楊陽 張振卿

摘? 要：“三位一體”德育體系以實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)間的德育合力為手段，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的道德教育為旨趣。立足道德教育的新時(shí)代語境，“三位一體”德育體系是協(xié)同育人的新模式，是培養(yǎng)時(shí)代新人的新舉措，凸顯出價(jià)值新意?；诘赖陆逃绊攲釉O(shè)計(jì)”與“底層實(shí)踐”的對(duì)話、育人“獨(dú)力”與育人“合力”的對(duì)話，“三位一體”德育體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)因得以澄明?！叭灰惑w”德育體系的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)過程，應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生成長成才為根本，以德育問題為導(dǎo)向，以立德樹人根本任務(wù)為目的，具體分為以下四條路徑：一是以人為本，促成“聯(lián)通-互動(dòng)”的德育共識(shí)。二是全面統(tǒng)籌，優(yōu)化“場(chǎng)域-陣地”的德育系統(tǒng)。三是協(xié)調(diào)發(fā)力，強(qiáng)化“家-?！币惑w的德育聯(lián)動(dòng)。四是拓新渠道，激發(fā)“社會(huì)+德育”的育人效能。

關(guān)鍵詞：德育體系;家庭德育;學(xué)校德育;社會(huì)德育

《關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見》指出，要“明確家長在家庭教育中的主體責(zé)任，充分發(fā)揮學(xué)校在家庭教育中的重要作用，加快形成家庭教育社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，推動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)密切配合，共同培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！痹撐募魑思彝ァW(xué)校、社會(huì)在德育體系中的角色定位，即家庭德育是基礎(chǔ)、學(xué)校德育是主渠道、社會(huì)德育是延伸。2021年，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，指出要“明確家校社協(xié)同責(zé)任”“完善家校社協(xié)同機(jī)制”，重申了家庭、學(xué)校、社會(huì)在德育過程中的有機(jī)關(guān)系與積極作用?？梢?，構(gòu)建“三位一體”德育體系，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人成為緊迫性的實(shí)踐課題。

一、“三位一體”德育體系建構(gòu)的價(jià)值新意

“三位一體”德育體系是家庭、學(xué)校、社會(huì)德育系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互配合、相互作用的新時(shí)代育人模式，是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的關(guān)鍵舉措。

（一）“三位一體”德育體系是協(xié)同育人的新模式

現(xiàn)代生活、現(xiàn)代教育一方面使人的主體性、獨(dú)立性強(qiáng)化，另一方面也使人與人之間的個(gè)體化生存加劇，致使“個(gè)體人”膨脹、“公共人”消隱危機(jī)，年輕一代的公共理性、公共德性、公共精神的發(fā)展阻滯。[1]孤立化的道德教育即是典型之一。建構(gòu)“三位一體”德育體系，可有效解決道德教育中的孤立化問題，實(shí)現(xiàn)“個(gè)體人”“公共人”相統(tǒng)一，統(tǒng)合道德教育的國家使命、社會(huì)使命、個(gè)體使命。目前，學(xué)校德育在理念、內(nèi)容、方法上積累起一定經(jīng)驗(yàn)。但是，當(dāng)學(xué)生走出校門，復(fù)雜多變的社會(huì)道德環(huán)境將影響學(xué)生崇高道德品質(zhì)的養(yǎng)成和良善道德行為的外顯，尤其是消費(fèi)主義、普世價(jià)值、歷史虛無主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響加劇。道德教育成功與否，最終要以德育實(shí)效性為核心評(píng)價(jià)指標(biāo)。德育實(shí)效性是指德育工作者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加一定的教育影響，使德育要求、德育標(biāo)準(zhǔn)、德育原則等能夠順利轉(zhuǎn)化為受教育者的思想道德品行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果。因此，德育實(shí)效性有高低之分。“三位一體”德育體系是協(xié)同育人的理想圖式，利于強(qiáng)化德育實(shí)效性。家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化德育模式改變了既往以單一的家庭德育、學(xué)校德育為德育途徑的陣地式模式，使得道德教育的場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了互相滲透，道德教育的主體實(shí)現(xiàn)了相互配合，道德教育的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了相互融合。同時(shí)，將社會(huì)德育引入德育場(chǎng)域，擴(kuò)展了德育實(shí)踐語境和實(shí)踐時(shí)空，突破了傳統(tǒng)德育不重視社會(huì)作用或者將社會(huì)德育排除在德育體系之外的窘境，實(shí)現(xiàn)了德育體系系統(tǒng)化、科學(xué)化，益于德育實(shí)效性的提升。

