美育使美德出自內(nèi)心

摘 要：立德樹人作為教育的根本任務(wù)，需貫穿教育始終。美育作為“五育”的重要組成部分，與德育相輔相成。立美與立德密不可分。美育體現(xiàn)了人的主體性，有助于兒童發(fā)現(xiàn)自我，促進兒童實現(xiàn)自我超越。美育不僅可以促進兒童思維發(fā)展，還可以促進兒童的自我教育，激發(fā)兒童的同情心，提升兒童的感受力，并促進兒童道德認知、道德情感的發(fā)展，是促進兒童道德發(fā)展的重要載體，是對兒童進行道德教育的重要方式，是落實立德樹人根本任務(wù)的重要途徑。因此，應(yīng)以美育人、以美化人、以美培元，實現(xiàn)“以美立德”和“以德潤美”的雙向統(tǒng)一，讓美德真正出自內(nèi)心。

關(guān)鍵詞：美育;立德樹人;德育

中圖分類號：G40-014文獻標識碼：A文章編號：1004-8502（2022）04-0063-07

作者簡介：冉乃彥，北京教育科學(xué)研究院副研究員，中國教育科學(xué)研究院首屆訪問學(xué)者，中國教育學(xué)會自我教育學(xué)術(shù)委員會副主任，中國家庭文化研究會常務(wù)理事，研究方向為自我教育、家庭教育、發(fā)展心理和科研方法。

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，教育改革發(fā)展要“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”?？梢?，立德樹人的任務(wù)是明確的，當前的關(guān)鍵是如何落實。立德樹人不能只依靠德育，而是要堅持在德智體美勞“五育”并舉的教育體系中培育時代新人。其中，美育是不可或缺的一部分。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，要通過美育達到“潤德”之功效。

在人類文化特別是中國傳統(tǒng)文化中，“美”與“德”密不可分。高爾基精辟地指出，美學(xué)是未來的倫理學(xué)。當代教育家蘇霍姆林斯基也指出：“只有當每個人都在人們所創(chuàng)造的世界中看到和感覺到自身美的時候，我們的社會才會上升到道德發(fā)展的這一個階段”[1]355。中華民族歷來將美作為重要的追求，“美德”“美好”等千百年流傳下來的詞匯，也體現(xiàn)了“美”與“德”的密切結(jié)合。以美育徳是新時代的新要求，理解其內(nèi)涵，探索其路徑，深化美育在立德樹人中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。因此，應(yīng)將美育作為立德樹人的重要載體，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀，陶冶高尚情操，增強文化自信。

一、“美”與“德”的關(guān)系

（一）把握“美”的內(nèi)涵

探究“美”與“徳”的關(guān)系，首先要挖掘“美”的內(nèi)涵。不能僅從表面把“美”界定為“好看”，“美”不僅包含藝術(shù)，還有更為廣泛的外延?！懊馈迸c人類的自我意識發(fā)展息息相關(guān)，是人類精神世界中最復(fù)雜、最精粹的部分，其本質(zhì)是自我意識的超越。人類正是在改造世界和改造自身的過程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了世界之美和人類之美。

1.“美”體現(xiàn)了人的主體性

“美”體現(xiàn)了人的最高本質(zhì)——主體性。“由于美是使人成為主體，徹底擺脫動物界的最后環(huán)節(jié)，是人的主體性得到全面實現(xiàn)的標志，因此，美是人生價值的最高追求或最高境界。實踐不僅創(chuàng)造了對象世界的美、物的美，而且創(chuàng)造了人的美。”[2]高爾泰引入馬克思“自然的人化”思想，指出客觀事物之所以美，其關(guān)鍵在于人的本質(zhì)力量對象化，美的本質(zhì)并非純粹的自然屬性，而是“自然之人化” [3]。人類對美的追求，基于人的生命感受，彰顯人在審美活動中的主體地位。

馬克思指出，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[4]，而“美”充分反映了這個特性?？茖W(xué)盡可能反映世界的真相，藝術(shù)則極力自由、自覺地表達出人類的夢想。一些經(jīng)典的文藝作品之所以廣為流傳、歷久彌新，是因為其通過典型人物和典型事件表達出人類對禁錮美的現(xiàn)象的批判和對美的追求與向往。

2. “美”有助于兒童發(fā)現(xiàn)自我

“美”能夠解放思想，讓兒童發(fā)現(xiàn)自我。每個人都生活在物質(zhì)環(huán)境和人際關(guān)系中。在追求美的過程中，兒童的思想是解放的，心靈是開放的，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美、人際關(guān)系中的美、世界的美。開放的心靈有助于兒童發(fā)現(xiàn)自我。審美實踐的過程也是兒童發(fā)現(xiàn)自我的過程。美具有令人解放的性質(zhì)，更有助于解除兒童對自我的束縛，激發(fā)想象力，引起情感共鳴，通過展示自我進一步發(fā)現(xiàn)自我。

