“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下數(shù)字藝術(shù)傳播中“美”的表達

陳榮亮

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代下藝術(shù)創(chuàng)作及審美活動中技術(shù)、文化等要素的革新，“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)”的產(chǎn)物——數(shù)字藝術(shù)應(yīng)運而生。分析藝術(shù)“數(shù)字化”過程中的藝術(shù)美學(xué)有助于構(gòu)建現(xiàn)代化、世界化、未來化的藝術(shù)發(fā)展新格局，開拓傳統(tǒng)藝術(shù)審美價值的新思維，推動藝術(shù)傳播“破圈”，進而使得獨具民族魅力的中國文化在全球文化市場中大放異彩。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；數(shù)字化；審美價值；文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)作為信息科技的產(chǎn)物，在實現(xiàn)數(shù)據(jù)通信、資源共享、虛擬交互等基礎(chǔ)功能的同時又衍生出許多新的文化議題，這些文化議題將藝術(shù)理念與科技手段相融合，使新意識與新技術(shù)互相促進，推陳出新，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。因此，在網(wǎng)絡(luò)情境中進行的藝術(shù)創(chuàng)作即是將原有的或新興的文化議題打破、重組，并依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能動呈現(xiàn)其藝術(shù)價值的創(chuàng)造性活動。當(dāng)下，該藝術(shù)創(chuàng)作活動中別具時代精神的藝術(shù)形式——數(shù)字藝術(shù)方興未艾。對數(shù)字藝術(shù)進行深度剖析，有助于我們重溯藝術(shù)“數(shù)字化”的過程，加深對數(shù)字藝術(shù)主體特征及審美價值的認知，從而使得互聯(lián)網(wǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間千絲萬縷的聯(lián)系更加清晰地顯現(xiàn)。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下藝術(shù)的數(shù)字化路徑

近年來，隨著NFT①技術(shù)的飛速發(fā)展，“萬物皆可NFT”的口號廣為傳播，尤其是在與NFT加密鏈條相連后，無論是畫作、器物還是其他形式，皆可上鏈成為數(shù)字藝術(shù)。在人人都是藝術(shù)家的創(chuàng)作氛圍中，“創(chuàng)意本位”原則越發(fā)凸顯，藝術(shù)數(shù)字化的對象從電影、音樂等視聽藝術(shù)擴展到其他領(lǐng)域的各種藝術(shù)類型，藝術(shù)作品中也展現(xiàn)出多元化的美學(xué)命題。宏觀來看，這場藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的巨變起始于數(shù)字化解析、匯編、上鏈技術(shù)的成熟，即通過數(shù)據(jù)分析及計算機編程等手段實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作要素向兼具復(fù)雜度與真實感的相應(yīng)“數(shù)據(jù)代值”轉(zhuǎn)化，并在數(shù)據(jù)代值的運行升級中利用技術(shù)模型自發(fā)生成藝術(shù)作品的數(shù)字化形態(tài)。如果將藝術(shù)比作散落的畫作，那數(shù)字化便是將畫作整理裝訂的機器，藝術(shù)生產(chǎn)工具也將進化成擁有系統(tǒng)化特性的數(shù)字化技術(shù)工具。所以藝術(shù)數(shù)字化更像是將傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)收集、加工、轉(zhuǎn)化并存儲于藝術(shù)數(shù)據(jù)庫中的改造行為。數(shù)字化技術(shù)的表達模式不僅為藝術(shù)形態(tài)的更新提供了便利，還打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的風(fēng)格、形式、材料等固有邊界，向著更為開放、流動的情境滲透。而微觀視角下的藝術(shù)數(shù)字化則強調(diào)發(fā)掘具象的變化，其指向的是理論與實踐結(jié)合后的具體成果，如網(wǎng)絡(luò)意識投影在人類社會中的具體化表達，即“加密藝術(shù)、區(qū)塊鏈、元宇宙”等概念，是傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)在理論可行性的前提下進行的實踐轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)今的數(shù)字藝術(shù)一方面憑借媒介平臺搭建數(shù)字藝術(shù)庫，以聚合受眾流量，實現(xiàn)營收，如一眾以售賣NFT藝術(shù)作品為主的NFT交易平臺；另一方面又打造風(fēng)格模塊，包括獨屬界面、個性推薦等，進行垂直化精準觸達，為數(shù)字化情境添補元素，甚至于商業(yè)主義加入后，其內(nèi)容導(dǎo)向變得更為復(fù)雜。因此，在虛擬與現(xiàn)實激烈交鋒的藝術(shù)數(shù)字化過程中，選取具有代表性的藝術(shù)作品進行深度分析更具可持續(xù)研究性。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下藝術(shù)數(shù)字化的美學(xué)內(nèi)涵

