從《傷逝》子君的愛情悲劇看女性生存道路

蔣心怡

內(nèi)容摘要：《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇愛情小說，通過分析主人公子君的人物形象，可以看到一位經(jīng)過新思潮浸潤的五四女性新青年在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景下和新舊思想的拉扯下，呈現(xiàn)出的復(fù)雜心理特征和矛盾形象特點(diǎn)，由此可以借子君這一極具有象征意義的人物形象窺探五四時(shí)期一部分女性青年的彷徨與精神困境、解放但未完全解放的思想，由此探索女性生存的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：魯迅 《傷逝》 子君 愛情悲劇 女性生存發(fā)展 封建禮教 新女性

《傷逝》講述了子君和涓生沖破封建勢力的重重阻礙，追求婚姻自主，建立溫馨家庭，但愛情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結(jié)局。是魯迅先生對(duì)個(gè)性解放的反封建意義，是予以充分肯定的，但同時(shí)也敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏在戀愛婚姻自由背后的危機(jī)。

一.愛情悲劇的緣由

1.主觀原因——偽覺醒者子君與涓生性格矛盾

子君的覺醒者形象是在她和涓生的談話中透露出來的，她與涓生談?wù)撝彝Ｖ?、談?wù)撝信降?，談?wù)撝└隊(duì)枴谒c封建社會(huì)斗爭時(shí)堅(jiān)定的喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！备亲屗蝗藗冎苯佣x為新時(shí)代的新女性，思想解放的覺醒者。她為自己的愛情而斗爭，不畏懼世俗的眼光，給人激勵(lì)的鼓舞。但是細(xì)細(xì)品讀小說，便會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的暗示?！八偸俏⑿χc(diǎn)點(diǎn)頭，還彌漫著稚氣的好奇的光澤”，這其實(shí)就已經(jīng)在提醒我們子君的這份“勇敢”是出于對(duì)新事物的好奇，強(qiáng)烈的求知欲催發(fā)著她想要擺脫自己的束縛，成為新時(shí)代思想解放的女性的模仿者。她堅(jiān)定地的宣言不過是蒙昧的愛情的使動(dòng)。她的眼里流露的是對(duì)涓生的崇拜和敬仰，她渴望與這樣知識(shí)淵博的男人一起成長，因此她不過是一個(gè)偽覺醒者，標(biāo)榜著自由解放，卻深陷泥潭，無法動(dòng)彈。

但是假的終究還是假的，騙的了一時(shí)，騙不了一世。在與涓生組建家庭后她還是沒有逃脫封建思想的束縛，封建傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的生活思想已經(jīng)牢牢植根于子君心里。同居以后，子君便全身心地投入到日常家務(wù)中去，不再去思考其他事情，依靠丈夫生存專心扮演起家庭主婦的角色，甚至為了油雞而和房東太太明爭暗斗，變得平庸而軟弱。久而久之彼此便厭倦了現(xiàn)狀，一些瑣碎小事也會(huì)耿耿于懷。而涓生從戀愛這個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)向婚姻之后呢，也是無法在二人世界的甜蜜狀態(tài)中理解日常生活的現(xiàn)實(shí)因素，無法進(jìn)行一個(gè)態(tài)度的擴(kuò)容，所以失去了愛情，也缺失了“更新與創(chuàng)造”的這種能力。與危機(jī)碰面之時(shí)，他首先想到的是如何自保，從不想與自己的愛人子君一起面對(duì)困難，而是不管不顧愛人的情況，首先保證自己的安全。涓生嘴巴上說的是“男女平等”，可實(shí)際上內(nèi)心深處依舊是濃厚的男權(quán)意識(shí)，危難之際會(huì)選擇犧牲女性。他倆的感情隨之淡化，愛戀的熱情減退，愛情的溫水逐漸在蒸發(fā)中消失。沒有取得真正的解放所以當(dāng)涓生拋棄子君以后，“子君”就注定會(huì)被社會(huì)壓迫最終抑郁而死，造就愛情的悲劇。而子君死后，涓生也會(huì)“悲哀、悔恨”，可是這又能有什么用呢？終究于事無補(bǔ)，空留遺憾。其實(shí)不難看出，日常瑣事對(duì)愛情的消解作用是十分強(qiáng)大的，涓生由最初的勇敢無畏，真摯待人到后來變得自私虛偽，愛情變質(zhì)，這樣的轉(zhuǎn)變無不讓人唏噓。涓生愛著子君，他們互相鼓勵(lì)依偎，想要逃離這個(gè)無望的社會(huì)，追求愛情，但是卻沒有對(duì)愛情盡到應(yīng)盡的責(zé)任，悲劇結(jié)局可想而知。