（二）“三位一體”德育體系是培養(yǎng)時(shí)代新人的新舉措

“時(shí)代新人”的提出是“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”在新時(shí)代境遇中的具體表達(dá)，意指走在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代前列的，具有堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)木駹顟B(tài)的，具有理想信念、愛國情懷、道德品質(zhì)、知識(shí)見識(shí)、奮斗精神和綜合素質(zhì)的，能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。[2]總體來看，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)是時(shí)代新人的基本要求。新時(shí)代與時(shí)代新人相互呼應(yīng)，“德”是時(shí)代新人必需、必備、必要的核心素質(zhì)之一。建構(gòu)家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育協(xié)同育人的“三位一體”德育體系，有利于凝聚培養(yǎng)時(shí)代新人的強(qiáng)大教育合力，有助于強(qiáng)化培育時(shí)代新人的道德要求，有益于堅(jiān)定時(shí)代新人的理想信念，真正實(shí)現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)?！叭灰惑w”德育體系是一個(gè)系統(tǒng)化的、協(xié)調(diào)運(yùn)作的、高效的道德教育新模式，包含三個(gè)主要層次。第一，三種德育主體，即家庭、學(xué)校、社會(huì)，相對(duì)應(yīng)構(gòu)成三種德育形態(tài)，即家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育。第二，三個(gè)德育工作聯(lián)系環(huán)節(jié)，即“家庭-學(xué)?！薄凹彝?社會(huì)”“學(xué)校-家庭”三個(gè)環(huán)節(jié)。第三，兩級(jí)式協(xié)調(diào)，一級(jí)是宏觀的、教育行政部門的協(xié)調(diào);二級(jí)是微觀的、“三個(gè)環(huán)節(jié)”間的協(xié)調(diào)。[3]“三位一體”德育體系打通了社會(huì)、學(xué)校、家庭環(huán)境的聯(lián)通渠道，橫向、縱向交互的育人格局得以形成。時(shí)代新人的道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，以文化人、以文育德、以文培元，營造明德守禮、弘揚(yáng)正氣的濃厚氛圍內(nèi)含其中。[4]由此觀之，“三位一體”德育體系可推進(jìn)道德教育的資源整合，利于激發(fā)道德教育的內(nèi)外動(dòng)力，進(jìn)而促成道德教育主客體之間的彼此信任與教學(xué)相長。

二、“三位一體”德育體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)因

“三位一體”德育體系的建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)性與可行性，緣于其面臨的道德教育實(shí)踐為其提供了客觀條件，為其完善發(fā)展創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

（一）“頂層設(shè)計(jì)”與“底層實(shí)踐”的對(duì)話彰顯現(xiàn)實(shí)應(yīng)因

圍繞“三位一體”德育體系，國家曾頒布多個(gè)文件，從頂層設(shè)計(jì)上為家庭、學(xué)校、社會(huì)共同參與“大德育”體系提供政策支持與制度保障?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面”。新修訂的《義務(wù)教育法》明確提出要“形成學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合的思想道德教育體系，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣”。此外，專門性的道德教育文件與規(guī)范等也相繼印發(fā)，如《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭教育工作的意見》《家長教育行為規(guī)范》等，著重強(qiáng)調(diào)家庭德育的關(guān)鍵作用。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視道德教育，多次召開相關(guān)會(huì)議、發(fā)表重要講話：“立德樹人”成為教育的根本任務(wù)、學(xué)校的立身之本;突出強(qiáng)調(diào)家庭、家教、家風(fēng)的重要性，注重彰顯社會(huì)教育的時(shí)代價(jià)值;強(qiáng)調(diào)整合社會(huì)教育資源、凝聚社會(huì)教育力量培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?？梢钥闯?，黨和國家十分重視家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育“三位一體”的德育體系建構(gòu)，并通過頂層設(shè)計(jì)來凸顯其重要性。

