摘要:魚形符號(hào)是中國傳統(tǒng)視覺樣式,蘊(yùn)含著豐富的民族情感與文化內(nèi)涵。文章主要闡述魚形符號(hào)在唐代服飾、建筑、生活日用品等諸多器物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,詳細(xì)分析魚形符號(hào)器物設(shè)計(jì)的造型演變、種類形制、功能寓意等,揭示唐代魚形器物設(shè)計(jì)與民族審美情感相“契”互“合”的文化意象空間衍生構(gòu)造。其營造形成了一種身份識(shí)別、求吉、納福、辟邪的民族文化心理,其設(shè)計(jì)文化氛圍成就了唐代的輝煌,促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有一定的借鑒與啟迪意義。
關(guān)鍵詞:唐代;魚形;造型設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):J501;J522.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)19-0-03
從古至今,有關(guān)魚形象的視覺符號(hào)在器物設(shè)計(jì)中不斷出現(xiàn)。在早期原始社會(huì)河姆渡遺址和仰韶遺址出土的陶器上,可以看到魚形符號(hào)的雛形。對(duì)人類而言,魚是其繁衍延續(xù)的營養(yǎng),對(duì)魚的膜拜自然由衷感發(fā)。在遠(yuǎn)古的陶器上、巖壁上、墓室里都留下了人類感恩的痕跡,更不用說在漢代畫像石上繪溢著具有神話色彩的“魚龍升仙、魚車出巡”的魚形敘事情節(jié)圖形,魚形符號(hào)被臆想為人們死后升仙的天使。到了唐代,魚形符號(hào)發(fā)展到普惠階段,由于皇帝姓李,而“鯉”與“李”同音,所以“鯉魚”受到了李唐王室的大力推崇。唐代產(chǎn)生了對(duì)魚文化自上而下的崇尚,再加上唐代國力鼎盛,唐代的魚文化得到了滋潤發(fā)展,很多與人有關(guān)的器物上都留有魚形符號(hào),體現(xiàn)了唐代人們的精神家園與情感寄托。精神物化在唐代的潛移發(fā)展,同時(shí)“造物宜人、造物育人”的魚文化氛圍默化營造,給現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了諸多思考與啟示。
1 服飾物品
1.1 魚符
據(jù)《隋書·高祖本紀(jì)》記載,魚符之制始于隋文帝,最開始是頒木魚符于官員,后來變?yōu)殂~制魚符。唐代初期,唐高祖為了避開祖父李虎的名諱,將兵符(虎符)先是改成銀兔符,后又改成魚符[1],武則天時(shí)期又改魚符為龜符。中宗即位后,魚符之制重新恢復(fù)并延至唐末,到宋時(shí)期差不多式微。唐代魚符大致分為四類:一是官僚集團(tuán)專用的銅魚符;二是隨身魚符;三是交魚符、巡魚符這類門符,分別用于出入和開關(guān)宮門、城門;四是月魚,主要是唐代周邊各藩屬國的使者入境作為憑證使用。
唐代魚符在形制上為魚形,分為左右兩半。魚符首部有一個(gè)便于系佩的圓孔。內(nèi)部刻有文字,表明佩符者身份或者魚符的用意,文體多為楷體,中間有“同”字形榫卯結(jié)構(gòu),令左右兩符相吻合。從當(dāng)今出土的文物或者圖像資料來看,唐代魚符的大小尺寸不一,長的有7厘米,短的只有5厘米,雖然在長度上差異較大,但是在寬度上差不多,大多寬1.67厘米左右,也有少數(shù)寬2厘米的(見圖1)。魚符在形狀細(xì)節(jié)上各有特色,首先是外部表面的魚鱗,有的整齊規(guī)整、大小一致排列在一起,有的由大到小如現(xiàn)實(shí)中的魚鱗一樣呈瓦式排列;其次是尾鰭,有整片式平齊的尾鰭和略帶斜度的尾鰭,還有兩片式呈淺凹形的尾鰭;最后是背鰭,有些魚符如交魚符和巡魚符能看到背鰭,有些魚符就完全沒有呈現(xiàn)出背鰭。據(jù)《大唐六典》載:“隨身魚符之制,左二右一,太子以玉,親王以金,庶官以銅,佩以為飾?!盵2]由此可以得知,唐代隨身魚符在制作材質(zhì)上也存在差異,根據(jù)佩戴者身份地位的不同,用不同的材質(zhì)制作魚符授予官員佩戴,作為裝飾。