我們時(shí)常在思考，怎樣的婚姻是幸福的？婚姻在激情退去之后終將歸于平淡，整日為生活瑣事忙碌奔波的細(xì)水長流的生活其實(shí)也能很幸福，甘于平淡共永久何嘗不是一種幸福，不過像子君和涓生這樣的婚姻，其實(shí)不怪生活本身，他倆的性格因素使他們終究會(huì)爆發(fā)這樣的矛盾，問題無法得到妥善解決，終會(huì)得到如此下場，可嘆、可悲。

2.客觀原因——家庭經(jīng)濟(jì)問題

在子君生存的年代，愛情是否牢固很大程度上看中經(jīng)濟(jì)能否維持生存。如果連最基本的溫飽問題都無法解決，愛情似乎就成為了奢侈品。封建社會(huì)還帶給了他們經(jīng)濟(jì)上的窘迫，生活上的困頓，使他們失去了原本輕松自如的心態(tài)，涓生忙于生計(jì)，子君也被生活瑣碎麻木，兩人便漸漸疏遠(yuǎn)，最終他們的愛情也就一步步走向滅亡。當(dāng)生存成為問題的時(shí)候，愛情已經(jīng)不是維持生活的必須品了。生活的困窘讓他們失去了斗志。尤其“子君”作為封建社會(huì)的舊式婦女，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，受害尤深。由此可以窺見，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是保持愛情、婚姻長久的現(xiàn)實(shí)條件。愛情的美滿需要經(jīng)濟(jì)的土壤來支持，雖然我們常說有情飲水飽，但是誰都無法否認(rèn)，這樣的愛情無法長久。子君和涓生想要奮斗，他們想去反抗，但是首先要保證溫飽，如果連肚子都吃不飽，又要如何去反抗去奮斗呢？只是徒減銳氣，消耗感情。他們的生活因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題，沒有時(shí)間去談?wù)搶Ｖ婆c民主，沒有時(shí)間去追求新的改變、打破舊的習(xí)慣，沒有時(shí)間去聊一聊泰戈?duì)柡脱┤R，沒有時(shí)間去強(qiáng)調(diào)男女平等，他們的時(shí)間都奉獻(xiàn)給了生計(jì)，一切為了活著，沒有了交流，自然少了相互的理解。所以這其實(shí)也透露出一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的問題，也是當(dāng)今社會(huì)大家比較關(guān)心的問題，愛情與金錢真的可以做到完全獨(dú)立嗎？你愿意坐在自行車上笑還是坐在寶馬車?yán)锟弈兀窟@，值得我們深思。

3.根本原因——社會(huì)環(huán)境問題

小說的時(shí)代背景是處于五四時(shí)期，那是中國社會(huì)的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，是一個(gè)新舊交替的時(shí)代。封建思想對(duì)人們的思想壓制的太久了，已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在那個(gè)時(shí)候，普通民眾的內(nèi)心是沒有愛情至上的概念的，他們看重的是禮教。涓生和子君自由愛情的萌芽代表著一種新思想、新文化、新力量，他們追求自由民主、個(gè)性解放，但這種力量畢竟是微弱的，相對(duì)于封建主義的強(qiáng)硬阻撓、封建禮教的摧殘束縛、黑暗社會(huì)的冷酷壓榨，他們根本就如刀板上的魚肉，無力反抗。他們的個(gè)人解放，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)解放的速度和程度了，所以他們的愛情得不到社會(huì)的理解，那樣一種不倫的愛情，在社會(huì)的束縛下，可能早就注定了悲劇的結(jié)局。即使最后他們走到了一起，最終也只能是勞燕分飛，悲劇收?qǐng)?。所以單純地追求個(gè)性解放而社會(huì)沒有改變，個(gè)人幸福是難以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)呢，我們都知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們中國歷來的自給自足思想也就讓中國民眾思想的保守以及無法接受外界新興事物，故步自封。所以，導(dǎo)致子君和涓生的愛情悲劇也必然與當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有必不可少的聯(lián)系。

