李亮

在信息時代的今天，全球化背景下的文化扁平化趨勢，從根本上影響和改變著城市生活。同時，城市景觀面貌“碎片化”，成為城市形態(tài)發(fā)展不可忽略的現(xiàn)象。城市形態(tài)不能無視城市文脈，傳統(tǒng)文脈的回歸應當成為抵制全球化影響下城市面貌趨同及景觀“碎片化”的重要方式。像傳統(tǒng)城市一樣，文脈應當成為城市形態(tài)演進中的內核，使城市景觀面貌以持久、連續(xù)的方式發(fā)展。

一、當代城市景觀的“碎片化”

在媒體時代的今天，“被關注”往往被認為是建筑的重要使命——媒體傳播帶來商業(yè)價值，也成為新的建筑形象生成的內在動力。反地域文化與反城市邏輯的建筑帶來了城市區(qū)域面貌的不可控，從街區(qū)的尺度來看，由一個個跳躍的建筑符號排列構成的看似豐富、實則混亂的街區(qū)，是無法形成秩序和統(tǒng)一性的。（圖1）我們注意到，后現(xiàn)代主義美學觀念對于建筑“符號”性的容忍，使得城市作為一種“片段”的虛擬狀態(tài)的閱讀或傳播或許是令人愉悅的，但城市空間作為物質實體，其體驗的連續(xù)性卻完全遭到了破壞。

所以，后現(xiàn)代主義在通過“反城市結構”帶來城市豐富性的同時，也給城市形象造成了一定的混亂與無序。其所希望的通過一種自發(fā)的“無序”帶來一種看似豐富的秩序性，實際是很難實現(xiàn)的。符號式的城市局部帶來的各種風格、大雜燴式的街區(qū)面貌，只能造成另一種層面的千城一面。

二、合理“規(guī)劃”的必要性

顯然，城市景觀的碎片化并不是我們的城市所期望的，合理的“規(guī)劃”仍然是城市形態(tài)美學價值體現(xiàn)的重要手段。城市是一個整體，在當代多元的價值背景之下，我們應當向傳統(tǒng)城市學習，再次重視城市的完整性與秩序美。

從客觀的一面看，對于“規(guī)劃”而言，后現(xiàn)代主義者批判的對象應該是現(xiàn)代主義者的規(guī)劃（例如，推倒式的綜合規(guī)劃）方式，而不應該是規(guī)劃本質上的必要性。因為我們不得不承認，幾乎所有的人類活動都有著某種程度的規(guī)劃。一個自發(fā)生長的村落，會因為自然條件或生活習俗等因素形成“有機”規(guī)劃。或者，一些城鎮(zhèn)以比較零碎、漸進而有機的方式增長，但當發(fā)展到一定程度時，就需要規(guī)劃的介入。所以從城市對整體性的需求來說，尤其是面對越來越復雜的城市問題，后現(xiàn)代主義在嘗試提出解決方案時，幾乎沒有考慮建筑或更細微尺度層級的問題。

從積極的一面理解，后現(xiàn)代主義批判了“規(guī)劃”中權力占主導地位的思想，以更加開放的姿態(tài)面對城市形態(tài)。此時，“規(guī)劃”應該成為一種廣泛的社會科學和城市美學問題，使其在促進城市的多元、包容、開放方面起到積極作用。

三、分形城市

運用分形思想探索城市形態(tài)，是當代城市規(guī)劃理論者常用的一種方式。分形城市對于解釋城市的整體結構與自身的復雜性關聯(lián)很有幫助。對于研究城市形態(tài)學，最為關鍵的一個問題是：“城市最重要的尺度是什么？”分形城市表明，在城市中并沒有一個占主要地位的尺度，因為城市中存在著復雜的層級制度。分形城市是從更抽象的角度討論城市元素的尺度及多樣性問題。這些元素可能包括從房屋立面肌理到居住社區(qū)的任何事物。也正是這些城市元素的多樣性與連續(xù)性，構成了城市的變化與復雜。恰當?shù)某叨燃岸鄻有允切纬沙鞘谢盍Φ闹匾蛩亍?/p>

分形城市從城市形態(tài)學的角度，形象地構建了解讀城市復雜形態(tài)的方式，使我們能夠從紛繁的城市結構中提出清晰的結構脈絡，對研究城市形態(tài)及其承載的城市活力提供了形式上的工具。

分形城市的“肌理”表現(xiàn)出在不同尺度層級上的結構相似性。除此之外，另一個重要特征是，這些不同尺度層級的結構是相互連續(xù)的。歷史上的古城就像樹葉——它們形狀復雜，且所有尺度上均相互連接。無論如何放大進行觀察，這些結構都呈現(xiàn)出同樣的復雜程度和連接程度，我們稱其為“尺度不變的結構”。所以，通常我們會發(fā)現(xiàn)，分形城市所展現(xiàn)的城市的多尺度層級的連續(xù)性與形態(tài)上的自相似，恰恰是傳統(tǒng)城市所具備的。