（一）美在技術(shù)

分析藝術(shù)形態(tài)演進的時間線有助于破解藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)的深層含義，闡釋數(shù)字藝術(shù)與美學(xué)命題間的多重聯(lián)系，這就需要考察藝術(shù)與技術(shù)形態(tài)的變遷史?！皬乃囆g(shù)的形態(tài)學(xué)來看，原始藝術(shù)是人類學(xué)的，古典藝術(shù)是圖像學(xué)的，現(xiàn)代藝術(shù)是形態(tài)學(xué)的，當(dāng)代藝術(shù)是文化學(xué)的。”[1]如果說藝術(shù)形態(tài)演變史體現(xiàn)了人類社會變遷的諸多要素，那么其中決定藝術(shù)形態(tài)演進的源頭便是對人類創(chuàng)造“美”的能力的傳承與革新。由此藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)便可理解為“美”在新時代的發(fā)展，即美學(xué)命題與原有技術(shù)的變新，在此過程中技術(shù)美具體表現(xiàn)為創(chuàng)作主體個體意識的滿足。正如鮑姆嘉通所說，審美其實是一場感性行為，激起這一行為的原初條件是感性認識中需求意識的滿足。因此，建立在創(chuàng)作主體思維意識之上的技術(shù)不可避免地帶有個體化特征，它們在物質(zhì)層面與精神層面貫徹了意念滿足的特性，這與南朝畫家謝赫《畫品》中“氣韻生動”的美學(xué)命題相似。技術(shù)是個體審美宇宙的縮影，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的審美需求。藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)促使個體生產(chǎn)內(nèi)容發(fā)生改變，輔助人的審美觀進一步改變，其履行著潛力、人格的發(fā)掘任務(wù)，在需求意識滿足的各個階段，技術(shù)美便以審美觀的形式出現(xiàn)。技術(shù)美還借以群體認知結(jié)構(gòu)的變化來展現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)運行在“去中心化”模式下生成了無數(shù)個獨立數(shù)據(jù)包，每一位創(chuàng)作者都能自主設(shè)定自己所青睞的技術(shù)模型，甚至對某些技術(shù)圖層進行改造。在新技術(shù)塑造的世界中，創(chuàng)作主體的心理情境、藝術(shù)作品的物理情境以及技術(shù)生產(chǎn)的勞動情境都發(fā)生了相應(yīng)改變。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)情境空間來看，經(jīng)由創(chuàng)作主體傳遞的內(nèi)容高度濃縮了虛擬與現(xiàn)實間的認知沖突，數(shù)字藝術(shù)作品中的視覺沖擊、聽覺感受及發(fā)人深省的細節(jié)等因素也沖破了群體固有認知模式的自發(fā)性，群體被數(shù)字藝術(shù)世界個性化的技術(shù)特點拆分為單獨個體。人們在進入數(shù)字藝術(shù)世界時，必須從頭學(xué)習(xí)與應(yīng)用藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)的方法才能重新聚集與交流，這也為深受媒介信息灌注的影響而逐漸形成無意識行為的群體打入了“清醒劑”，此時，技術(shù)美則是群體認知行為升級后的經(jīng)濟、社會效益的形變。

