從《文心雕龍·原道》探析語文課程之源

王依文

內(nèi)容摘要：隨著新課改的逐漸深入，在語文課程教學(xué)實踐過程中，教育研究者不可避免面對語文學(xué)科之“源”、“本”問題，追根溯源地尋找語文課程的源流與本質(zhì)，不僅能使教育者更深刻地理解學(xué)科本身，為語文課程目標(biāo)的設(shè)定與內(nèi)容選擇提供有效之導(dǎo)向，更能啟蒙學(xué)生對語文課程本源的“詩性想象”，成功搭建學(xué)生與學(xué)科之間的心靈橋梁。因此，為促進(jìn)語文課程生發(fā)內(nèi)生動力與良性循環(huán)，本文將在劉勰《文心雕龍·原道》篇中探尋語文課程之本源。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 教育 語文學(xué)科

關(guān)于什么是文學(xué)、文學(xué)的起源與文學(xué)的生產(chǎn)方式等問題與人類起源、宇宙奧妙的問題一樣值得人們不斷求索探思。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之初，也試圖為文學(xué)的存在尋根溯源。而《原道》便是劉勰給出的最終答案，于“仰觀俯察”之間，將他的文學(xué)本質(zhì)觀娓娓道來。《序志》篇中：“蓋文心之作也，本乎道”[1]，劉勰將《原道》作為文心雕龍之首論，“文之樞紐”的開端，蘊藏著他對文學(xué)起源的深刻思考，體現(xiàn)了劉勰文學(xué)之道“體大慮周”的總論特征。本文將從文學(xué)之道、文學(xué)之美、詩性主體看語文課程之源，在劉勰“自然之道”與“文之道”的探索中，互為參照，互為啟蒙，于“物我不二”的天人世界觀中，重新建立對語文課程“源”的認(rèn)識。

一.從“文學(xué)之道”看語文課程之源

“原”，意本原，本源，“道”，自然之道。“原道”，即文原于自然之道。老子天道理論，認(rèn)為道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母。老子講：“道生一，一生二，三生萬物”[2]，在老子這里，道是作為天地萬物存在的本原與主體，也因此締造、成就了天地萬物。莊子繼承老子“道法自然”[3]的思想，認(rèn)為道是自然，自然就是道，其根本屬性是“自然而然”。此處，莊子所說的自然不是人類社會之外的大自然，而是指天地的一種屬性、一種性質(zhì)。劉勰《原道》論述文學(xué)本質(zhì)與起源的問題明顯繼承了道家思想?！对馈烽_篇即言：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”[4]德從“直”，以示尊行正道之義，也指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。劉勰認(rèn)為文章所具有的“德”是極其偉大的，即文章所蘊含的規(guī)律性是很廣泛而普遍的。其普遍性參與天地創(chuàng)生之初，與天地并生。劉勰論述“文之道”從天地之文談起，將文的產(chǎn)生與天地的產(chǎn)生互為初始，在劉勰思維體系里，文學(xué)的產(chǎn)生不附屬于任何物質(zhì)之上，他是獨立的客體，它與天地同生，它之偉大“天雨粟，鬼夜哭”，力量足以震懾寰宇?！对馈烽_篇立論卒章顯志，揭露出文學(xué)的重大意義。劉勰進(jìn)而解釋道：

“夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”[4]

劉勰對文學(xué)起源的描述，延續(xù)著中國古代傳統(tǒng)文化的深厚基因，但劉勰的獨創(chuàng)在于，提出“道之文”的天文、地文思想，他將混沌宇宙間，所出現(xiàn)的光輝燦爛天地景象，錦繡清華山河，條理分明的大地都看作一種自然而然產(chǎn)生的文采。

語文，是語言文學(xué)，語文文化的簡稱，語文課程則一般被認(rèn)為是語言和文化的綜合科，被歸類于人文社會學(xué)科。近年關(guān)于語文課程本質(zhì)、語文課程性質(zhì)的文章近120篇，是歷來學(xué)者們都重視的核心問題。然而，在語文課程本質(zhì)與性質(zhì)探討之初，我們似乎遺漏了一個關(guān)鍵因素——何為語文？在教學(xué)實踐的過程中，教育者無法避免地陷入“文之本源”的思考，關(guān)于何為“文”，是解答“何為語文”的總舵，只有以此為根基展開教學(xué)實踐，語文教學(xué)才能理解“文”之重大意義，真正觸及“文之實”。對教育者來說，即教學(xué)活動的實行者，真正認(rèn)識文學(xué)的源頭，文學(xué)之濫觴是亟需且重要的。對文學(xué)如何產(chǎn)生，如何滲透于天、地、人三才之中有了形而上的認(rèn)知后，才能在繁多的課程設(shè)計與教學(xué)實驗中，發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科的本來面目，抵達(dá)語文學(xué)科真諦。而對受教育者來說，對“文”的認(rèn)識也理應(yīng)是理性與詩性并存的，在理性認(rèn)知語文學(xué)科的設(shè)科目的、學(xué)科特性之外，對語文課程的認(rèn)識還應(yīng)基于中國先哲對宇宙起源、文明濫觴的詩性想象，在天地萬物的根本溯源下，直抵“文原于道”的思維時空。