二.女性生存發(fā)展道路探索

1.樹立理性的愛情觀

對(duì)于子君來說，她認(rèn)為愛情即是歸宿，是實(shí)在的，始終沉浸于回味涓生求愛的場景中，她的精神需求止步了。子君所謂的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一振奮的宣言并不是對(duì)愛情自由、婚姻自主的深入理解，只是對(duì)封建禮教下傳統(tǒng)婚姻理解的另一個(gè)“先進(jìn)”版本。戀愛時(shí)，憑著對(duì)涓生執(zhí)著的愛，子君顯得獨(dú)立而勇敢，但在封建禮教家庭成長起來的她，傳統(tǒng)的封建思想在她身上打著深深的烙印，她把與涓生的愛與家庭當(dāng)做了新生活的全部內(nèi)容，“她早已什么書都不看，她的全部生活是洗衣、做飯、養(yǎng)雞、飼狗”，為了雞狗問題與小房東太太鬧糾紛，傳統(tǒng)的家庭式婦女由此代替了那個(gè)“只是鎮(zhèn)靜地緩慢前行，坦然如入無人之境的勇敢子君”，涓生買來的花也已經(jīng)四天不澆水枯死了，她卻喂養(yǎng)了小狗，起名阿隨，于子君來說，花更適合衣食無憂的戀愛中人，而對(duì)于她這個(gè)每日面對(duì)生活瑣事的家庭婦女來說，過于浪漫奢侈，而小狗“阿隨”的名字很有寓意，意味著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)。通過小狗的名字也可以表現(xiàn)出她對(duì)男性主體社會(huì)的反抗無望和歸依心理，她成為了“只知道拽著一個(gè)的衣角”失去了勇氣的女人。子君這是一種畸形病態(tài)的戀愛觀，那么正確的戀愛觀應(yīng)當(dāng)是怎樣的？

關(guān)于愛情，三毛曾說過：“我的心里有很多的房間，荷西也只是進(jìn)來坐坐。所以女孩們要有自己的社交圈子，不要一談戀愛你的朋友親人都被‘貶為庶人’”。因此我們要樹立好正確的愛情觀，甚至是婚姻觀。人生不僅僅只有愛情，愛情之外還有好多好多美好的東西值得去追求，愛情之外，也有好多好多感情值得去珍惜。

在《流金歲月》中，朱鎖鎖曾對(duì)章安仁說過這樣的一句話：“如果你要這樣寵著蔣南孫，那你就要寵她一輩子，否則哪一天她離開你了，她將成為一個(gè)廢人”。其實(shí)也是在告訴我們在一段關(guān)系中，如果太過于依附一個(gè)人，失去了自身獨(dú)立的能力，是很危險(xiǎn)的，它可以把一個(gè)人變成廢人?！白泳边x擇出走后，并沒有對(duì)自己喊出的口號(hào)付出行動(dòng)：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”她只是把自己依賴從父親叔叔身上轉(zhuǎn)接到涓生身上，換一個(gè)人來依附。當(dāng)一人擁有的東西很多時(shí)，失去一兩件對(duì)她不會(huì)有太大的打擊和傷害，當(dāng)一個(gè)人只擁有一件東西時(shí)，失去了就是全部，所帶來的打擊也是晴天霹靂。所以，人不是被照顧得越好越幸福，而是自己手握命運(yùn)的鑰匙，才有掌握幸福的權(quán)利。不要把幸福當(dāng)賭注，太過依賴的人生，很容易滿盤皆輸。

李開復(fù)在寫給女孩兒的話中有這樣一段話：“女孩子必須找到除了愛情之外，能夠使你雙腳站在大地上的東西。女孩子必須找到謀生的方式?！睈鄣姆绞接泻芏喾N，合適的便是最好的，愿我們在愛人的路上，也不要忘記愛自己，就像英國作家王爾德說過的一樣：“愛自己，才是終生浪漫的開始！”

2.經(jīng)濟(jì)是婚姻幸福的基礎(chǔ)