魚符的主要性質(zhì)有功能性和裝飾性。功能性主要是服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)的:一是用于調(diào)發(fā)軍隊(duì);二是用于官員的任命與罷黜;三是作為出入宮門、城門的憑證;四是用于征調(diào)差役和賦稅;五是如前文所言,根據(jù)不同材質(zhì)來區(qū)分官員的等級(jí)。裝飾性體現(xiàn)為作為服飾中的一部分裝飾起到點(diǎn)綴作用。
1.2 魚袋
魚袋之制起源于唐代,盛行于中唐至宋,宋代之后逐漸衰退,到明代已完全消失。魚袋就是盛放隨身魚符的袋子,官員經(jīng)朝廷賞賜后才能隨身佩戴。魚符尺寸較小且異常貴重,直接佩帶容易磨損丟失,將其放到魚袋中能夠得到有效保存。魚袋最早是用絲帛制作而成,官員使用時(shí)先將銅符放置于黑韋包裹的木匣中,木匣再裝入方形黑色皮囊上點(diǎn)綴著貴重金、銀、玉等的魚袋中,掛在腰間。這種魚袋別致耐用,既能保護(hù)魚符,又賞心悅目,一直沿用至宋代。從當(dāng)今出土的文物和資料來看,唐代魚袋分為早中期袋面平整有裝飾和無裝飾、晚期袋面連續(xù)凸起三種類型,袋面裝飾有桃形裝飾和圓形裝飾。早中期的唐代魚袋裝飾一般單一簡潔,晚唐的裝飾越發(fā)華麗,整個(gè)袋面上裝飾煩冗復(fù)雜,視覺吸引效果明顯,更能體現(xiàn)魚袋審美價(jià)值和身份貴賤等次。
唐高宗時(shí)期,魚袋佩戴范圍較小,僅對(duì)五品以上官員賜予魚袋,且官員在退休或離任時(shí)必須退還。唐中宗時(shí)期恢復(fù)舊制,將武則天時(shí)期的佩龜之制改回原來的佩魚之制,魚袋重新開始盛行,且佩戴的范圍逐漸擴(kuò)大,成為唐代章服制度的組成部分。唐睿宗時(shí)期有明確的服裝規(guī)定:三品以上官員服紫,佩金魚袋;五品以上官員服緋,佩銀魚袋。唐玄宗時(shí)期,皇帝通過賜服、借服的方式賞賜魚袋,讓部分品級(jí)較低的官員也可以佩戴魚袋,后來逐漸演變成官員可以終身佩戴,退休后也不必交回。魚袋隨著賞賜范圍的擴(kuò)大,其作用也不斷增強(qiáng),是官僚集團(tuán)內(nèi)部榮賜恩寵的具象化,但是隨著賞賜標(biāo)準(zhǔn)的寬松,魚袋越來越泛濫。
綜上,佩魚之制是我國古代社會(huì)政治制度的重要組成部分,在歷史上存在數(shù)百年之久,魚形符號(hào)設(shè)計(jì)被唐代皇帝重視并應(yīng)用到國家政治體制中,魚文化開始登入大雅廟堂,官臣以賜寵耀榮,帶來魚文化的蝶變效應(yīng),影響廣泛持久。其不僅是古代皇權(quán)統(tǒng)治階級(jí)管理國家的一種有效手段,也是“昭名分、辯等威、別貴賤”的古代禮制構(gòu)建社會(huì)有序與穩(wěn)定運(yùn)行的基石,更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)魚形符號(hào)設(shè)計(jì)的制度化確認(rèn)[2]。
2 建筑器物
2.1 鴟尾和懸魚
鴟尾和懸魚都是唐代建筑中魚形象的建筑構(gòu)件,同時(shí)都具有裝飾性和構(gòu)造性。鴟尾在屋頂正脊兩端,其造型簡約渾厚,形似魚尾。一般用木板雕刻而成的懸魚垂直于屋脊,放置在屋頂兩端的博縫板合尖處。
