章甜甜

【摘 要】堅(jiān)持立德樹人、增強(qiáng)文化自信、充分發(fā)揮語文課程的育人功能是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的基本理念之一，而開展新時(shí)期愛國(guó)主義教育是當(dāng)前落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的第一要義。在語文課堂中落實(shí)愛國(guó)主義教育可以從立足民族和面向世界兩個(gè)方面出發(fā)，研讀各民族經(jīng)典作品，結(jié)合具體學(xué)情，培養(yǎng)青少年的愛國(guó)主義精神。

【關(guān)鍵詞】愛國(guó)主義 傳統(tǒng)文化 文化多樣性 落實(shí)方法

語文課程在傳承和弘揚(yáng)文化方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，天然就與愛國(guó)主義教育無法割裂?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確指出：“普通高中語文課程，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育……使學(xué)生逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感?！笨梢?，在語文課堂中落實(shí)愛國(guó)主義教育是當(dāng)下語文課程的題中之義。

在語文課程中真正落實(shí)愛國(guó)主義教育，我們既要明確認(rèn)識(shí)、了解愛國(guó)主義和民族文化、異域文化之間的關(guān)聯(lián)，也要掌握方法，讓愛國(guó)主義教育在日常教學(xué)中切實(shí)落地，培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

一、立足民族

1. 明確愛國(guó)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

對(duì)“愛國(guó)”二字最簡(jiǎn)單的解釋就是熱愛自己的祖國(guó)，我們中華民族五千年，傳統(tǒng)文化豐富絢爛，這既是歷史遺留下來的財(cái)富，也是當(dāng)下祖國(guó)文化的重要構(gòu)成部分，所以談“愛國(guó)”自然就要強(qiáng)調(diào)熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，天然也包含著愛國(guó)主義思想。古往今來，無數(shù)仁人志士都以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生追求，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，他們以振興國(guó)家為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使身處卑位也始終牢記“天下興亡，匹夫有責(zé)”，形成了深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。

愛國(guó)包含熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又始終傳承著深遠(yuǎn)的愛國(guó)主義思想，可見，愛國(guó)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。因此，在新時(shí)期我們開展愛國(guó)主義教育必然要培養(yǎng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、熱愛和傳承，增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。其中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解是根本，只有在理解的基礎(chǔ)上形成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，才能有熱愛，才能付諸實(shí)踐去傳承、去弘揚(yáng)。

2. 關(guān)注經(jīng)典作品中的愛國(guó)主義思想

古代典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大載體，因此在中學(xué)語文課堂上，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好途徑就是閱讀古代經(jīng)典作品?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中專門設(shè)定了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，目的就是引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在這些經(jīng)典作品中，有一類尤其值得我們關(guān)注，就是那些寄托著士子家國(guó)情懷的詩文辭賦。例如，目前高中語文教材里的《離騷》《蜀相》《書憤》等作品，這些作品都展現(xiàn)了作者以身許國(guó)的豪情壯志，閃耀著愛國(guó)主義的光芒，所以多年以后依舊具有強(qiáng)大的感發(fā)人心的力量。這些經(jīng)典作品文質(zhì)俱佳，文學(xué)性和思想性高度統(tǒng)一，在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，我們務(wù)必要在語文課堂上深入挖掘其思想性，尤其需要關(guān)注其中體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，引導(dǎo)青少年樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。

二、面向世界

1. 客觀全面地認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義

愛國(guó)是一種普世的價(jià)值取向，世界上每一個(gè)民族都有自己的愛國(guó)主義思想。都德的《最后一課》描寫了普法戰(zhàn)爭(zhēng)中一所鄉(xiāng)村小學(xué)的最后一節(jié)母語課，文章中的老師韓麥爾先生說，法語是世界上最美的語言，這其實(shí)就是一種質(zhì)樸的愛國(guó)主義精神。

