南通沈繡的藝術(shù)價(jià)值與文化傳承研究

摘要：晚清西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)受到深刻影響，形式表現(xiàn)呈現(xiàn)出鮮明的特色。文章以南通沈繡為例解讀東西方藝術(shù)碰撞之下傳統(tǒng)繡畫藝術(shù)的嬗變，剖析沈壽繡畫技藝，探索傳統(tǒng)手工藝人的身份轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：南通仿真繡;沈壽;沈繡;繡畫;產(chǎn)學(xué)研結(jié)合

中圖分類號(hào)：TS935 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-00-03

1 南通沈繡在中國(guó)刺繡工藝領(lǐng)域的地位

沈壽（1874—1921）原名沈云芝，號(hào)雪宦，我國(guó)近代著名的刺繡藝術(shù)家、教育家。行針學(xué)藝之技自7歲開始，其以針代筆，憑借高超的刺繡技藝開中國(guó)刺繡之新紀(jì)元，率先打破傳統(tǒng)繡畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，突破了傳統(tǒng)題材的局限，將刺繡表現(xiàn)題材從傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域擴(kuò)展到當(dāng)代東西方視覺藝術(shù)領(lǐng)域?，F(xiàn)當(dāng)代以來，南通沈繡的國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，南通沈繡的發(fā)展要緊跟時(shí)代，在世界尺度下考慮技藝的傳承轉(zhuǎn)化，謀求當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。

1.1 中西融合的刺繡技藝

中日一衣帶水，早在漢魏之際，刺繡便傳入日本。奈良期間，由于受益于遣唐使制度，日本的刺繡工藝已達(dá)到較高水平[1]。日本刺繡源自中國(guó)，然又有其本民族的特色，表現(xiàn)在欣賞性畫繡作品中，增加了以講究科學(xué)規(guī)律和重視光、色表現(xiàn)的以西洋繪畫為繡稿的繡品，極富裝飾性。因此，有工藝美術(shù)界之人提出借法日本。

光緒三十一年（1904），沈壽受清政府農(nóng)工商部委派，與其夫余覺赴日考察刺繡藝術(shù)。在日期間，沈壽夫婦先后到大阪、東京、神戶、長(zhǎng)崎等地實(shí)地考察，尤其對(duì)“美術(shù)繡”中的光影對(duì)照、線色與針法的妙用情有獨(dú)鐘，購(gòu)買了《棲鳳畫譜》《動(dòng)物學(xué)》《水彩畫》等80余本畫冊(cè)帶回國(guó)。

“觀其美術(shù)之繡，歸益有德?！苯?jīng)對(duì)比，沈壽發(fā)現(xiàn)，日本刺繡手工藝人具有非常高的表現(xiàn)技能，刺繡上可繪畫，可設(shè)色，協(xié)調(diào)精潤(rùn);以西洋繪畫為藍(lán)本，絲線色彩可達(dá)數(shù)千種;且繡與畫結(jié)合，或繡與印結(jié)合，畫與印鋪地，故而營(yíng)造出極富裝飾意味的刺繡風(fēng)格，區(qū)別于源于中國(guó)的早期刺繡。但從中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的角度看，不如中國(guó)刺繡的精細(xì)無痕，不夠出挑耐看。因此，沈壽自出機(jī)楺，把西方繪畫中講究光影明暗、寫實(shí)與仿真的藝術(shù)觀念融會(huì)貫穿于中國(guó)刺繡中，發(fā)明了“仿真繡”。

1.2 沈繡仿真風(fēng)格范式的確立

沈壽強(qiáng)調(diào)繡制事物的真實(shí)性，并能夠根據(jù)所繡制物品的變化而靈活變換針法，尤其強(qiáng)調(diào)光線的變化對(duì)事物整體狀態(tài)的影響。她在《雪宦繡譜》中提到，“既悟繡以像物，物自有真，當(dāng)仿真”。再引唐五代畫家荊浩《筆法記》：“畫者，畫也。以度物象而取其真。物之華，取其華。物之實(shí)，而取其實(shí)?！笨梢?，“度物像”與“取其真”即“仿真”之源。沈壽創(chuàng)作的第一幅仿真繡作品《意大利皇后愛麗娜像》，畫幅的虛實(shí)陰陽、線條章法如實(shí)地表現(xiàn)其中，使所繡之像儼如真人。劉致和報(bào)告書中將其譽(yù)為絕繡：“彼繡其像，所以能儼若真人者，不僅繡法細(xì)膩致密，不露針跡，已也于一斑實(shí)物上，也頗有考究焉，否則其衣裳之紋理及皮膚之形式并面貌之神情，何能逼肖如生哉？”沈壽在繡制時(shí)，尤側(cè)重刺繡技藝本身的突破，注意繡制對(duì)象的透視和陰影變化，運(yùn)用絲理表現(xiàn)肌膚紋理的凹凸走向和衣服的褶皺，繡成之后的仿真繡作品和西方的寫實(shí)繪畫有異曲同工之妙。王葆禎為其題詩(shī)曰：“六洲生面掌中開，海國(guó)春風(fēng)繡鳳來。博得大秦金十萬，針神翻笑雪君才?！?/p>

