章道寧 李明陽 馬淑然 王彤

[摘 要] 結(jié)合多學(xué)科交叉的知識，從增強(qiáng)民族自豪感的角度探討了“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”課程思政的設(shè)計(jì)，主要分為三個方面：一是從心理學(xué)的認(rèn)知角度，剖析人們認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)的原因及相應(yīng)的思維模式，改變學(xué)生對中醫(yī)落伍和不科學(xué)的印象;二是通過比較學(xué)的方法，將中醫(yī)學(xué)置于整個人類歷史發(fā)展進(jìn)程中介紹，發(fā)現(xiàn)中國古代技術(shù)思想為世界開學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了思路，且早期西醫(yī)學(xué)也有類似氣的理論存在，從側(cè)面印證了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性;三是結(jié)合物理學(xué)、信息學(xué)和分子生物學(xué)的知識構(gòu)架，進(jìn)一步闡釋中醫(yī)學(xué)的生命科學(xué)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 民族自豪感;中醫(yī)基礎(chǔ)理論;思想政治教育

[基金項(xiàng)目] 2021年度北京中醫(yī)藥大學(xué)新教師啟動基金項(xiàng)目“結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)探究中醫(yī)學(xué)生命觀及生命優(yōu)化的調(diào)控”（2021-JYB-XJSJJ-016）

[作者簡介] 章道寧（1990—），女，江西南昌人，醫(yī)學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室講師（通信作者），主要從事中醫(yī)學(xué)生命觀及心理學(xué)研究;馬淑然（1964—），女，河北保定人，醫(yī)學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論中天人相應(yīng)研究;王 彤（1966—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，醫(yī)學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中醫(yī)基礎(chǔ)理論中中醫(yī)五臟神研究。

[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-9324（2022）15-0113-04 [收稿日期] 2021-09-22

習(xí)近平總書記指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！盵1]在中醫(yī)藥學(xué)的各門課程中，“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”是所有中醫(yī)相關(guān)課程的入門課。因此，在“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”這門課程中，通過一定的思想政治課堂設(shè)計(jì)，從增強(qiáng)民族自豪感的角度來培育學(xué)生的家國情懷，顯得尤為重要。那么，如何進(jìn)行課程理論和思維的設(shè)計(jì)，來增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和培育家國情懷呢？鑒于中醫(yī)生命科學(xué)的外延包括由學(xué)科內(nèi)涵所衍生出的相關(guān)方法學(xué)、信息學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、比較學(xué)等豐富內(nèi)容[2]，因此，本團(tuán)隊(duì)以前期大量的思想政治教育工作為基礎(chǔ)，結(jié)合心理學(xué)、信息學(xué)、物理學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的前沿內(nèi)容，擬從以下三個方面進(jìn)行課堂理論和思維設(shè)計(jì)。

一、在緒論中，從心理學(xué)的認(rèn)知角度，首先改變學(xué)生對中醫(yī)學(xué)落伍與不科學(xué)的印象

在心理學(xué)中，認(rèn)知過程指人腦通過感覺、知覺、記憶、思維、想象等形式反映客觀對象的性質(zhì)及對象間關(guān)系的過程。因此，每個人對事物的看法受其認(rèn)知思維的影響，而我們的認(rèn)識思維，受各種因素的影響，往往在不自覺中會陷于固有化和僵化，從而影響我們對事物的全面分析和判斷。例如，根據(jù)前期對人們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)落伍、老土、不科學(xué)，主要有兩點(diǎn)原因。