（二）美在文化

主客體環(huán)境中的審美文化及審美類型是營造美學(xué)情景的基底。數(shù)字藝術(shù)的文化美就表現(xiàn)在當(dāng)下的美學(xué)情景中，所以對數(shù)字藝術(shù)中的文化美的分析研究，其實就是對當(dāng)下審美文化及審美類型發(fā)展出的美學(xué)命題的理解與表達。就審美文化而言，應(yīng)當(dāng)關(guān)注中西方審美文化異同的關(guān)系之變，包括兩大原因：“一是隨著中國經(jīng)濟社會的長足發(fā)展，中西方社會實踐越來越相似；二是人們的基本心理結(jié)構(gòu)、認知方式和價值觀也呈現(xiàn)出趨同態(tài)勢?！盵2]在全球文化議題中，“幻想”與“體驗”是創(chuàng)作者表述文化美的共性方式。幻想建立在藝術(shù)想象的美學(xué)情景中，通常是創(chuàng)作主體審美意識的個性展現(xiàn)，創(chuàng)作者以天馬行空的構(gòu)造力跨越現(xiàn)實世界審美意象的圈層，忘我地沉浸在美學(xué)情景中。夢境是幻想的表現(xiàn)形式之一，數(shù)字藝術(shù)家Jos Duacastella便將自己夢境中的情緒及感悟用柔和的色彩及紋理講述出來，他說：“我試圖享受我創(chuàng)造的視覺效果，我也希望觀眾能夠這樣做，讓自己沉浸在夢中片刻。”文化美在這種接近于莊子的遨游于物外、弗洛伊德的“超我”人格等概念的精神境界中生長壯大，表現(xiàn)出自由、靈動的時代象征。而體驗則是主體全感參與的創(chuàng)作行為，來自媒體的全感體驗刺激人的感官，以此喚起人的審美經(jīng)驗對構(gòu)成體驗行為中的畫面、聲音等要素進行心理填補，對來自媒體的信息進行整體上的統(tǒng)一理解，從而實現(xiàn)不同形式的審美體驗。[3]體驗是審美經(jīng)驗及理性思維的融合，是創(chuàng)作現(xiàn)實的投射。創(chuàng)作者通過體驗可以再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作過程，從而獲得啟發(fā)，總結(jié)出相對完整的文化框架，在體驗中文化美會顯現(xiàn)出務(wù)實、科學(xué)的時代象征。審美文化與各藝術(shù)主義的流變彼此呼應(yīng)，如傾向于古典藝術(shù)及人文精神的文藝復(fù)興主義、將古典美學(xué)進行極端化扭曲的矯飾主義。不同的藝術(shù)流派揭示出價值各異的審美文化，而這些審美文化又支撐起各色各樣的美學(xué)情景。因此，時刻關(guān)注審美文化的發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨勢對于數(shù)字藝術(shù)文化美的探尋至關(guān)重要。

審美類型是審美風(fēng)尚及審美心理的總括，在某種意義上，審美類型中的文化美就是人類對于生命本義多形態(tài)的劃分?！霸谕ㄏ蛉诵缘淖杂芍局?，中西美學(xué)必然由地域主義走向人類主義，形成真正意義上的‘人類的美學(xué)?！盵4]在數(shù)字藝術(shù)場域中優(yōu)美與壯美、崇高與滑稽、悲劇與喜劇被泛化為“喜、悲、美”[5]三大元素。中國知名AI和區(qū)塊鏈藝術(shù)家宋婷表示：“最初的數(shù)字藝術(shù)代表著信息工程師的美學(xué)價值觀，他們是國內(nèi)外數(shù)字藝術(shù)的第一批創(chuàng)作者，推動著數(shù)字藝術(shù)朝著加密方向不斷突破?！币虼耍绻麊斡谩跋?、悲、美”來總結(jié)數(shù)字藝術(shù)的審美類型，那便忽略了其時代性，所以分析數(shù)字化時代審美類型中生命的亞形態(tài)是非常有必要的。首先，關(guān)于類型“美”的時代化，如果說優(yōu)美與壯美的差別出于心靈力量的對比，那么“安逸”作為兩者間的“美”的形態(tài)，具備適度、中庸的特征，展現(xiàn)的是天人合一的文化美，通常隱藏在數(shù)字藝術(shù)作品中的云、霧、陽光等自然意象的背后。其次，數(shù)字化時代的“悲”還具有“致郁”的形態(tài)，創(chuàng)作者本身兼具主客體二元身份，在具備矛盾化意象的文化美中，怯懦者是自己，勇敢者也是自己，體現(xiàn)了對主體力量的懷疑?！叭送ㄟ^審美體驗活動，超越自我，超越自我與萬物的分離，超越主客二分，回到本原的生活世界，回到人類的精神家園?！盵6]作品多以無規(guī)則、超現(xiàn)實的題材為主。最后就是“喜”的時代化，“共同美感”“共情”等文化美形態(tài)的產(chǎn)生都需要“共享”。共享是媒介交互性升格后的“喜”的全新表達，體驗他人人生的種種，是主體意識強大的表現(xiàn)。