但是，在底層實(shí)踐方面，“三位一體”的德育體系建構(gòu)問題存在三個(gè)問題。第一，學(xué)校德育、家庭德育聯(lián)動(dòng)意識(shí)有待強(qiáng)化。立足新時(shí)代，學(xué)校德育對(duì)學(xué)生思想道德的培育側(cè)重學(xué)校內(nèi)部教學(xué)資源的整合利用，教學(xué)內(nèi)容與方法的完善亦如此。校外德育資源未得到充分拓展和有效利用，其顯著表現(xiàn)即學(xué)校德育、家庭德育的協(xié)同性不夠。第二，家長與教師的順暢溝通存在一定阻力。例如，家長和教師的德育定位出現(xiàn)“角色沖突”，有觀點(diǎn)認(rèn)為德育是教師的分內(nèi)職責(zé)，甚至認(rèn)為“教師家訪是找麻煩、是告狀”[5]。這些溝通難題導(dǎo)致家庭、學(xué)校間的協(xié)同阻力，家庭德育、學(xué)校德育的協(xié)同性受阻。第三，忽視社會(huì)德育的積極功能。部分學(xué)校和家長對(duì)社會(huì)德育持有一種偏見，認(rèn)為學(xué)生過早、過多地接觸社會(huì)會(huì)給他們帶來負(fù)面道德影響，因而反對(duì)甚至采取一些措施阻止學(xué)生接觸社會(huì)。將社會(huì)德育的正向作用排除出去，放大了社會(huì)德育的負(fù)向作用，因而就難以挖掘、利用社會(huì)公共德育資源來推動(dòng)道德教育的發(fā)展。

（二）育人“獨(dú)力”與育人“合力”的對(duì)話彰顯現(xiàn)實(shí)應(yīng)因

從學(xué)校德育來看，近年來，在黨和國家的高度重視與積極引領(lǐng)下，學(xué)校德育穩(wěn)步推進(jìn)“立德樹人”根本任務(wù)、著力推進(jìn)“三全育人”、堅(jiān)持“思政課程”“課程思政”雙管齊下。同時(shí)，德育信息化實(shí)踐不斷完善，德育內(nèi)容日趨完善，德育方法不斷革新，學(xué)校德育的主渠道作用最優(yōu)發(fā)揮。但同時(shí)，學(xué)校德育的灌輸方式、成績至上的應(yīng)試桎梏、全面發(fā)展的素質(zhì)教育的落實(shí)難題、區(qū)域教育差別等等，也造成了學(xué)校德育的弊端，學(xué)校德育的育人實(shí)效尚待提升。從家庭德育來看，家庭是子女的出生地，血緣關(guān)系、親情紐帶決定了家庭在學(xué)生道德教育體系中具有特殊地位與獨(dú)特功能。家長的教育理念和教育方式對(duì)子女的道德習(xí)慣、道德行為有著深遠(yuǎn)持久的影響。但是，家庭德育理念及方法由于大多是通過長輩們口口相傳得來的，如“嚴(yán)父出孝子”“慈母多敗兒”“棍棒之下出孝子”等，所以勢(shì)必帶來消極影響。權(quán)威式教育、留守兒童現(xiàn)象、重組家庭、應(yīng)試教育壓力、重智育輕德育等現(xiàn)象和問題致使子女與父母疏遠(yuǎn)、子女道德教育缺位，家庭德育的作用發(fā)揮受限。從社會(huì)德育來看，社會(huì)德育作為家庭德育、學(xué)校德育的拓展，在學(xué)生成長成才過程中日益發(fā)揮著強(qiáng)大作用。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，尤其是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的背景下，社會(huì)德育指向的“美好生活需要”面臨“不平衡不充分”困境，“社會(huì)德育并沒有足夠的能力迅速地回應(yīng)因社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的道德疑問”[6]，社會(huì)德育的育人力量消弭，例如，社會(huì)德育的形式化問題尚存、社會(huì)德育資源利用率有待提升、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響帶來一些德育問題等等。這些短期內(nèi)無法克服的社會(huì)性道德風(fēng)險(xiǎn)，影響著學(xué)生“三觀”的形塑，制約學(xué)生向上、向善的道德動(dòng)能。