第一，中醫(yī)學(xué)很古老，有兩千多年的悠久歷史。人們在認(rèn)知思維過程中不自覺地把古老等同于落伍與不科學(xué)，這就是認(rèn)知思維固化的典型體現(xiàn)。然而，客觀事實(shí)卻是：中醫(yī)學(xué)是一門有兩千多年發(fā)展歷史的學(xué)科，雖古老卻也彰顯著獨(dú)特的科學(xué)魅力。譬如，美國加州大學(xué)舊金山分校的科學(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)[3]，發(fā)現(xiàn)肺具有造血的功能，并將這一成果撰寫成論文發(fā)表在Nature期刊上。這與中醫(yī)學(xué)早在兩千多年前提出的“肺朝百脈”的生理功能論述相符。類似的例子還有，西醫(yī)在兩年前宣稱發(fā)現(xiàn)了一種全新的人體器官組織，并將這一發(fā)現(xiàn)發(fā)表在Nature期刊旗下的science reports雜志上[4]。而根據(jù)其描述，這個全新的器官組織極其類似于中醫(yī)學(xué)中人體器官“三焦”。所以，正如錢學(xué)森所指出的“中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展最前沿的研究緊密聯(lián)系在一起”，可見中醫(yī)學(xué)不僅不落伍，還很現(xiàn)代化。

第二，人們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的不科學(xué)性在于選定了參照體系后的思維認(rèn)知固化。當(dāng)今在中國的醫(yī)療情況是中西醫(yī)并存的局面，人們在接受了西醫(yī)是科學(xué)后，以西醫(yī)為科學(xué)的參照物，會不自覺地把中醫(yī)和西醫(yī)對立起來，認(rèn)為和西醫(yī)相比，中醫(yī)少有科學(xué)性，這就是選定了參照體系后思維認(rèn)知固化。其實(shí)，中醫(yī)和西醫(yī)都是醫(yī)學(xué)的分支，只是從不同思維認(rèn)知方法來認(rèn)識人體生命活動規(guī)律。

綜上，人們對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生老土和不科學(xué)的印象，主要是由人們依照不成熟的思維定式進(jìn)行認(rèn)知，在心理學(xué)上又被稱為不成熟的認(rèn)知承諾，導(dǎo)致人們僵化處理認(rèn)知信息。因此，在“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”的緒論課程中，若能從心理學(xué)認(rèn)知的角度解釋清楚，人們對中醫(yī)學(xué)的誤解不是中醫(yī)學(xué)本身缺乏科學(xué)性造成的，而是由人們的思維陷入固有化造成的，能夠在一定程度上加強(qiáng)學(xué)生對中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的自信感，從而增強(qiáng)民族自豪感。

二、在緒論中，通過比較學(xué)將中醫(yī)學(xué)置于整個人類歷史發(fā)展進(jìn)程中予以介紹

（一）中醫(yī)學(xué)是中國繁榮的古代科學(xué)技術(shù)中的一員，為全人類的科技進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)

中國古代科學(xué)技術(shù)包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科都是繁榮發(fā)達(dá)的。國外學(xué)者李約瑟曾在其書《中國古代科學(xué)技術(shù)史》中評價道：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，中國古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑、地理、航海、工藝、水利等許多領(lǐng)域都有領(lǐng)先世界的卓越科技成就，比西方早幾個世紀(jì)甚至上千年，加速了世界近現(xiàn)代的進(jìn)程，對世界的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[5]例如對傳染病的防護(hù)研究，早在《內(nèi)經(jīng)》中就明確提出了“養(yǎng)內(nèi)避外”的防護(hù)原則，中醫(yī)歷史上的大家張仲景、孫思邈等人在治療疫病方面都留下了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在這次抗擊新冠肺炎疫情中，中醫(yī)藥發(fā)揮了重要作用。其中，中醫(yī)藥中的經(jīng)典方清肺排毒湯，因其良好的療效，被國家衛(wèi)生健康委員會和國家中醫(yī)藥管理局推薦使用。

此外，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨說過，自己二進(jìn)制的發(fā)明是受中國《易經(jīng)》的影響，量子力學(xué)的奠基人波爾、美籍華人諾貝爾獎獲得者楊振寧與李政道均明確表示過自己的發(fā)明創(chuàng)造受到了易經(jīng)八卦的啟示。1973年，法國學(xué)者M(jìn)·申伯格首次闡明了64個生物遺傳密碼與《易經(jīng)》六十四卦之間的對應(yīng)。由此可見，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和八卦理論，為現(xiàn)代科學(xué)中計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的發(fā)明、量子物理學(xué)理論（以波爾理論為代表）的創(chuàng)立、系統(tǒng)論和控制論的研究，以及生物醫(yī)學(xué)中64遺傳密碼子模型的建立等提供了研究思路。