唐代早期的鴟尾,前端與大脊相連,尾端向內(nèi)卷曲,指向大脊方向,呈魚尾狀。唐中晚期,鴟尾形象逐步向鴟吻形象過渡,鴟吻就是在鴟尾的基礎(chǔ)上,在與大脊的銜接處加入張口的魚首或龍首等樣式的獸面形象,像是張口要把大脊吞下,塑造一種“以吻含脊”的感覺,所以稱為鴟吻。
在唐代《營繕令》中規(guī)定,只有常參官員的宅第才能使用懸魚,因此懸魚裝飾并不多見[3],成了官僚集團(tuán)的一種獎(jiǎng)勵(lì)政策,用來獎(jiǎng)勵(lì)身處重要職位的人。在唐代李思訓(xùn)的《江帆樓閣圖》中可以找到此時(shí)期的懸魚形象:質(zhì)樸大方、簡潔雄厚,整體尺寸恰當(dāng),沒有過多華麗的裝飾,主要強(qiáng)調(diào)懸魚的實(shí)用功能,與同時(shí)期的其他構(gòu)件一起構(gòu)成唐代建筑莊重古樸的風(fēng)格。
鴟尾和懸魚都具有實(shí)用和審美兩大功能。首先,兩者都是屋頂上的建筑構(gòu)件,都能有效抵御自然界的風(fēng)雨雪霜,起到保護(hù)建筑的作用。在大脊和垂脊的交匯處放置鴟尾,既能使節(jié)點(diǎn)厚實(shí)與封堵隙縫,又能阻止雨水滲透。懸魚位于屋頂博縫板的合尖處,覆蓋著合尖處的接縫,保護(hù)合尖處不被雨水侵蝕,也提高了合尖處的牢固度,保護(hù)了檁條的端部,從而有效防止了木制建筑的老化。其次,各種鴟尾和懸魚形狀各異,寓意深刻,造型簡單明快,大大減弱了建筑屋頂?shù)膯握{(diào)感,通過與建筑山墻、屋檐的協(xié)調(diào)搭配,優(yōu)化了建筑整體的藝術(shù)裝飾效果。
在唐代,鴟尾和懸魚都有以水克火、避火呈祥的寓意,因?yàn)閮烧叨酁轸~形。而在唐代建筑設(shè)計(jì)中,一直都貫徹了風(fēng)水、五行的思想,五行中有“水克火”一說。魚作為一種水生物,必然帶有水性,于是鴟尾和懸魚與“克火”就有了必然聯(lián)系。這樣的寓意是古代特定的思想在建筑中的具象化,擁有豐富的精神文化內(nèi)涵,寄托了人們消災(zāi)避禍、祈福平安的美好愿望。
2.2 魚鑰
除了鴟尾和懸魚,唐人還將門鎖做成魚形,稱為魚鑰。魚目夜夜不閉合,象征宅院時(shí)刻受到魚鑰看護(hù),可防偷竊,防鬼怪,具有鎮(zhèn)邪的作用。因此,魚鑰在唐代宮門、家宅房門上都得到了普遍使用。
綜上所述,不管是魚鑰還是懸魚鴟尾,都是唐代人從魚的自然屬性出發(fā),提取魚形象的結(jié)構(gòu)輪廓,設(shè)計(jì)與實(shí)用巧妙匠心結(jié)合,造物宜人的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)深入人心,體現(xiàn)了唐代社會(huì)魚文化的風(fēng)俗風(fēng)尚。他們將精神愿望和實(shí)用造型結(jié)合,從人性化角度出發(fā),有意識(shí)地把魚形符號(hào)運(yùn)用到建筑構(gòu)件上,滿足了人們的情感物化與精神寄托需求。
3 生活器物
3.1 人首魚身俑
人首魚身俑是唐代隨葬品中神怪俑的一種。從唐代開始,其作為隨葬品流行開來,主要用于一些下層官吏和平民的墓葬中,還有少數(shù)中等官僚墓中也有使用。
人首魚身俑,從字面可知,是一種人面和魚身相結(jié)合的神怪俑。唐代的人首魚身俑從形制上分為兩種,一種是為正常人面,戴帽或者光頭;另一種是異類人面,頭上有獨(dú)角。從現(xiàn)在出土的文物來看,正常人面占大多數(shù),而正常人面又可分為兩類:第一類人面朝前,魚身筆直,輪廓整體為直線,這類魚身俑有的有足、有的無足;第二類人臉朝左,魚身向右,整體呈S形,這類魚身俑基本都是無足的(見圖2)。