至于針法，沈壽一改傳統(tǒng)刺繡中平鋪直套的針法，根據(jù)光影的明暗、肌膚紋路的走向提出旋轉(zhuǎn)絲理法。如她巧妙施針創(chuàng)作出的《耶穌像》，為表現(xiàn)耶穌頭上的光暈，巧妙合用虛實(shí)針和散整針等針法，使光環(huán)的色彩自然而富于變化，散發(fā)出隱秘的光韻[2]，使繡制對(duì)象更加逼真。

由此可看出，無論是作品題材，還是絲理轉(zhuǎn)向、刺繡針法，沈壽都追崇求真、出新。關(guān)于這一點(diǎn)，沈壽在《雪宦繡譜圖說》中解釋道：“余之于針法也，旋針昔所無，余由散針、接針之法悟入而化之。虛實(shí)針則中國(guó)所無，而日人獨(dú)能之。詢其名，悟其法焉耳。此余針法之所由來?！盵3]沈繡的特質(zhì)便是在于大大改變了傳統(tǒng)刺繡對(duì)顏色和光影變化的處理。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)刺繡題材的突破

傳統(tǒng)刺繡題材以花鳥、蟲魚、吉祥龍鳳為表現(xiàn)主體，題材以蘊(yùn)含福、壽、祿等吉祥寓意的圖式為主，沈壽亦極為擅長(zhǎng)，她繡有《生肖圖》十二幅、獻(xiàn)于慈禧壽辰的《八仙上壽圖》和《無量壽佛》等。然而她并未禁錮于此，反而將表現(xiàn)題材從傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域擴(kuò)展到當(dāng)代東西方繪畫領(lǐng)域，引入西方油畫題材，將人物、靜物寫生等運(yùn)用西方寫實(shí)主義繪畫技法的作品引入仿真繡中，率先嘗試對(duì)物象的直接表現(xiàn)。例如，《蛤蜊圖》即根據(jù)靜物直接繡制而成，繡面運(yùn)用虛實(shí)針法，結(jié)合高光部分的留白，突出物體的立體感，蛤蜊圖中的青蛤運(yùn)用放射性的紋理表現(xiàn)，生動(dòng)靈活，極具寫實(shí)效果，脫離刺繡原有的符號(hào)寓意，追尋刺繡獨(dú)有的表現(xiàn)意趣，是傳統(tǒng)刺繡題材的重大突破。

除此之外，沈壽曾獲美國(guó)巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)一等獎(jiǎng)的作品《耶穌像》選用意大利畫家琪杜雷尼的油畫作品《荊棘冠冕》為原稿，再由著名油畫家顏文良對(duì)原畫描摹底稿。沈壽在《雪宧繡譜》中提出：“繡攝影像亦無定針也，惟像所必肖處而異焉，亦自余始也?！崩C的畫稿不局限于國(guó)畫和西方的素描、油畫等，攝影藝術(shù)也成為它的表現(xiàn)對(duì)象。在最具代表性的仿真繡作品《美國(guó)女優(yōu)倍克像》的創(chuàng)作上，沈壽先根據(jù)黑白攝影，將人像五官部位陰暗層次分成若干面，然后依據(jù)肌膚紋理及發(fā)絲，采用傳統(tǒng)的屏針、滾針、幾套色線，按明暗層次運(yùn)針配色，將人物的面容特征惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。此類借用不同的圖像媒介繡成的作品別具韻味，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2 南通沈繡之于南通地區(qū)的文化價(jià)值

沈繡從傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承模式中破繭而出，傾注了刺繡大師沈壽的畢生心血。沈壽擁有至深的愛國(guó)主義情懷，扎根于刺繡教育的試驗(yàn)田，積聚了近代以來仁人志士借工藝教育傳承中華文化的精神力量。