二.從自然之“美”看語文課程之源

《原道》篇劉勰以“道”將天地萬物聯(lián)系一起，道貫人文，“文”亦是天地萬物之一，人文與天地萬物因道而關(guān)聯(lián)。因而天地之文與人文之相通，人文與天地之文便有著相似之處。從開篇天地之文論述“文之道”，劉勰啟示人們“道之文”沒有形體、沒有語言，只可通過外顯的日月山川的形、貌來把握。那人之文呢？作為三才之一的“人”又是如何顯示自己的道的，劉勰在文中有不一樣的思考。

《原道》中，“自然”的字眼出現(xiàn)了兩回，第一回是“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵4]龍學(xué)界普遍認(rèn)為這句話是劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法。《周易》講太極生天地，天地靈秀之氣則孕育成人的五性，人是天地之心，集中天地靈性于一體。而人與日月山川不同，人是能夠言語的，并用語言來顯示自己的道。但這與日月山川的天地之文又是相似的，天地用日月山川來顯示道，而人則用語言來言說。從人的誕生到語言的產(chǎn)生、確立、直至被言說的過程與天地自然之道的顯現(xiàn)殊途同源。人文其本質(zhì)就是自然，劉勰將“文”統(tǒng)攝于天、地、人之間，將天地萬物都網(wǎng)置于他對文學(xué)的本源的論述中，這不僅是劉勰“藝術(shù)智性”的體現(xiàn)，更是中國人詩性想象天賦的極致發(fā)揮?！白匀弧弊盅圻€出現(xiàn)在劉勰對自然之美的論述中：

“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！盵4]

劉勰于萬象生靈自然生發(fā)的形態(tài)間發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美，他認(rèn)為世間萬物，都具有文采。龍鳳的鱗羽，虎豹的皮毛，云霞草木的色澤，所顯現(xiàn)的美麗紋理，雄姿色澤，都是無需匠工雕琢的自然文采，這是眼睛可以看到的。而耳朵可以聽到的，如林木、泉流所發(fā)出似和鳴罄鐘的協(xié)調(diào)音韻，也是自然而然，生而形成中便賦予了濃郁文采。天地萬物之文的美都如此動人心魂，那與人相關(guān)的文學(xué)的美呢？劉勰對自然之美的觀察，是借此生發(fā)出對人文之美的思考，啟迪人們，作為天地之心的人的存在，人文之美也應(yīng)是與自然美一般。但如果你不細(xì)賞這世間萬物，不用心傾聽、感知自然那自由流露，毫無戒備且毫無遮掩的美，你又如何能夠企及人文之美。

只要人類一直延續(xù)，一代一代的教育不會中斷，對語文學(xué)科的深化和探討便不會停止。今天，當(dāng)我們初入學(xué)堂，我們所接觸的文字便以各種方式滲透在教材中，語文課堂教授學(xué)生詩歌、小說、散文、應(yīng)用文等各類文本素材，學(xué)生陶冶在文學(xué)的絢爛世界里體味情感、獲取知識、拓展思維。但如果僅僅在廣而博的橫向維度里學(xué)習(xí)語文課程，而忽略對語文學(xué)科內(nèi)探式的縱向?qū)に?，對教育者和受教育者來說，都將浮于學(xué)科知識的冰川表面，而失去一覽冰川之下語文奧妙的機會。中國人的宇宙觀蘊含著“天人合一”的理念，集中體現(xiàn)在中華民族對整個宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的理解，這也是中國先哲在歷史積淀下形成的關(guān)于天人關(guān)系的傳統(tǒng)思想，這種觀點強調(diào)人與自然的互動與和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，追求人與自然和諧共生，具體表現(xiàn)在人文上則認(rèn)為天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的。沒有文學(xué)道通天地的啟蒙與思考，沒有對文學(xué)起源的深刻認(rèn)識，沒有深入體驗文學(xué)與天地并生的美，就不足以讓“語文”真正地?zé)òl(fā)它詩性的生命意識。從劉勰對文學(xué)之源、文學(xué)與自然之美的探討中，我們得以重新審視與“文”惺惺相惜的天地萬物、日月山川。天地之美、萬物之理，我們在文學(xué)的天地里觀賞植物草木的美麗色彩，動物的雄姿與富麗皮紋、追逐日月山河，奔赴高山壑嶺，穿梭瞬變四季，在自然所無私饋贈的美中慢慢咀嚼體味。唯有作為天地靈性的“我”，放逐內(nèi)心，展開雙臂，追尋劉勰汲汲追尋文學(xué)之源的步伐，在寬野間一窺文學(xué)之本來面目，才能再現(xiàn)文學(xué)源頭的本真，即便只是那閃光的一霎，都會在我們往后文學(xué)的學(xué)習(xí)中給予不可估量的力量。

