佟英佳

摘要：數(shù)字化時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，作為一種特殊的語(yǔ)言形式及新型交際工具被大眾廣泛接受。使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際間交流將成為一種時(shí)代潮流。由于其產(chǎn)生的背景環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，日譯過(guò)程中譯者應(yīng)當(dāng)充分考慮網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的各種環(huán)境要素進(jìn)行適應(yīng)性的譯語(yǔ)選擇。本文以生態(tài)翻譯學(xué)中“譯者中心”翻譯理念為基礎(chǔ)，探究漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)日譯中譯者如何提高自身素質(zhì)，發(fā)揮中心地位及主導(dǎo)作用選擇出適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的最佳譯語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué);譯者中心;譯者素質(zhì)

一、“譯者中心”翻譯理念

生態(tài)翻譯學(xué)作為一門新興翻譯理論近年來(lái)備受關(guān)注，是由胡庚申教授提出從生態(tài)的角度對(duì)翻譯進(jìn)行綜合性研究的翻譯理論。在生態(tài)翻譯學(xué)中，翻譯被視為譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“譯者中心”的翻譯理念。即翻譯過(guò)程中的一切翻譯行為都是由譯者進(jìn)行判斷和決定，譯者應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的中心地位及主導(dǎo)作用對(duì)譯文做出適應(yīng)與選擇。一般而言，譯者的適應(yīng)與選擇能力越強(qiáng)，譯文的質(zhì)量也就越高。

“譯者素質(zhì)”是影響翻譯過(guò)程中譯者中心地位發(fā)揮的重要一環(huán)?！白g者素質(zhì)”具體體現(xiàn)在譯者對(duì)跨文化的敏銳度、對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的判斷能力，以及譯者的背景知識(shí)等。譯者的素質(zhì)越高，譯者對(duì)譯文的適應(yīng)與選擇能力就越高，譯文的質(zhì)量也就越高。

二、漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)日譯中譯者素質(zhì)的體現(xiàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)在人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言交流中占據(jù)了重要地位。中日兩國(guó)有著悠久的文化交流歷史，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)作為兩國(guó)間文化交流的新型語(yǔ)言形式，有必要準(zhǔn)確有效地傳遞其中的信息含義及文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)中日文化的深入交流與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)遍布社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，其生態(tài)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜。在日譯過(guò)程中譯者必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的各種生態(tài)環(huán)境要素，把握好對(duì)原語(yǔ)信息含義及文化內(nèi)涵的理解，選擇出合適的譯語(yǔ)表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的信息傳遞和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的海外傳播。

1、原語(yǔ)的理解

特定環(huán)境下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)可能被賦予了新的社會(huì)含義，為了正確理解該詞語(yǔ)表達(dá)的真正含義，日譯前譯者有必要對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)背景進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。比如，“不約而同”一詞，受新冠疫情的影響現(xiàn)指“不約會(huì)已經(jīng)成為大家共同遵守的規(guī)則”。對(duì)于這種被賦予了特殊社會(huì)含義及意義的詞語(yǔ)，日譯時(shí)譯者可以采用釋譯的方式，譯成「同じく會(huì)わないでおこう」，正確傳遞原語(yǔ)信息含義的同時(shí)還能夠引起身處疫情環(huán)境下的讀者的共鳴與感悟。

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的背后傳遞著一定的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，這些交際意圖的傳遞在日譯過(guò)程中也不可忽視。日譯前譯者需要分析網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵，正確理解詞語(yǔ)表達(dá)的真正意圖。比如，“佛系”一詞展現(xiàn)的是現(xiàn)代年輕人如佛般無(wú)欲無(wú)求、追求內(nèi)心平和的生活態(tài)度。日譯時(shí)譯者有必要對(duì)原語(yǔ)信息進(jìn)行解釋，譯成「仏のように物事に拘泥しないこと」，在譯語(yǔ)中再現(xiàn)原語(yǔ)背后隱含的人生態(tài)度，正確傳遞原語(yǔ)的交際意圖。

2、譯語(yǔ)的表達(dá)

在進(jìn)行譯語(yǔ)表達(dá)時(shí)，譯者應(yīng)該準(zhǔn)確把握中日文化的異同點(diǎn)，避免因文化差異而引起的原語(yǔ)含義理解偏差現(xiàn)象。比如，“996”一詞背后彰顯的是中國(guó)人對(duì)于中國(guó)企業(yè)盛行的“加班文化”的抵制與不滿，中國(guó)法律對(duì)于加班制度也是命令禁止的。但考慮到中日對(duì)于“加班文化”態(tài)度的不同，日譯時(shí)譯者可以采用直譯+注釋的表達(dá)方式，譯成「996（朝9時(shí)から夜9時(shí)まで週6日労働という不正當(dāng)勤務(wù)スタイル）」，明確數(shù)字含義的同時(shí)表明了中國(guó)的加班態(tài)度，幫助讀者領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中含有很多口語(yǔ)表達(dá)或方言表達(dá)的詞語(yǔ)，在某種程度上填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)的情感空白，是引起讀者情感共鳴的有效方式?？紤]到日語(yǔ)環(huán)境中沒(méi)有完全對(duì)等的表達(dá)方式，為最大限度地實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)背后情感意圖的傳遞，可以參照日語(yǔ)環(huán)境中的語(yǔ)言表達(dá)，選擇符合讀者認(rèn)知環(huán)境和語(yǔ)言習(xí)慣的表達(dá)方式。比如，“好家伙”一詞最初是相聲中常見(jiàn)的語(yǔ)氣詞，后來(lái)人們?cè)谕虏勰呈禄驅(qū)δ呈赂械襟@訝時(shí)也會(huì)加上“好家伙”來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣。參照日語(yǔ)相聲中相似語(yǔ)氣含義的表達(dá)習(xí)慣，可以譯成「なんでやねん」，為日文讀者創(chuàng)設(shè)與原語(yǔ)相似的語(yǔ)言環(huán)境，直觀感受原語(yǔ)環(huán)境下該詞語(yǔ)的表達(dá)含義。

三、結(jié)語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的日譯過(guò)程中，譯者應(yīng)提高自身素質(zhì)，把握好對(duì)原語(yǔ)的理解和對(duì)譯語(yǔ)的表達(dá)，發(fā)揮自身的中心地位及主導(dǎo)作用，選擇出符合網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)翻譯生態(tài)環(huán)境的最佳譯語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)信息含義及文化內(nèi)涵的正確傳遞，促進(jìn)中日文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)——建構(gòu)與詮釋[M].北京：中國(guó)三峽出版社，2009.

[2]胡庚申.關(guān)于“譯者中心”問(wèn)題的回應(yīng)[J].上海翻譯，2011（3）：7-9.

[3]胡庚申.從“譯者中心”到“譯者責(zé)任”[J].中國(guó)翻譯，2014.

[4]羅迪江.譯者研究的問(wèn)題轉(zhuǎn)換與生態(tài)定位：生態(tài)翻譯學(xué)視角[J].中國(guó)翻譯，2020（5）.

[5]賀文鑫.理?yè)?jù)視角下英文網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中譯研究[j].北京大學(xué)，2021.