2.1 產(chǎn)學(xué)結(jié)合，開創(chuàng)職業(yè)教育之路

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的中國(guó)社會(huì)，刺繡手工藝主要依靠女子手手相傳，缺少良好的刺繡環(huán)境來相互交流，加之中國(guó)傳統(tǒng)技藝的保守性與落后性，易使刺繡手工藝出現(xiàn)“人亡藝絕”的局面。為突破中國(guó)傳統(tǒng)刺繡傳承模式的桎梏，1907年，沈壽應(yīng)召赴京任農(nóng)工商部師繡工科總教習(xí)，改變傳統(tǒng)的授藝方法，積極吸收日本的教育模式，將國(guó)畫設(shè)為必修課。畫理與繡理同源并行，文化課與技術(shù)課結(jié)合，以西式教育改變“女子無才便是德”的落后思想?！拔崮贤ㄖ樱l(xiāng)居者大抵能以耕織佐生計(jì)，城市則習(xí)于逸而愈貧。昔長(zhǎng)憂之而未有策?！?/p>

1913年，張謇得知沈壽深陷天津刺繡教授的困境，為使刺繡技藝得以普及傳承，隔年，張謇在南通開辦了女紅傳習(xí)所，沈壽任所長(zhǎng)。之后為使技藝的流傳范圍得以擴(kuò)大，還在蘇州、天津等地開辦各種刺繡學(xué)校。沈壽在南通八年，精心培育人才，為南通近代刺繡工藝的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。1915年舊金山萬國(guó)博覽會(huì)上，沈壽繡的《耶穌像》獲金獎(jiǎng)，施宗淑、施宗潔合繡的《牧馬圖》獲銀獎(jiǎng)，金靜芬繡的《齊老太太像》獲銅獎(jiǎng)。傳習(xí)所師生的作品獲得國(guó)際認(rèn)可，傳為美談。

2.2 南通地區(qū)女性意識(shí)的表征

沈壽認(rèn)為，傳習(xí)所作為刺繡教育的媒介，可直接創(chuàng)利。刺繡成為女性的日常行為實(shí)踐，具有的文化意義可使女性情感經(jīng)歷物化的過濾，獲得內(nèi)在精神的獨(dú)立[4]。秉承“人言自立，當(dāng)能自謀生活，而不專賴乎人”這一辦學(xué)宗旨，沈壽積極展開職業(yè)教育產(chǎn)學(xué)結(jié)合的實(shí)踐，在南通7年，她成立了組織經(jīng)營(yíng)、銷售繡品的織繡局，亦在海外設(shè)立南通繡織局分局，通過一套完整的產(chǎn)業(yè)化銷售鏈條，將繡品出售到海內(nèi)外，使女子通過學(xué)習(xí)技藝實(shí)現(xiàn)作繡、增收兩豐收。同時(shí)，沈壽在《雪宦繡譜》中還揭示了婦女自我知覺的重要?dú)v史時(shí)刻和她們?cè)谠缙谥R(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的地位，亦揭示了刺繡在超越“內(nèi)外”界限之別的意義基礎(chǔ)上建構(gòu)了閨閣婦女與外部社會(huì)的聯(lián)系，一般婦女可憑借刺繡技藝獲得收入，進(jìn)而成為家庭經(jīng)濟(jì)的支持者[4]，也為后世探索中國(guó)傳統(tǒng)技藝在新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值與發(fā)展路徑提供了重要依據(jù)。

3 南通沈繡在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

沈繡文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)繁瑣且龐雜的活動(dòng)。為進(jìn)一步落實(shí)沈繡文化保護(hù)與傳承的策略，可將制定實(shí)施性強(qiáng)的非遺活性對(duì)策作為首要任務(wù)，將活化應(yīng)用落實(shí)。

3.1 非遺保護(hù)與刺繡藝術(shù)

作為獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刺繡是一種具有豐富的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)技藝，尤為刺繡手藝人們考量的問題是其傳承保護(hù)和改革創(chuàng)新之間的平衡。于沈繡藝術(shù)在當(dāng)代非遺保護(hù)的時(shí)代背景下得到重視而言是極有價(jià)值的。

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，其中提出，推動(dòng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)珍貴并具有文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加強(qiáng)建立具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。2008年，國(guó)家將蘇繡（南通仿真繡）列入了國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名單。次年，文化部為優(yōu)化非遺保護(hù)層再次指明方向，將金蕾蕾等沈繡藝術(shù)傳承人納入了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目的代表性繼承人名錄中，并以南通博物苑為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理中心試點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目——南通“仿真繡”的指定承辦單位，以開展保育、發(fā)展方面的研究工作。