三.從詩性主體看語文課程之源

天地之文，文與天地并生，而沒有形體，無言無息的道，最終是通過日月山川的顯示來把握的。劉勰于《原道》中講到：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才?！盵4]《周易》記載伏羲氏“仰觀天文，俯察地理”[5]以作八卦，劉勰用經(jīng)典的書寫源于天象地表為例，將人、文學(xué)與自然緊密聯(lián)系，表明古書經(jīng)典不是先人之臆想，文學(xué)起源與自然有著不可割舍的親密關(guān)系；“高卑定位，故兩儀既生矣”李建中《文心雕龍導(dǎo)讀》解釋為通過衡量確定了高低位置，繼而產(chǎn)生天地“兩儀”，然鐘聚聰明才智，凝結(jié)天地靈性的“人”也參與其中，與大地并稱“三才”。（《周易·系辭下》中稱三才為“天道、地道和人道”[6]。）人生天地間，鴻蒙初辟，劉勰像是一個傲立于黃天赤地的童蒙，在“究天人之際，通古今之變”中與天地展開一場充滿藝術(shù)智性的發(fā)問與對話。而所有追溯的重點始終離不開關(guān)于主體“人”的思考?？鬃蛹祟愔蟪?，《原道》借孔子為例，論證圣人根據(jù)自然之道的基本精神著書立作的觀點，表明自然之道與圣人是相互聯(lián)系的，圣人需要通過文章來闡明自然之道，而自然之道則依靠圣人宣揚流傳。如此循環(huán)往復(fù)，使得人與自然、人與人、人與社會共生共存。劉勰以《原道》篇作為文之樞紐，解答文學(xué)起源的首要問題不僅在那個時代有著提綱挈領(lǐng)之要義，直至今日都始終發(fā)揮著巨大的影響。留給后人無窮的啟示。從劉勰以道家思想闡釋文學(xué)自然之道的立論中，人的主體意識也逐漸覺醒。向外追求人與人、人與自然之和諧相融，向內(nèi)則提升自己的境界與天地精神往來。

從“詩性主體”看語文課程之源，需要回歸至作者與文本本身，教育者在授教過程中，需要將作家與作品做有效鏈接，讓作家與作品進(jìn)行情感溝通，在作品中感受不同時代作者對自然事物的詩性體驗，在語文課程源于文學(xué)之道，源于自然之美的宏觀認(rèn)知下，啟迪學(xué)生們透過文本認(rèn)知“詩性主體”作家的情感世界，讓語文課程不是單一的教育教學(xué)，而是一門賦予情感和詩性體驗的啟蒙課程?！暗姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯馈盵4]，劉勰認(rèn)為，必須符合“自然之道”的文采，著作才能具有巨大的藝術(shù)力量，而作為創(chuàng)作者“圣人”，則需要掌握“自然之道”才可使文章真正發(fā)揮“自然之道”的作用。寫作者作為宣揚傳播的介體，其賦予文采的文字書寫，不僅是“自然之道”的實物體現(xiàn)，更透露著作家在特定的時代環(huán)境和生活處境所產(chǎn)生的對天地自然的認(rèn)識，承載著作家豐富、復(fù)雜的詩性情感。鑒于此，關(guān)于語文課程源的認(rèn)識，需要教育者在教學(xué)實踐過程中帶領(lǐng)學(xué)生于自然天地間認(rèn)識文學(xué)本質(zhì)，無論是文字的書寫，情感的表達(dá)，亦或是思想的共鳴都與天道、地道、人道共榮相通。當(dāng)然，受教育者在此過程也要發(fā)揮其主觀能動性，不斷自我提升，體驗作家所屬“自然之道”的同時，思考自己所處時代的“自然之道”，學(xué)而思之，語文課程在實踐過程中既包涵著傳承，也衍生著交流，是傳承與交流交互互動的能量過程。

劉勰對文學(xué)起源的溯源，在那個文學(xué)自覺的時代開出的璀璨花火，不僅在當(dāng)時，直至今日都有著諾大的影響。從《原道》篇追溯文學(xué)起源，進(jìn)而開啟語文課程“源”的思考，可幫助教育者從文學(xué)本體出發(fā)認(rèn)識語文課程本身的魅力，并在劉勰“文之樞紐”的文學(xué)之道、自然之道的內(nèi)在邏輯下啟迪教育者回歸文學(xué)起源的初始面貌，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識感受文學(xué)的自然之美，從文學(xué)中體會自然的強大力量，真正讓語文課堂充滿著原始的博大，詩性的感悟與自然的本真。

參考文獻(xiàn)

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