綜前所述，家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育子系統(tǒng)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)還存在著不同程度、不同方面、不同主體間的多元阻力，由此形成了道德教育在三種教育場(chǎng)域中的不同矛盾，以致“三位一體”德育體系的育人“獨(dú)力”未能充分釋放、育人“合力”未能極致發(fā)揮。道德教育的育人“獨(dú)力”與育人“合力”呈現(xiàn)出的這種分場(chǎng)域、分階段、分主體、分層次的矛盾表征意味著“三位一體”德育體系的建構(gòu)是一個(gè)持續(xù)性、漸進(jìn)性、曲折性、創(chuàng)新性并存的復(fù)雜系統(tǒng)。只有充分認(rèn)識(shí)這一復(fù)雜性育人系統(tǒng)，才能為建構(gòu)高質(zhì)量的“三位一體”德育體系提供理性判斷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。

三、“三位一體”德育體系建構(gòu)的基本路徑

“三位一體”德育體系的建構(gòu)是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，并非一蹴而就。因此，建構(gòu)“三位一體”德育體系應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生成長成才為根本，以德育問題為導(dǎo)向，以立德樹人根本任務(wù)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)建構(gòu)的效果。

（一）以人為本，促成“聯(lián)通-互動(dòng)”的德育共識(shí)

建構(gòu)“三位一體”的德育體系，應(yīng)不斷促成各個(gè)德育主體間的理解、對(duì)話、聯(lián)動(dòng)，由此形成基于德育實(shí)踐的德育共識(shí)。因此，從德育實(shí)踐的發(fā)展性思維出發(fā)，要逐漸消除脫離德育實(shí)踐的純粹形而上學(xué)的德育理論說教、德育理念誤讀、德育思想沖突、德育范式失衡等德育誤區(qū)，避免“唯書”“唯上”“唯我”的片面性、靜態(tài)性、獨(dú)斷性認(rèn)知。要不斷推動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)在道德教育實(shí)踐中形成德育共識(shí)，從德育理念上促成德育主體的相互理解、相互支持、多方配合，實(shí)現(xiàn)思想共識(shí)的凝聚。德育主體應(yīng)明確在德育實(shí)踐中的“身份邏輯”，既要各司其職，又要協(xié)調(diào)配合，應(yīng)立足于相異相通的德育陣地與德育場(chǎng)域，從不同角度扮演學(xué)生崇高道德品質(zhì)養(yǎng)成的引導(dǎo)者、榜樣者、智慧者角色。各德育主體間應(yīng)保持經(jīng)常性的聯(lián)系、溝通、學(xué)習(xí)，以學(xué)生的道德養(yǎng)成為目標(biāo)，推動(dòng)形成“1+1+1>3”的聯(lián)動(dòng)化德育效應(yīng)。同時(shí)，立足新時(shí)代道德教育的當(dāng)下實(shí)踐，要出臺(tái)專業(yè)化、專門性、針對(duì)性的德育政策文件與指導(dǎo)建議、意見，從頂層設(shè)計(jì)上為道德教育形成“主體際”的德育實(shí)效提供必要的政策導(dǎo)引、制度保障等。還應(yīng)規(guī)避“正面的德育影響難以抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方面影響”的現(xiàn)象，[7]實(shí)現(xiàn)德育的正向賦能、強(qiáng)化賦能，從而助力學(xué)生成長。最后，還應(yīng)不斷推動(dòng)協(xié)同育人的“大德育”體系，在宣傳“三位一體”德育體系的重要性、必要性、可行性的過程中增強(qiáng)不同德育主體自身、德育主體之間的德育共識(shí)，以“德育共識(shí)”推動(dòng)“德育共進(jìn)”，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。家庭、學(xué)校、社會(huì)在學(xué)生道德教育層面取得共識(shí)，是“三位一體”體系成功建構(gòu)的前提條件。要進(jìn)一步明確家庭、學(xué)校、社會(huì)在學(xué)生道德教育中的角色定位、作用發(fā)揮與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，制定家庭、學(xué)校、社會(huì)德育責(zé)任清單，促使不同育人主體達(dá)成協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、同向育人的德育共識(shí)。

（二）全面統(tǒng)籌，優(yōu)化“場(chǎng)域-陣地”的德育系統(tǒng)