當(dāng)下很多青少年對(duì)愛國(guó)主義缺乏深刻理解，還有人對(duì)愛國(guó)主義的認(rèn)識(shí)存在偏差，甚至認(rèn)為愛國(guó)主義是無稽之談。通過品讀展現(xiàn)愛國(guó)之情的外國(guó)作品，了解多元文化下的愛國(guó)主義，從其他文化視角去審視愛國(guó)精神，我們的青少年能對(duì)愛國(guó)主義有一個(gè)更客觀、更全面的認(rèn)識(shí)，也就能更好地理解愛國(guó)主義教育。他們會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)到，世界上每個(gè)人都熱愛自己的國(guó)家，愛國(guó)是每一個(gè)有良知的人都應(yīng)該具備的品質(zhì)。所以，我們自然要愛歷史悠久、文化燦爛的中華民族，這是我們的安身立命之本，淡忘了對(duì)國(guó)家、民族的愛，我們就會(huì)成為無源之水、無根之木，最終會(huì)變得無路可走。

2. 求同存異地對(duì)待不同的文化傳統(tǒng)

在強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義、強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也一定要注意不能陷入盲目愛國(guó)的誤區(qū)，變成唯我獨(dú)尊、盲目排外的大國(guó)文化沙文主義。尤其在當(dāng)前全球化的時(shí)代背景下，整個(gè)世界都面臨百年未有之大變局，人類命運(yùn)共同體正在逐步構(gòu)建，所有國(guó)家和民族都一起朝向共同的未來，我們應(yīng)以更開放、包容的理性姿態(tài)面向世界。

在中學(xué)語文課堂上，我們也要時(shí)刻牢記這一點(diǎn)，以包容開放的態(tài)度面對(duì)不同的文化傳統(tǒng)。例如，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中安排有“外國(guó)作家作品研習(xí)”“跨文化專題研討”等學(xué)習(xí)任務(wù)群。在這些任務(wù)群中，學(xué)生需要閱讀研究外國(guó)文學(xué)名著名篇，了解其他國(guó)家和民族的社會(huì)文化風(fēng)貌。我們通過客觀比較探討不同民族文學(xué)之間的共同話題和文化差異，更好地拓寬學(xué)生的文化視野，使他們能更好地感受人類精神世界的豐富，提升他們對(duì)不同文化的理解鑒別力以及對(duì)文化多樣性的尊重度。另外，在中外文化的比較中，我們還可以進(jìn)一步深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)他們的文化自信，從而更好地落實(shí)愛國(guó)主義教育。

三、落實(shí)在日常教學(xué)中

1. 真實(shí)走進(jìn)文本

在語文教學(xué)中，長(zhǎng)期存在一種盲目“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，一說到李白就瀟灑飄逸，一提起杜甫就憂國(guó)憂民。這種做法簡(jiǎn)單粗暴，剝離了學(xué)生對(duì)文本的研讀思考，在無形中將學(xué)生推離文本，而文本是作品思想的直接載體，遠(yuǎn)離文本無法對(duì)其中的思想內(nèi)涵、精神品質(zhì)產(chǎn)生真實(shí)而深刻的體會(huì)，自然也就無法達(dá)到教育的目的。所以，要想在語文課堂上落實(shí)愛國(guó)主義教育，讓學(xué)生真切地體會(huì)到作品中的家國(guó)情懷，首先要做的就是讓學(xué)生真實(shí)地走進(jìn)文本，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致入微地揣摩，關(guān)注學(xué)生的真實(shí)閱讀感受。