“美”可以引導(dǎo)兒童認識世界，認識自我。“小孩子在發(fā)現(xiàn)自己周圍的美，并對這些美而感到非常興奮、贊嘆的時候，這宛如在照鏡子，會觀察到人的美。孩子對美的這種感受越早，對美的驚奇越精細，他的自尊感就越高?！盵5]192-193兒童可以通過周圍世界的美和別人的美看到自身的美。

因此，兒童在審美實踐中感受到自身美的時候，不但發(fā)現(xiàn)了自我，而且初步認識了自我，尤其是感到自豪的時候，必然會對自己提出新的要求，并開始自我監(jiān)督，實現(xiàn)自己的要求，這時候就開始了自我教育。所以，蘇霍姆林斯基強調(diào)“美是進行自我教育最重要的手段”[1]687。理解和感受“美”是自我教育的強大源泉，因此，要培養(yǎng)兒童的自覺性、自悟性，使兒童在“美”的實踐中成為精神美、心靈美的人。

3. “美”能促進自我超越的實現(xiàn)

“美國發(fā)展心理學(xué)家鮑德溫和蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基都看到了審美具有的自我超越功能。如果以審美態(tài)度對待自己和他人，更可能產(chǎn)生自我提升的行為?！盵6]例如，在涂鴉時，兒童可以自由地表達自己的情感、愿望和想象，不需要在意他人的想法。這時候兒童更容易產(chǎn)生自豪感，因為他在自己的作品中發(fā)現(xiàn)了自我的力量，從而更加自信。

創(chuàng)造美的實踐使人高尚。康德論述過美的無功利性，審美判斷是一種無利害關(guān)系的自由快感，會導(dǎo)向道德興趣，使人的品位高尚?！盀閯?chuàng)造美而進行勞動，能使年幼的心靈高尚起來，能預(yù)防冷漠情緒。孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好、更純潔和更可愛?！盵1]239

通過審美立美過程中的交互影響，產(chǎn)生情感的共鳴，使兒童既從自我角度又從他人角度理解事物，會倍增審美立美的豐富性、深刻性，進而幫助兒童超越自身的現(xiàn)實，實現(xiàn)自我超越。

（二）“美”促進“德”的發(fā)展

審美立美與人的道德發(fā)展密不可分，“美”可以促進道德發(fā)展?！懊朗堑赖录儩?、精神豐富和體魄健全的有力源泉”[7]，“對自然界美的感受，積極去創(chuàng)造美的東西，是對青少年心靈一種極重要的訓(xùn)練，是使人力求看到人的美及其心靈美，力求去確立人自身那種美的東西并蔑視懦弱、畏縮、意志薄弱不可缺少的東西”[5]234。通過審美實踐，可以認識美、追求美、塑造美;通過對美的追求，由表及里地對美進行再認識，從追求“外在美”到關(guān)注“內(nèi)在美”“心靈美”?？梢?，美的實踐過程和道德的涵養(yǎng)過程是同步的。

“美”與“德”雖然密不可分，但并不意味著“美”與“德”會自然而然地結(jié)合，需要通過美育來提升審美素養(yǎng)，怡情養(yǎng)性，幫助兒童樹立正確的審美觀，有意識地引導(dǎo)兒童將“美”與“德”相結(jié)合，以“美”育“德”，培養(yǎng)有道德、有理想、有信念的社會主義建設(shè)者和接班人。

二、美育是立德樹人的重要載體

“美”與“德”關(guān)系密切，而美育是“美”與“德”之間的橋梁。“美育最重要的任務(wù)是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！盵7] 通過美育，讓兒童對美產(chǎn)生更深刻的理解和認識，從而達到立德樹人的目的。

（一）美育促進道德認知

在審美過程中，感知不是孤立、碎片化的，而是整體的;感知也不是表面的、對現(xiàn)象的感覺，而是融入了文化的因素。“在中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，意象是一個重要的概念。一個人在表述自己的情感時，往往借助一定的外物加以表達。這些外物由于附有作者的主觀感受，因此不再簡單地成為象，而被稱為意象。意象世界就是一個情景交融的世界?！盵8]因此，在審美過程中，最重要的是理解，理解為審美立美指明了方向。