德育場(chǎng)域是基于德育系統(tǒng)要素及其相互作用形成的“德育時(shí)空”，以德育環(huán)境為依托，以德育對(duì)象的思想行為為基礎(chǔ)，以促成良性德育關(guān)系為目標(biāo)。在德育場(chǎng)域中，道德教育具備情境性、滲透性、彌漫性、體驗(yàn)性、長效性等教育特點(diǎn)、教育優(yōu)勢(shì)。德育陣地則是道德教育的場(chǎng)域的具體化、形象化、物質(zhì)化介體，是實(shí)實(shí)在在的物理性質(zhì)的時(shí)空，如德育課堂、道德講堂等。德育場(chǎng)域與德育陣地的交互為道德教育提供了德育的“兩大系統(tǒng)”。立足“兩大系統(tǒng)”，基于家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育三大“子系統(tǒng)”，德育體系建構(gòu)可實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，即從顯性系統(tǒng)、隱性系統(tǒng)各自分離到顯性系統(tǒng)、隱性系統(tǒng)相互交織、重疊、配合，進(jìn)而釋放出強(qiáng)大德育動(dòng)力。同時(shí)，在德育體系的具體建構(gòu)中，應(yīng)始終秉持通盤規(guī)劃、統(tǒng)整優(yōu)化、常態(tài)運(yùn)行、換位思考等方法、原則，[8]推動(dòng)德育系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)“系統(tǒng)”與“要素”和諧、大系統(tǒng)”與“小系統(tǒng)”互嵌、“子系統(tǒng)”與“子系統(tǒng)”互促的效果，最優(yōu)發(fā)揮德育系統(tǒng)的強(qiáng)大育人動(dòng)力。毋庸置疑，當(dāng)前的德育育人實(shí)效還有待提高。例如，在學(xué)校層面，德育工作者的道德素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)以及教育方法有待進(jìn)一步強(qiáng)化。在家庭層面，父母與子女的溝通交流存在“缺位”，孩子的意愿存在“缺席”，“智育至上”“唯升學(xué)是從”的觀念仍然存在。因此，德育體系建構(gòu)必須重視完善德育系統(tǒng)這個(gè)中心任務(wù)。家庭德育在教育理念、教育目標(biāo)、教育手段等方面應(yīng)不斷適應(yīng)子女的身心發(fā)展規(guī)律、滿足社會(huì)發(fā)展要求。學(xué)校德育目標(biāo)應(yīng)清晰化、層次化，德育內(nèi)容要有豐富性、針對(duì)性，德育手段應(yīng)堅(jiān)持顯性和隱性教育相結(jié)合、理論灌輸和實(shí)踐鍛煉相結(jié)合。社會(huì)德育應(yīng)明確其“延伸教育”的定位，長效發(fā)揮社會(huì)公共資源的育人作用。

（三）協(xié)調(diào)發(fā)力，強(qiáng)化“家-?！币惑w的德育聯(lián)動(dòng)

蘇格拉底有云，道德哲學(xué)關(guān)涉人“應(yīng)當(dāng)如何生活的問題”，而道德教育就是要在家庭和學(xué)校德育為主要場(chǎng)域的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生形成“應(yīng)當(dāng)”的理論邏輯內(nèi)化和“如何生活”的實(shí)踐邏輯外顯。道德教育旨在引導(dǎo)學(xué)生向真、向善、向美，道德教育的具體過程內(nèi)在包含著以家庭、學(xué)校為主要教育主體的示范、引領(lǐng)與教化，其根本目的是“促進(jìn)人的幸福生活”。這里涉及的命題是，德育如何在“家-?！币惑w的德育聯(lián)動(dòng)中走向生活化。德育生活化，意味著德育的范疇實(shí)現(xiàn)了空間環(huán)境上的多領(lǐng)域、全方位拓展，并以德育主旨和德育環(huán)境的契合達(dá)成一種“應(yīng)然性”德育語境，形成自然而然的德育合力，繼而推動(dòng)德育對(duì)象的德育觀念、德育行為有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，學(xué)校與家庭的聯(lián)系現(xiàn)狀呈現(xiàn)出區(qū)域、城鄉(xiāng)、教育層次差異等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為東部地區(qū)聯(lián)系度比中西部地區(qū)高，城市聯(lián)系度比鄉(xiāng)村高，義務(wù)教育和中等教育聯(lián)系度比高等教育高等。作為德育第一課堂，家庭德育不可或缺，父母的言傳身教作為德育方法貫穿始終，德育內(nèi)容覆蓋面寬廣，家庭德育的社會(huì)結(jié)構(gòu)表征為家國一體。[9]近年來，由學(xué)校主導(dǎo)、家長參與的家長委員會(huì)在部分學(xué)校建立起來，但這種家長委員會(huì)并非是一種專業(yè)化社會(huì)組織，僅是學(xué)校、家庭聯(lián)系的一種途徑，缺乏制度化保障。由此觀之，道德教育“家-校”一體的德育聯(lián)動(dòng)還未真正有效地建立起來。家庭、學(xué)校之間形成德育聯(lián)動(dòng)是建構(gòu)“三位一體”德育體系的中心環(huán)節(jié)，內(nèi)在地將道德教育的協(xié)同性思維、合作性思維、生成性思維以外化的德育方式、德育樣態(tài)、德育途徑表達(dá)出來，繼而實(shí)現(xiàn)“家-?！币惑w的德育理路。這有利于突破傳統(tǒng)道德教育中存在的“德育是學(xué)校的事”或者“德育是家庭的事”等“分割式”“對(duì)立式”認(rèn)知，重新鏈接起家庭和學(xué)校作為德育主體的內(nèi)在線索，從而在德育實(shí)踐中完成傳統(tǒng)德育理念革新和德育實(shí)踐發(fā)展，真正落實(shí)以學(xué)生為本的理念。在信息化時(shí)代，還要緊跟時(shí)勢(shì)，推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)參與道德教育，探索學(xué)校、家庭高效聯(lián)動(dòng)的德育新載體、新平臺(tái)、新方式。