唐代人將人首魚身俑作為隨葬器,一是魚具有辟邪消災(zāi)的意義,人面魚身俑魚與其他神怪俑一樣都有鎮(zhèn)守墓穴與護(hù)佑平安的作用;二是與魚的科舉寓意有關(guān),唐代常以“鯉魚躍龍門”這樣的表述表達(dá)科舉的成功。隨著唐代科舉開放范圍的擴(kuò)大,一些貧寒子弟也能通過科舉改變命運(yùn)。人首魚身俑主要出現(xiàn)在下級(jí)官吏和平民的墓中,寄托著他們的美好愿望,希望能夠像鯉魚躍龍門一樣,順利入仕,升官發(fā)財(cái)。
3.2 雙魚壺
雙魚壺在唐代較為流行,是常見的陶器或者瓷器的器形,在唐三彩、白瓷、青瓷和金銀器中都有體現(xiàn)。
從目前出土的唐代雙魚壺來看,其主要分為兩類形制。一類較為艷麗,瓶身多裝飾圖案;另一類較為樸素厚重,瓶身少有紋飾或無紋飾。兩類都是以魚形為主體,大多是兩條魚相對(duì)合抱,雙魚嘴合成為壺口,魚體作壺身,并刻劃魚鰓、魚眼和魚鱗,壺身上端如魚體背部一樣有鰭,魚尾自然下垂,收成平底。在魚壺兩側(cè)的兩對(duì)貫耳或在魚鰭上的一對(duì)貫耳均有洞口,可穿繩而提攜。
雙魚壺的功能有兩種。一是作為一種酒器,一般口部可卡住酒塞或者帶有蓋子,起密封作用,并且壺的兩側(cè)通過貫耳,可以系繩,攜帶方便。二是作為生活中供人觀賞的工藝品,寄托著人們美好的期望,雙魚按傳統(tǒng)文化印象多寓意年年有余、和諧美滿,兩魚合一嘴,寓意同聲相應(yīng),亦有守口如瓶的內(nèi)涵。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮,雙魚壺外銷至其他國家,受到世界各地人民的喜愛(見圖3)。
3.3 摩羯魚紋
摩羯紋最早出現(xiàn)在古印度,隨著古印度民間對(duì)摩羯這一形象的崇拜逐漸被宗教利用,而后摩羯紋成為古印度佛教紋飾,后來隨佛教文化一起傳入中國。其形象本是獸頭魚身,到了唐代,由于社會(huì)各方對(duì)龍文化和魚文化的推崇,摩羯紋完成了本土化改造,融入了龍和魚的一些形象特征,加上了雙魚鰭和龍角造型,呈現(xiàn)龍首魚身的形象,并被賦予了更多的內(nèi)涵。摩羯紋的創(chuàng)新紋樣為唐代魚形符號(hào)設(shè)計(jì)注入了新的元素,展現(xiàn)視覺造型活力,增加了圖案的想象空間,在金器、銀器、銅鏡等各類器物上都閃耀著魚形符號(hào)的光彩。
4 結(jié)語
唐代魚形符號(hào)在服飾、建筑等各個(gè)方面都得到了廣泛的應(yīng)用,這些裝飾器物上的魚形符號(hào)設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了器物的實(shí)用功能,還滿足了人們的精神情感需求,體現(xiàn)了造物宜人的設(shè)計(jì)理念與造物育人的情感追求。器物設(shè)計(jì)的情感物化逐步融入唐代人們的生活,文化潛移默化的嵌入成就了唐代的輝煌,促進(jìn)了社會(huì)的整體進(jìn)步與發(fā)展,設(shè)計(jì)文化引領(lǐng)社會(huì)與普惠大眾的氛圍在唐代蔓延擴(kuò)散開來。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,設(shè)計(jì)如何與實(shí)用性相結(jié)合、如何體現(xiàn)文化張力、如何融入生活等諸多課題研究,都能從唐代的魚形符號(hào)設(shè)計(jì)中覓到答案,得到啟示與借鑒。
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作者簡介:胡媛媛(1997—),女,江蘇南通人,碩士在讀,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。