綜上，中醫(yī)學(xué)作為古代科學(xué)技術(shù)中的一員，不僅在中華民族兩千年的繁衍中發(fā)揮了重要的衛(wèi)生和健康保障作用，還為當(dāng)今多項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和突破提供了思路。學(xué)生了解這點(diǎn)后，必然會增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)家國情懷。而根據(jù)思想政治理論課的內(nèi)涵，培育學(xué)生的家國情懷，就是為了教育學(xué)生具備責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。同學(xué)們在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥伊始，通過增強(qiáng)民族自豪感，必然會激發(fā)起更為強(qiáng)烈的傳承中醫(yī)藥的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。

（二）早期西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)理論及思維十分相似，從側(cè)面印證了中醫(yī)的科學(xué)性

哈佛大學(xué)燕京圖書館門口有一副對聯(lián)：“文明新舊能相益，心理東西本自同?！笨v觀整個人類歷史的漫長發(fā)展中，西方心理學(xué)不僅和中醫(yī)學(xué)對心理的認(rèn)識類似，早期的西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的生命觀也十分相似，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.早期西方醫(yī)學(xué)對人體的認(rèn)識，也是源自對自然界的樸素認(rèn)識，形成了以五臟為核心，外應(yīng)四季自然、內(nèi)應(yīng)人體四肢百骸及心理的整體醫(yī)學(xué)觀。早期西方哲學(xué)家恩培多克勒（公元前495—公元前435）認(rèn)為世界由四種不同元素構(gòu)成，分別是土（冷且干燥的特性）、風(fēng)（溫暖且潮濕的特性）、火（明亮且干燥的特性）和水（冷且潮濕的特性），形成了著名的“four humors”理論。“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底（公元前460—公元前370）將這種對自然界規(guī)律的認(rèn)識拓展到人體上，建立了以五臟為核心的醫(yī)學(xué)模型，用以闡釋人體的生命活動規(guī)律。雖然早期西方醫(yī)學(xué)是四種元素，與中醫(yī)學(xué)的五行及其具體的對應(yīng)關(guān)系略有差別，可能是當(dāng)時東西方不同的自然環(huán)境特點(diǎn)造成的，但二者的本質(zhì)是一樣的，即都形成了以臟腑為核心，外應(yīng)四季自然、內(nèi)應(yīng)人體四肢百骸及心理的整體醫(yī)學(xué)觀。

2.早期西方醫(yī)學(xué)也有氣的概念存在，并且認(rèn)為：第一，氣是聯(lián)系形神的中介，與人體的情緒活動密切相關(guān)。第二，氣是流動的。氣是中醫(yī)學(xué)中的一個重要概念，氣不僅是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)，也是構(gòu)成人體和維持人體新陳代謝的基本物質(zhì)。然而，由于氣看不見的特性，導(dǎo)致很多人不能接受中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性。實(shí)際上，通過系統(tǒng)梳理西方早期醫(yī)學(xué)和心理學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，這個概念不僅存在于中醫(yī)學(xué)，西方早期醫(yī)學(xué)和心理學(xué)也有氣的概念存在。著名的羅馬哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家蓋倫（公元129—199）根據(jù)“four humors”學(xué)說理論，提出了人的性格特點(diǎn)及部分生理狀況與人體內(nèi)的humors物質(zhì)有關(guān)。而Humors源自拉丁語，表示身體中流動的物質(zhì)的意思。希波克拉底則進(jìn)一步認(rèn)為：自然界的四種元素的特性對應(yīng)到人體上，就是由身體中這種流動的物質(zhì)反映出來的。其后，西方醫(yī)學(xué)又逐漸把身體中這種流動的物質(zhì)稱為“animal spirits（動物精氣）”，以笛卡爾為代表的科學(xué)家認(rèn)為，這種流動的animal spirits是聯(lián)系人們心理活動（包括情緒、認(rèn)知、思維意識等）和生理狀況的媒介，對于維持我們?nèi)梭w生命活動發(fā)揮著重要作用[6]。在隨后的發(fā)展中，“animal spirits”有時又被稱為“animal magnetism”（動物磁力），當(dāng)時西方早期醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，調(diào)整這種動物磁力和人的精神狀態(tài)，能夠治療人們的各種疾病，十分類似于《內(nèi)經(jīng)》中記載的“移精變氣”的治病方法。