（三）美在形象

審美形象中的“美”是創(chuàng)作主體審美意識的直觀顯現(xiàn)，也是構(gòu)成藝術(shù)形象審美價值的微觀粒子，其中形象又可大致分為物象、意象及興象。在數(shù)字藝術(shù)情境中，物象美是客觀存在的、具體可感的美。通常表現(xiàn)為建筑、雕塑等藝術(shù)內(nèi)容，其形式受主體形象思維模式的影響，總是以物象世界中的具體表征出現(xiàn)。意象美具有形神兼?zhèn)涞奶攸c，是主觀情思抽象表達的美。意象美與中國文化風(fēng)貌中“立象盡意”的命題極為契合，由此發(fā)展而來的數(shù)字藝術(shù)“意象派”就將情感及思考寓于聽覺、視覺等形式之中，如在展現(xiàn)宇宙意識的宏大時加入混沌眩暈的感官體驗，借以營造意象美的無限空間，表達出恐懼、悲哀等情緒。興象美強調(diào)藝術(shù)形象應(yīng)具有興的托物言志和托物喻情的作用，是生命精神生動流轉(zhuǎn)的美，其與意象美最大的區(qū)別便在于創(chuàng)作主體超脫的藝術(shù)心靈，在藝術(shù)作品中則體現(xiàn)為形而上的哲學(xué)化形。審美形象的鑒賞在很大程度上為主觀意識所主導(dǎo)，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”，觀法不一其最終風(fēng)景也不盡相同。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下藝術(shù)數(shù)字化的美學(xué)功能

（一）傳播功能

2021年被稱為數(shù)字藝術(shù)元年，創(chuàng)作市場迎來了爆發(fā)式增長。同年10月，在蘇富比拍賣行上，王家衛(wèi)首個NFT電影作品《花樣年華——一剎那》以482.4萬港元的高價成交。諸如此類的高價交易案例在數(shù)字藝術(shù)界屢見不鮮，這也激起我們對現(xiàn)階段藝術(shù)美學(xué)傳播功能的思考。其一，藝術(shù)傳播具有審美啟迪的作用，是中國特色現(xiàn)代化藝術(shù)生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。在“美美與共、天下大同”的數(shù)字化時空中，藝術(shù)傳播變得更為直接，藝術(shù)創(chuàng)作群體也有了更為舒適的寄居地。通過細分國際數(shù)字藝術(shù)平臺上出現(xiàn)的作品類型，并對各國文化元素出現(xiàn)的頻次進行劃分，我們會發(fā)現(xiàn)，在數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域，不論是藝術(shù)家群體還是作品，傳播效度之間的差距在持續(xù)縮小，鑒賞者與創(chuàng)作者之間的意識共鳴將成為發(fā)展趨勢，受眾的審美需求也以交易流轉(zhuǎn)的價格間接地體現(xiàn)了出來。其二，藝術(shù)傳播促進文化生產(chǎn)能力的提升。在傳播載體的搭建狀況上，中國國內(nèi)目前雖然暫未出現(xiàn)能夠與國際數(shù)字藝術(shù)平臺競爭的力量，但無論是NFT中國、草方格，還是其他的中國平臺，都在積極引進融資，招攬藝術(shù)家，擴大中國數(shù)字藝術(shù)生態(tài)圈的影響力。在藝術(shù)傳播的力度上，各傳播媒介上的“數(shù)字藝術(shù)”詞條出現(xiàn)的頻率明顯增加，國際市場上中國數(shù)字藝術(shù)家的身影也不再罕見。在受眾培養(yǎng)上，截至2021年12月我國網(wǎng)民規(guī)模已達10.32億，5G信息基站數(shù)已達142.5萬個，人口紅利攜帶著傳播機遇及人才共同促發(fā)數(shù)字藝術(shù)進入發(fā)展新紀元。除此以外，網(wǎng)絡(luò)情境中的傳播主體同樣不容忽視，如果說大眾傳播媒介代表范圍、速度、影響力的優(yōu)勢集成，那么藝術(shù)傳播各環(huán)節(jié)中的“意見領(lǐng)袖”承擔(dān)著的就是科普職責(zé)，在信息聚攏的加持下他們自然而然成為“傳播明星”。他們是傳播齒輪中靠近動力核心的傳播力，在很大程度上影響著數(shù)字垃圾的傳播，是當(dāng)下藝術(shù)傳播需要慎重考慮的組成部分。