（四）拓新渠道，激發(fā)“社會(huì)+德育”的育人效能

社會(huì)德育是對(duì)學(xué)校德育和家庭德育的有效延伸，彌補(bǔ)了家庭德育、學(xué)校德育難以實(shí)現(xiàn)的“將學(xué)生作為親歷者”的道德實(shí)踐，是學(xué)校和家庭之外的重要德育場(chǎng)域，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的鍛造提供了堅(jiān)實(shí)支撐。建構(gòu)“三位一體”的德育體系，要堅(jiān)持社會(huì)德育與學(xué)校德育、家庭德育的內(nèi)在貫通、外在聯(lián)結(jié)。當(dāng)前，社會(huì)德育正逐步由“個(gè)體化”向“共同體化”轉(zhuǎn)變，道德教育的“共同體化”成為重要轉(zhuǎn)向。在此背景下，社會(huì)德育的主要方式表現(xiàn)為：利用公共空間的德育價(jià)值;堅(jiān)持公共道德規(guī)范意識(shí)與公共倫理美德的德育統(tǒng)一;建立健全制度德育機(jī)制三個(gè)主要維度。[10]建構(gòu)“三位一體”的德育體系應(yīng)以此為鑒。首先，應(yīng)注重社區(qū)教育，加大社會(huì)公共德育資源的建設(shè)力度。要不斷通過社區(qū)中、社區(qū)間的道德教育，實(shí)現(xiàn)德育“最后一公里”的打通。此外，圖書館、博物館、美術(shù)館、紅色景點(diǎn)、時(shí)代楷模展廳、社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題廣場(chǎng)等都是進(jìn)行社會(huì)德育的重要場(chǎng)所和載體，要善于通過“有形的德育”實(shí)現(xiàn)“無形的德育”，推動(dòng)德育活動(dòng)的深化。其次，應(yīng)建立健全社會(huì)群團(tuán)組織、公益組織等團(tuán)體的社會(huì)德育體制機(jī)制，明確其德育角色、職責(zé)范圍、活動(dòng)內(nèi)容，鼓勵(lì)、支持其開展具有時(shí)代性、實(shí)踐性、示范性、引領(lǐng)性的德育實(shí)踐活動(dòng)。例如，舉行主題道德教育宣傳活動(dòng)、舉辦道德講座、舉行演講比賽、宣傳道德模范優(yōu)秀事跡、引導(dǎo)學(xué)生助人為樂等等。再次，應(yīng)發(fā)揮大眾傳播的正面宣傳作用，營造崇德向善的社會(huì)德育氛圍。隨著現(xiàn)代新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為青少年學(xué)習(xí)、生活、娛樂的重要方式，而大眾傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化也成為德育的重要特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)運(yùn)而生。所以，應(yīng)堅(jiān)持“線上”“線下”同頻共振，努力營造社會(huì)德育的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)德育活動(dòng)“潤物無聲”。

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