道德認知指對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德規(guī)范的認識。人類經(jīng)過幾千年的文化積淀，很多形象具有象征性。例如，國旗不是一塊普通的有顏色的布，而是祖國的象征。對文化底蘊比較深的人來說，國旗象征著千千萬萬先輩前赴后繼、英勇奮斗的結(jié)果，這時候就感到國旗有一種崇高美。有的人忽略了審美立美的方向性，孤立地說“納粹的軍服很漂亮”。但是，一個從集中營生還的猶太人絕不會認為納粹的軍服美麗，而是痛恨穿軍服的靈魂丑陋的納粹。理解決定了審美立美的方向性，不同的理解會產(chǎn)生不同的審美判斷。美育可以加深對美的理解，理解美丑背后的含義，指明審美的方向，進而加深對不同事物和行為的理解，尤其是道德上的理解，促進兒童理解道德規(guī)范，使其行為更符合道德規(guī)范。

（二）美育蘊含道德情感

審美活動往往具有主觀性，對美的判斷具有感情色彩。同樣一個審美對象，有人認為丑，有人卻認為美，因為審美立美超出了表面的感性認識，有更多的心理活動參與其中。由于心理特點不同、文化底蘊不同，不同的人對同一事物會有不同的反應(yīng)，正如柳宗元所說：“美不自美，因人而彰。”

道德情感是個人道德意識的構(gòu)成因素，是依據(jù)一定的道德標準，對現(xiàn)實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等產(chǎn)生的好惡愛憎等心理體驗。通過美育，可以引導(dǎo)審美活動的方向性，引導(dǎo)兒童認同有道德的行為，摒棄不道德的行為。當兒童認為某樣事物是美的，并且喜愛它時，會從心里認同它，進而模仿它，努力見賢思齊，“愛屋及烏”“情人眼里出西施”蘊含的都是這一道理。因此，通過美育的引導(dǎo)，可以促進兒童道德情感的發(fā)展。

三、美育是實現(xiàn)立德樹人的途徑

（一）美育促進兒童思維發(fā)展

美的形式與兒童的形象思維一致，能對思維產(chǎn)生深刻影響。美離不開形象，一個沒有形式（形象）的美那不是美[9]。兒童的思維離不開形象，總是“用形象進行思維”[1]33。根據(jù)“兒童大腦的自然屬性的要求，對他的智力培養(yǎng)須在思維源頭，即在直觀形象中，首先是在大自然中進行，使得思維由具體形象向著這個形象的信息‘加工轉(zhuǎn)換”[1]34。兒童獲得形象的過程，也是審美心理形成的過程。

這一加工過程就是一種“思維操練”?！叭藗儗W(xué)會洞察周圍世界各種現(xiàn)象因果關(guān)系的實質(zhì)之前，應(yīng)當在兒童時代，歷經(jīng)一個思維操練的階段。這種操練就是觀察物體和現(xiàn)象;孩子看了生動的形象，然后進行想象，在自己的觀念中塑造這個形象?！盵1]47“美與活躍的思想猶如陽光與花朵一般，是有機地聯(lián)系在一起的?！?[1]50可見，兒童往往通過對美的感知、理解，使思維迅速發(fā)展。

兒童早期敏感性很強，尤其對色彩鮮明、旋律動聽、形象生動的事物感興趣?！靶蜗蟮赜^察世界，力圖用語言表達對美的感受——這就是兒童思維的核心。兒童的思維是藝術(shù)的、形象的、飽含情感的思維。要想讓孩子變得聰明伶俐，就要讓他享受到藝術(shù)地觀察世界的幸福。”[1]88當兒童“力圖表達對美的感受”的時候，便進入了美育實踐階段，也會促進兒童語言和思維的發(fā)展。兒童早期以形象思維為主，自然對以形象為重要特征的“美”倍加敏感。美育順應(yīng)了兒童的特點，能夠促進兒童的思維發(fā)展。

（二）美育促進兒童自我教育

自我教育是兒童發(fā)現(xiàn)自我之后的自覺和自悟，是自發(fā)地對自我進行教育。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人;別人的教育必須成為這個人自己的教育?！盵10]具備自我教育的意識和能力是兒童面向未來難能可貴的核心品質(zhì)，是教育的重要目標。

美育是自我教育的重要基礎(chǔ)，要引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、熱愛美、追求美，從而解放思想、開啟心靈。美育的最終目的是通過自悟發(fā)現(xiàn)自身的美。當兒童看到和感覺到自身美的時候，就進入了自我教育?？梢哉f，美育的過程就是自我教育的過程。在審美實踐中，引領(lǐng)兒童欣賞和感受一切美好的事物，啟迪兒童對美和高尚品格的思考，培養(yǎng)兒童正確的審美觀念，使兒童成為心靈美、精神美、行為美的人。此外，還要創(chuàng)造美，通過美育讓兒童在美的精神世界中尋求積極的生命能量，使內(nèi)心世界達到自由，促進兒童內(nèi)、外兩個世界的發(fā)展，沉淀自我教育的力量。