由此可見，早期西方醫(yī)學(xué)對于人體內(nèi)這種流動的物質(zhì)的認(rèn)識十分類似于中醫(yī)學(xué)中氣的特性和功能。第一，氣是聯(lián)系形神的中介，與人體的情緒活動密切相關(guān)。第二，氣是流動的，即具備相應(yīng)的運(yùn)動形式。自西方工業(yè)革命至今，由于外在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西醫(yī)學(xué)逐漸摒棄了有關(guān)氣的研究，著重研究人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)和可見的人體構(gòu)成物質(zhì)（由此衍生出了發(fā)達(dá)的解剖學(xué)、分子生物學(xué)等），而中醫(yī)學(xué)一直保留了對氣學(xué)說的認(rèn)識。需要指出的是：第一，盡管當(dāng)今的西醫(yī)學(xué)已經(jīng)不再談及氣的概念，但是在西醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，也沒有實(shí)驗(yàn)證明有關(guān)氣學(xué)說的不科學(xué)性。第二，東西方早在兩千多年前，對人體生命活動規(guī)律認(rèn)識的幾乎一致性，印證了心理學(xué)中集體無意識模型的理論，從側(cè)面證明了中醫(yī)學(xué)有關(guān)氣的科學(xué)性。

綜上，早期西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)對人體生命活動認(rèn)識的相似性證明中西醫(yī)并不是對立的，由于中西方不同的歷史進(jìn)程，造成了現(xiàn)在中西醫(yī)有所差異的局面。這樣的講解設(shè)計(jì)，使得學(xué)生能夠站在全人類發(fā)展的歷史進(jìn)程格局上把握中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)民族自豪感。

三、從信息學(xué)、物理學(xué)和分子生物學(xué)的知識構(gòu)架，進(jìn)一步解釋中醫(yī)的生命科學(xué)內(nèi)涵

如前所述，中醫(yī)學(xué)將對氣的認(rèn)識保留至今。依據(jù)中醫(yī)理論，萬物都是有形實(shí)體和無形的氣的統(tǒng)一體。氣場如同磁場、電場和力場一樣，雖看不見，卻真實(shí)存在。以信息或者是能量為主要存在狀態(tài)的不可見的物質(zhì)，在物理學(xué)上被稱為暗物質(zhì)。所以，如果只是研究以質(zhì)量為顯態(tài)的有形實(shí)體，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而中醫(yī)生命科學(xué)的內(nèi)涵主要包括建立在現(xiàn)代生命科學(xué)基礎(chǔ)之上對中醫(yī)理論的全方位闡釋，以及基于中醫(yī)生命觀的物質(zhì)、能量、信息、時空屬性之上對全人類生命的全周期呵護(hù)，即中醫(yī)生命科學(xué)基礎(chǔ)理論體系與實(shí)踐應(yīng)用體系。概括而言，中醫(yī)生命科學(xué)學(xué)科構(gòu)建涵蓋了物質(zhì)、能量、信息、時空四大要素。這與當(dāng)今物理學(xué)、信息學(xué)和分子生物學(xué)的前沿知識構(gòu)架是相符合的。