四、從分形城市看城市形態(tài)美學

從城市形態(tài)所傳達的美的特征看，城市作為最龐雜的人工構筑體，其亦具有自然特性的一面。它的形態(tài)應當是既復雜多變、又整齊有序的。如前文所列舉的，理想的城市形態(tài)猶如樹葉的脈絡，既有主動脈連接的“骨架”結構——這些動脈往往呈現(xiàn)出直線或曲線的簡單幾何形，又有均質網狀的連接各城市功能的“基底”結構——這些網狀基底則有呈現(xiàn)出各種特征的可能。并且，這些結構間存在著豐富的尺度層級，它們相互連接，使城市成為一個有機整體，這既是分形城市所表現(xiàn)出的基本特征。從美學的表征看，這一特征在形態(tài)學上總是表現(xiàn)出一種整體性中的“力”的趨向。無論是中世紀城市自由蔓延的網絡結構，巴洛克的多點連接、相互交織的菱形結構，還是古代中國的以南北軸線為依托的矩形網格等（圖3、圖4），這些城市在形態(tài)上都表現(xiàn)出一種物理的“力”的趨勢。這一趨勢“描述”了古代分形城市在美學上所表現(xiàn)出的難于言表的復雜性。這既應當是大自然的特質，也應當是判斷城市美的可能方式。分形城市形態(tài)展現(xiàn)出一種特有的有序與無序的特定組合，會使城市如同自然一樣展現(xiàn)出一種“模糊”美，但這種模糊性并不是源自內在的繁復無序，而恰恰是一種高度有機的秩序組合。

五、傳統(tǒng)和秩序的回歸

當下的城市景觀現(xiàn)實是，后現(xiàn)代主義在否定現(xiàn)代主義的“機械秩序”的同時，刻意追求多元化與“混亂”，強調城市結構的開放、功能的疊合、形式的多樣。這為城市的豐富性提供了新的可能，但是當“豐富”呈現(xiàn)一種“無序”時，就成為了真正的混亂。后現(xiàn)代主義這種希望通過為城市提供一個“激發(fā)刺激討論”的模糊模式，允許每個城市公眾獨立參與的自發(fā)式城市模式，幾乎不可能達到“不和諧之和諧”的目標，尤其是當社會的整體運作處于一種追求利潤與效益最大化的生產過程之中時。在這種狀況下，城市設計就必須發(fā)揮在城市形態(tài)“秩序”層面的“控制”作用——“秩序”是推進城市運轉的根本，也是保證城市形態(tài)發(fā)展的連續(xù)性和城市景觀完整的基本要素。今天的城市正是處在新的歷史條件下“傳統(tǒng)”和“秩序”回歸的時代。

按照芒福德的論述，人類文明的每一輪更新?lián)Q代，都密切聯(lián)系著城市作為文明孵化器和載體的周期性興衰歷史。換言之，一代文明必然有其自己的城市。今天的理想城市形態(tài)，應該是自下而上的趨于完整性同自上而下的不斷修正過程的共存，這種持續(xù)的復雜性構成形成了豐富多彩的城市。我們應該以一種新的方式去解讀城市，從抽象結構的角度幫助我們去理解理想城市形態(tài)——其尺度的層級、連續(xù)性、自相似，以及可持續(xù)的變化與生長，這是一個完整而開放的體系。同時，這種方式又應當能夠作為城市形態(tài)美學的構建方式，由此提出構建整體、連續(xù)、和諧的城市景觀的方法。這是一種多元價值下的開放性的“城市設計”過程，秩序、文脈、尺度都是這一設計過程的重要內容。并且，其超越了理論化的純物質性的表現(xiàn)方式——城市功能的轉換、社會關系的影響，以及作為城市生活，這些既模糊又具體的內容，都試圖被包容在這個開放體系內。

從城市形態(tài)建構與城市景觀塑造的角度看——這也是“美化”的重要內容，城市形態(tài)的組織不但要高度復雜，而且應該整齊有序——這是所有生機勃勃的城市具有的一個共同必要因素。這些要素在幾何層面上加以整合，并且形成連貫性，從而塑造了明確清晰的城市形態(tài)。并且，隨著對工業(yè)化和城市化帶來的社會和環(huán)境災難的進一步了解，人們重新認識到，城市價值應該回到更為整體的、穩(wěn)定的和持久的城市形態(tài)上來。對于“秩序”和“傳統(tǒng)”的回歸，表明現(xiàn)代城市完全低估了街道在層級上的連續(xù)性、步行的尺度以及傳統(tǒng)城市中承上啟下的建筑風格等城市美學的價值。

（責任編輯：陳希文）