正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中評(píng)論資產(chǎn)階級(jí)婚姻自由時(shí)所提出的，就不過是“歷史的諷刺”，而他們的愛情，婚姻依然受那親密的經(jīng)濟(jì)影響所支配。美好的愛情，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵，需要陽光和雨露一樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日子才能過得好，過得好才能有幸福感，婚姻才能長久。但幸福感更來源于和諧的夫妻生活，來源于感情和愛。因此，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和深厚的感情是婚姻幸福的兩個(gè)必要因素，二者缺一不可。因此，我們不能否定一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，慢慢的少了一份理解和交流。大家都知道“貧賤夫妻百事哀”，字面意思就是在婚姻生活里，經(jīng)濟(jì)條件差的夫妻，面對(duì)生活的種種開支與剛需，只能壓縮或壓抑自己的需要，所以會(huì)覺得萬事難。而難在沒有足夠的金錢?；橐鲋械募怃J矛盾問題，就是一起生活中的瑣碎家務(wù)事，會(huì)傷害到夫妻的感情。沒有經(jīng)歷過婚姻的人，無法想象，小小的家務(wù)事，為何會(huì)有如此巨大的殺傷力。家務(wù)事，處處無大事，都是一些洗衣、做飯、收拾房間的瑣碎事，可是做這些事，需要耗費(fèi)人的大量精力與時(shí)間，甚至是意志力。兩個(gè)人的家務(wù)事，如果兩個(gè)人分擔(dān)，那應(yīng)該會(huì)相對(duì)和諧。可是絕大多數(shù)的家庭，都是由女方來負(fù)擔(dān)家務(wù)，男方則會(huì)認(rèn)為“這點(diǎn)小事，有什么可說的”，長久積累，對(duì)感情的殺傷力，會(huì)是致命的?；橐霾皇呛唵蔚娘L(fēng)花雪月，有愛情就夠了，人是要生存的，婚姻會(huì)涉及很多現(xiàn)實(shí)的問題，經(jīng)濟(jì)條件好了，選擇才會(huì)多，日子才能過得輕松，夫妻才能不用因?yàn)檫@些事情而傷害和消磨感情。

3.保持人格自主獨(dú)立

文中的“子君”將精神和物質(zhì)全全依附于涓生，最后只剩滿目傷痕。隨著悲劇的落幕，我們更應(yīng)明白新時(shí)代的女性應(yīng)該永遠(yuǎn)保持人格的獨(dú)立平等。就像舒婷在《致橡樹》里提及的一般，不想做“攀援的凌霄花”，借高枝炫耀自己，也不想做“癡情的鳥兒”，“為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲”。愛不再應(yīng)該是一種依附，而必須保持獨(dú)立的人格和自由，應(yīng)該是平等的：“我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起”。亦舒也說過：“于工作：手停口停;關(guān)于愛情：人必自愛然后才能愛人。”《簡愛》里的簡，是獨(dú)立女性的代表。自幼父母雙亡的她，在舅媽家受盡虐待，可是她從未自暴自棄。面對(duì)愛情時(shí)，她總是不卑不亢，用自己獨(dú)立的思維，來看待男女之事。知乎有一個(gè)高贊回答是這么說的：“最好的婚姻，是勢均力敵的。兩人彼此學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，方能傳出一段佳話?！钡拇_，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，沒有誰能夠遷就一輩子，如果合適，就可以嘗試相處，如何不合適，就改變現(xiàn)狀，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更好的生活方式。若是雙方實(shí)力的不對(duì)等，最終的結(jié)果，大多也不是完美的。

隨著女性意識(shí)的覺醒，更多的人提倡女性要爭取在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，進(jìn)而與男性在地位上取得平等。是的，相夫教子的女性固然值得尊重，但卻不應(yīng)成為女性的全部生活。一份獨(dú)立的工作是女性自信的資本，是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提。在物欲橫流的當(dāng)下，只有取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才有更大的話語權(quán)，才能得到更好的尊重。

在筆者看來，比起物質(zhì)上的獨(dú)立，情感上的平等更為重要。張愛玲在愛情里“變得很低很低，一直低到塵埃里”，但最終換來胡蘭成一次又一次的不珍惜。這種情況并不只針對(duì)女性。瓦爾特愛上凱蒂卻不求回報(bào)，對(duì)他來說，“能被賜予機(jī)會(huì)愛你就應(yīng)心懷感激”，而回報(bào)他的卻是凱蒂的背叛。由此看來，低到塵埃里的愛，不求回報(bào)的愛，是令人敬畏的，但卻是沒有好結(jié)果的愛。真正的愛情，是雙方都懂得付出，是平等的愛。時(shí)間順流而下，生活逆流而上，堅(jiān)守本心，恪守初心才是我們當(dāng)今女性要做的。

魯迅的《傷逝》帶著一如既往的批判風(fēng)格，凌厲的如同刀子一樣割裂著封建思想的束縛，給五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人傳授新思想。這部作品通過子君和涓生的悲慘愛情展現(xiàn)了在封建制度下，勇敢追求自由愛情的年輕人的愛情悲劇，也給我們帶來了更多探索女性發(fā)展道路的思路，引發(fā)讀者更多的思考。

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