在能量與代謝層面，有科研團(tuán)隊(duì)的相關(guān)實(shí)驗(yàn)已證明艾灸輻射出的紅外與太赫茲波波形同健康人所輻射出的紅外和太赫茲波波形趨近一致[7]。在信息層面，移精變氣與祝由等心理認(rèn)知療法，可通過調(diào)節(jié)病人的心理和氣場，對疾病產(chǎn)生良好的治療效果。比如，針刺調(diào)氣行氣治病，講究神意，用信息引導(dǎo)氣、補(bǔ)氣。又如，有實(shí)驗(yàn)證明，在大學(xué)生中開展蹲墻功的推廣，能夠促進(jìn)大學(xué)生的身心健康水平[8，9]。再如，哈佛大學(xué)心理系正念研究中心通過研究發(fā)現(xiàn)，冥想所帶來的正念狀態(tài)，能減緩人們的衰老，提高人們處理情緒的能力[10]，與中醫(yī)學(xué)調(diào)控人體心身的八段錦、太極拳、禪修等修煉方法效用類似。

綜上，當(dāng)學(xué)生了解到，在研究人體生命奧秘和宇宙自然規(guī)律時，必須結(jié)合和借鑒中醫(yī)藥的生命科學(xué)內(nèi)涵，必然能增強(qiáng)學(xué)生作為中醫(yī)藥傳承者的民族自豪感和使命感，從而更好地激發(fā)家國情懷。當(dāng)今社會是多學(xué)科交互繁榮、交叉發(fā)展的時代，若能在課程思政的設(shè)計(jì)中，借助多學(xué)科的交叉知識，帶領(lǐng)學(xué)生更好地認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的博大精深，必定能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

參考文獻(xiàn)

[1]中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙[N].中國青年報，2015-12-23（1）.

[2]徐安龍，史淵源，盧濤，等.中醫(yī)生命科學(xué)的構(gòu)思[J].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2020，43（8）：623-629.

[3]LEFRANCAIS E， ORTIZ-MURI G， CAUDRILLIER A， et al. The lung is a site of platelet biogenesis and a reservoir for haematopoietic progenitors[J].Nature，2017（7648）：105-109.

[4]PETROS C， BENIAS， REBECCA G， et al. Structure and distribution of an unrecognized interstitium in human tissues [J].Scientific Reports， 2018， 8（1）：4947.

[5]李約瑟.中國古代科學(xué)技術(shù)史[M].北京：科學(xué)出版社，1990：2-7.

[6]NIGEL BENSON， JOANNAH GINSBURG， VOULA GRAND， et al.The psychology book[M].London：DK publishing，2012：3-6.

[7]章文春，張舟南，邱列則.基于中醫(yī)氣理論探討腧穴的現(xiàn)代科學(xué)研究進(jìn)展[J].中華中醫(yī)藥雜志，2020（4）：1937-1941.

[8]劉超，章道寧，王帥，等.蹲墻功對大學(xué)生心理健康水平影響的實(shí)驗(yàn)研究[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報，2017，19（27）：77-81.

[9]劉超，章道寧，王帥，等.蹲墻功對健康大學(xué)生體制影響的實(shí)驗(yàn)研究[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報，2016，23（8）：29-32.

[10]ELLEN J， LANGER. Mindfulness[M].Boston：Records Books，1990：79-85.

Exploration on the Design of Ideological and Political Education in Basic Theory of Traditional Chinese Medicine from the Perspective of Strengthening National Pride Feeling

ZHANG Dao-ning， LI Ming-yang， MA Shu-ran， WANG Tong

（Traditional Chinese Medicine College， Beijing University of Chinese Medicine， Beijing

100029， China）

Abstract： This paper combines multi-interdisciplinary knowledge and explores the curriculum design of the ideological and political education in the basic theory of TCM， which is mainly classified as the three aspects： （1） from the cognitive perspective of psychology to change students’ impression that TCM is outdated and unscientific; （2） with methods of comparison to introduce TCM in the whole process of human historical development; （3） with the frameworks of physics， informatics and molecular biology to explain further the bioscience meaning of TCM.

Key words： national pride feeling; basic theory of TCM; ideological and political education