例如，我們講到南宋詞人辛棄疾，要讓學(xué)生更深刻地理解他的家國(guó)情懷，靠簡(jiǎn)單給他貼個(gè)“愛國(guó)詞人”的標(biāo)簽是難以實(shí)現(xiàn)的，要讓學(xué)生深入品讀詞作、細(xì)細(xì)推敲字句。在《水龍吟·登建康賞心亭》中有這樣幾句：“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻”，寫辛棄疾登高遠(yuǎn)望，山高高低低，仿佛玉簪，仿佛螺髻。這本是遼遠(yuǎn)闊大的景致，其中卻又夾了一句“獻(xiàn)愁供恨”，這四個(gè)字就非常值得玩味。因?yàn)樯剿緹o情，那為何此時(shí)辛棄疾眼中的山卻展露出一片愁恨之色？一切景語皆情語，這愁、這恨自然是辛棄疾自己的愁、自己的恨。他為何有如此大的愁恨？一番細(xì)究之下，學(xué)生自然能體會(huì)出其中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，對(duì)于辛棄疾的“愛國(guó)”也就有了更深的理解。

所以，在語文課堂上落實(shí)愛國(guó)主義教育，必須立足文本。只有細(xì)讀文本，反復(fù)推敲，從字里行間去體會(huì)感知，方能真的讀懂作品、讀懂作者，才能真實(shí)地體會(huì)到其中的愛國(guó)主義情懷，從而受到感發(fā)，不斷增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。

2. 緊密結(jié)合學(xué)情

在關(guān)注文本的同時(shí)，我們也不能忽視學(xué)習(xí)者。在信息化時(shí)代長(zhǎng)大的青少年，接收信息的渠道廣泛，個(gè)性突出，思維活躍。對(duì)他們而言，最好的愛國(guó)主義教育應(yīng)該是巧妙融入課堂的，強(qiáng)行拔高或者照本宣科式的直接灌輸不僅達(dá)不到教育的目的，還可能讓他們對(duì)愛國(guó)主義產(chǎn)生懷疑。要做到這一點(diǎn)，我們就要了解學(xué)情，用他們能接受的方式設(shè)計(jì)教學(xué)，在潛移默化中進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

例如，我們學(xué)習(xí)《蘇武傳》時(shí)，有學(xué)生提出疑問—為什么蘇武北海牧羊十九載，“掘野鼠去草實(shí)”，幾次差點(diǎn)餓死，就是不吃自己牧的羊？此時(shí)教師如果直接回答，或者粗暴地給他貼一個(gè)“因?yàn)閻蹏?guó)，所以不屈”的標(biāo)簽，看似解決問題，實(shí)則并不能讓學(xué)生產(chǎn)生深刻感受。我們可以換個(gè)方式，引導(dǎo)學(xué)生把自己代入蘇武的角色，站在蘇武的立場(chǎng)上去思考，甚至可以把整節(jié)課設(shè)計(jì)成“蘇武的選擇”，讓學(xué)生把自己想象成蘇武，想一想在衛(wèi)律勸降之時(shí)、李陵勸降之時(shí)、北海邊上瀕臨死亡之時(shí)，蘇武會(huì)如何選擇，蘇武為何要做出這樣的選擇。通過這種方式，讓學(xué)生去深思，以更好地體會(huì)什么叫“愛國(guó)”，更好地理解何謂“使于四方，不辱使命”。

所以，愛國(guó)主義教育落實(shí)在語文課堂上一定要靈活，不能生搬硬套，要結(jié)合學(xué)情，用學(xué)生易于接受的方式讓他們自己去體悟，只有自己體悟出來的理解才是最深刻的。

在語文教學(xué)中落實(shí)愛國(guó)主義教育，第一，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典出發(fā)，汲取其中的愛國(guó)主義精髓。第二，要放眼世界，研讀外國(guó)經(jīng)典作品，培養(yǎng)開放的文化心態(tài)，并正確認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義。在立足文本、研習(xí)作品的同時(shí)，也不能忽略學(xué)生的真實(shí)感受，要盡量讓愛國(guó)主義教育落到實(shí)處，走進(jìn)學(xué)生心里。

本文系北京市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下中小幼一體化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系研究”（課題編號(hào)：CIDB19404）的研究成果。

（作者單位：北京師范大學(xué)亞太實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

責(zé)任編輯：趙繼瑩