（三）美育促進兒童道德教育

真正的思想是飽含激情的，而情感又是認識的萌芽。情感不只是情侶、親人之間的愛戀，更有對人民、祖國、人類和所有生命的熱愛，還有對宇宙及其規(guī)律的敬畏。教育家蔡元培說：“人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。美的對象，何以能陶養(yǎng)感情？因為它有兩種特性：一是普遍;二是超脫?！扔衅毡樾砸源蚱迫宋业某梢姡钟谐撔砸酝赋隼Φ年P(guān)系;所以當著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣概;甚至有‘殺身以成仁而不‘求生以害仁的勇敢;這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育?！盵11]

美育使人易于接受道德教育?！斑M行道德教育，造就真正的人——就是在號召做一個美的人。一個人接受這種號召就會成為十分敏銳、易于接受教育的人，如果道德理想那些令人向往的東西，能夠使他變成高尚的話。因為道德理想本身就是人的一種高尚的美。”[5]192-193美育能喚起人們對道德理想的情感，接受過美育的人能更好地理解德育，更認同德育的內(nèi)容，因而更易于接受道德教育。

1. 美育保護兒童的同情心和易感性

美育的優(yōu)勢是調(diào)動人的感知、情感、想象、理解和發(fā)現(xiàn)自我，通過這些豐富的心理活動，教育才能直達人的心靈。而一個人的童年時期情感的感受性更強，正是開展美育的最好時機。“情感，形象地講，乃是高尚行為的肥沃土壤。哪里不注意細心、關(guān)切地去感知周圍世界，哪里就會產(chǎn)生漠然無情的人。心靈的易感性和同情心都在童年期形成。如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠無法彌補?！盵1]92因此，保護孩子的同情心和易感性，是美育促進德育的第一步。

在早期通過童話對兒童進行教育，是一種“潤物細無聲”的美育，也是能激發(fā)自我教育的道德教育。蘇霍姆林斯基認為：“童話與美是分不開的，并有助于美感的培育，沒有美感，就不能想象有高尚的心靈和對他人的不幸、悲傷和痛苦的真誠的同情心。”[10]188童話用兒童最容易理解的事情和語言，贊頌了美好的感情，帶來了美的體驗，讓美好的情感放大、升華，并伴隨兒童的發(fā)展，達到道德教育的目的。

2. 美育提升兒童的感受能力

審美立美的精神活動與感知、理解、情感、想象和發(fā)現(xiàn)自我緊密相連。通過美育，可以提升兒童的感受性，進而促進兒童對道德教育的感受性，有助于兒童理解道德，培養(yǎng)兒童美德。通過長期積累的審美經(jīng)驗可以提升兒童的感受能力，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。兒童階段對美的感受性、敏感性很強，是進行美育、提升兒童感受性的關(guān)鍵階段，也是美育促進當下和日后道德教育的重要契機。

四、結(jié)語

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，美育使兒童在情理交融的審美體驗和創(chuàng)造中實現(xiàn)美學(xué)素養(yǎng)、道德品質(zhì)、民族情懷、價值觀念的提升。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要“堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。馬克思主義美學(xué)從人的類本質(zhì)出發(fā)，指出人是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，審美活動是人的勞動實踐過程，其根本動力是審美需要。審美需要是人所獨有的內(nèi)在必然性和生命需要，最終追求的是在向真、向善、向美的統(tǒng)一中達至“自由王國”。美既包括符合自然客觀規(guī)律性的“真”，也包括符合目的性的“善”。美育是讓兒童在審美體驗中感知并獲得真、善、美的深層力量，以美育人、以美化人、以美培元，把美的種子播撒在兒童心中。

美育是立德樹人的重要途徑之一。正如蔡元培所言，美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。美育之“美”與立德之“德”的共同目標在于樹人之“人”，通過美來解放思想、洗滌心靈、發(fā)現(xiàn)自我，從自然之美、人文之美、生命之美中汲取力量，實現(xiàn)“以美立德”和“以德潤美”的雙向統(tǒng)一，最終實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。美育能引領(lǐng)兒童形成正向的審美觀念、樹立深厚的文化自信、陶冶高尚的道德情操，促進兒童自我教育，讓美德真正出自內(nèi)心。

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Aesthetic Education Makes Virtue Come out of the Inner Heart

RAN Nai-yan

（Beijing Academy of Educational Sciences）

Abstract： As the fundamental task of education， “cultivating people by virtue” needs to run through the whole process of education. Aesthetic education， an important carrier， is also one of the vital channel to cultivate people by virtue. Starting from the relationship between “aesthetics” and “virtue，” this paper analyzes the elements of moral cognition and moral emotion contained in aesthetic education， discusses the role of aesthetic education in childrens thinking development， self-education and moral education， and thus proves that aesthetic education is one of the essential ways to reach the target of cultivating people by virtue.

Keywords： Aesthetic Education; Cultivating People by Virtue; Moral Education