從地方政府層面看，南通近年來也將加強(qiáng)對(duì)非遺技藝的傳承和保護(hù)納入法律法規(guī)中，出臺(tái)地方性法規(guī)與政策，給予相關(guān)支持。如為加強(qiáng)南通傳統(tǒng)刺繡優(yōu)質(zhì)品牌的發(fā)展，南通市政府常務(wù)會(huì)議討論通過《南通市工藝美術(shù)大師評(píng)審認(rèn)定辦法》，大力推動(dòng)培養(yǎng)南通仿真繡的領(lǐng)軍人物，讓刺繡藝術(shù)家們能致力于傳統(tǒng)技藝的傳承研究和創(chuàng)新發(fā)展工作。

3.2 推進(jìn)沈繡文化的綜合創(chuàng)新

沈繡文化的傳承與延續(xù)還受到其文化的綜合創(chuàng)新性影響，沈繡的風(fēng)格樣式在不斷的累積中形成，其技藝的保存也正是在秉承傳統(tǒng)又革故鼎新的探索中才得以實(shí)現(xiàn)。

除創(chuàng)造新針法外，沈繡也可在其他方面突破創(chuàng)新。首先是解構(gòu)傳統(tǒng)針法。沈壽曾經(jīng)提到“針有定法也，針法之用無定”，沈繡又被稱為“仿真繡”的原因在于采用由傳統(tǒng)意義上平鋪直套的針法研究和創(chuàng)新得來的旋針，用此針法創(chuàng)作出的作品，視覺效果令人震撼。其次是題材方面的創(chuàng)新。隨著藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)形式逐漸多元化，光怪陸離的新興創(chuàng)作更能博得人們的目光。因而，新時(shí)代的沈繡創(chuàng)作應(yīng)更加富有變化，融合并創(chuàng)新題材，推進(jìn)沈繡作品藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和文化內(nèi)涵的延伸，正如《繡譜》中強(qiáng)調(diào)的“繡事惟選樣為尤要”。

如今，在社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的新趨勢(shì)下，原來以師徒相授的傳統(tǒng)傳習(xí)模式已逐漸消失，以沈繡文化為代表的傳承性非遺刺繡手藝人流失現(xiàn)象也越來越顯著，要加強(qiáng)對(duì)青年群體的非遺傳承教育，把沈繡文化融入教育領(lǐng)域。正如潘懋元教授所指出的：“教育的本質(zhì)是通過文化過程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制。高等教育應(yīng)該具有文化傳承、文化適應(yīng)及文化創(chuàng)造的功能?！盵5]

除此以外，高職院校應(yīng)擁有文化再生的自覺性，以沈繡為載體，借助各平臺(tái)積極開展沈繡文化教育，通過申請(qǐng)考核、口授心傳、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)等方式增強(qiáng)傳承人的自覺性、主動(dòng)性和積極性，從而實(shí)現(xiàn)高等院校服務(wù)地方文化發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)，高職院校應(yīng)充分利用獨(dú)特的地域和資源優(yōu)勢(shì)，如成立非遺沈繡藝術(shù)社團(tuán)、走進(jìn)沈繡技法講座、沈繡藝術(shù)研習(xí)班等，組織大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)沈繡文化，實(shí)踐沈繡技法，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù)。

4 結(jié)語

在晚清西學(xué)東漸的背景下，沈壽所創(chuàng)的仿真繡不局限于傳統(tǒng)繡畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而是突破了傳統(tǒng)題材的局限，率先嘗試對(duì)物象的直接表現(xiàn)，將刺繡表現(xiàn)題材從傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域擴(kuò)展到當(dāng)代東西方視覺藝術(shù)領(lǐng)域，展現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡豐富的表現(xiàn)力。同時(shí)，她積極創(chuàng)辦女學(xué)，將原屬于上層閨閣領(lǐng)域的繡畫技藝逐漸引入職業(yè)教育領(lǐng)域。然而時(shí)風(fēng)易俗，技藝的傳承與發(fā)展亦面臨諸多困境，這也啟發(fā)今人思考：如何在一種“世界尺度”下實(shí)現(xiàn)技藝的傳承轉(zhuǎn)化和當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：楊怡文（2000—），女，河南洛陽人，本科在讀，研究方向：東亞文化。