（二）美育功能

在“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)”視域下，美育發(fā)揮著人文教化、人格熏陶的重要育人功能。藝術(shù)數(shù)字化過程中的美育活動將藝術(shù)作品中美的核心傳遞給大眾，進而提升了大眾追求美、創(chuàng)造美的能力，完成美學(xué)價值的定位與創(chuàng)新意識的培育，為藝術(shù)數(shù)字化美學(xué)內(nèi)涵的闡述奠定了良好的受眾基礎(chǔ)。在國家層面，美育既是文化綜合實力的集中表現(xiàn)，又是民族振興和社會進步的途徑，因此在網(wǎng)絡(luò)科技場域中大力弘揚美育建設(shè)理念“以期建設(shè)成既具歷史感又具當(dāng)代性、既富實踐性又富學(xué)理性、既有民族特性又有人類共性的中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系[7]”是營造美育情境的重中之重。此外，數(shù)字藝術(shù)美育功能的實現(xiàn)無法脫離具有審美價值的美學(xué)命題，二者相輔相成。但如今的“美學(xué)命題”數(shù)量眾多、真假參半，正如吳冠中先生所說“美盲要比文盲多”，數(shù)字化雙刃劍倒刺的一端加劇了傳播誤導(dǎo)，腐蝕了健康的藝術(shù)生態(tài)，過度的從眾心理或求異心理所延伸出的淺表式審美活動還不能達到審美價值的層級，“顏值風(fēng)潮”“飯圈文化”等便是很好的例證。由此來看，中國特色現(xiàn)代化美育事業(yè)建設(shè)任重而道遠。

四、結(jié) 語

美學(xué)研究是剖析藝術(shù)家創(chuàng)作心理、解構(gòu)藝術(shù)作品深層含義的重要方式，數(shù)字藝術(shù)作為時下新興的藝術(shù)形態(tài)，既是普羅大眾審美意趣的結(jié)晶，又是時代文化的象征符號。因此，我們在分析數(shù)字藝術(shù)作品時，要用對立統(tǒng)一的觀念看待美學(xué)命題，不可一味強調(diào)帶有局限性色彩的主觀臆斷，要深入創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。只有這樣才可能將“美”之本義完整地表達出來。

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

基金項目：本論文為2021年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“藝藏——基于區(qū)塊鏈和NFT的數(shù)字藝術(shù)交易平臺”的階段性研究成果之一（項目編號：S20211054 2011X）。

參考文獻

[1] 王林.美術(shù)形態(tài)學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2004：1.

[2] 王斯文.淺析中西方審美文化之異同[J].美苑，2015（6）：36.

[3] 陳思勤.論全媒體體驗的審美類型[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2020（4）：157.

[4] 林季杉.中西審美取向之差異與融通[J].哲學(xué)研究，2018（9）：103.

[5] 劉三平.美學(xué)是如何被講述的[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）：87.

[6] 葉朗.從中國美學(xué)的眼光看當(dāng)代西方美學(xué)的若干熱點問題[J].文藝研究，2009（11）：13.

[7] 仲呈祥.中國特色藝術(shù)傳播研究話語構(gòu)建芻議[J].藝術(shù)傳播研究，2021（2）：19.

① NFT，全稱Non-Fungible Token，指非同質(zhì)化代幣，是用于表示數(shù)字資產(chǎn)（包括jpg和視頻剪輯形式）的唯一加密貨幣令牌，可以買賣。