如果說韓東的策略是“反題”，那么，孫基林的策略則是“正題”，是建設(shè)性的。兩人殊途同歸，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)詩歌意象的“疏離”。

孫基林的詩歌實(shí)踐與詩學(xué)研究之間的重瞳現(xiàn)象，我們也可以做一些隱喻性的解讀。在上古神話的記載里，有重瞳的人一般是圣人;但在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋里，這種情況屬于瞳孔發(fā)生了粘連畸變，從O形變成∞形，但并不影響光束進(jìn)來。我想，在詩人的眼里，在詩歌學(xué)者的眼里，建立敏感的雙重“詩性視野”，突破常規(guī)意義的“正確性”，這種“畸變”恰恰是十分必要的。