《共產(chǎn)黨宣言》視域下資本邏輯的生態(tài)批判

摘 要：馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，既肯定了資本邏輯的歷史進(jìn)步性，又批判了資本邏輯所面臨的價(jià)值困境。從生態(tài)維度來(lái)看，資本邏輯中的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)邏輯都潛藏著不可消弭的生態(tài)悖論。我國(guó)當(dāng)前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍需要發(fā)揮資本邏輯的積極作用，但同時(shí)必須竭力規(guī)避資本邏輯的負(fù)面影響，要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育和宣傳，提升全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，加快形成綠色健康的生產(chǎn)方式，構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，養(yǎng)成健康綠色的生活方式，推動(dòng)建設(shè)“金山銀山”與“綠水青山”皆備的“美麗中國(guó)”。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;生態(tài)批判;生態(tài)悖論;《共產(chǎn)黨宣言》

[中圖分類號(hào)] A811 [文章編號(hào)] 1673-0186（2022）005-0076-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.005.006

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究集中在科學(xué)社會(huì)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論等各個(gè)方面，鮮有基于生態(tài)維度進(jìn)行的理論挖掘和梳理。實(shí)質(zhì)上，《共產(chǎn)黨宣言》在以消滅私有制、建立“自由人的聯(lián)合體”為“紅色”主線的同時(shí)，也蘊(yùn)含著建立人與自然和睦共榮、實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的“綠色”輔線。當(dāng)前，全球生態(tài)問(wèn)題加劇，我國(guó)學(xué)界加深了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究，進(jìn)一步闡釋挖掘了《共產(chǎn)黨宣言》的生態(tài)文明思想。不少學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)思想的重要文本之一，《共產(chǎn)黨宣言》探索的是資本主義反文明的異化本質(zhì)，而所有的生態(tài)問(wèn)題都緣起于資本的增殖邏輯。

一、問(wèn)題緣起：資本邏輯的生成與作用

當(dāng)今世界，氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。人類一直關(guān)注地球環(huán)境問(wèn)題，但是，這一問(wèn)題為什么始終無(wú)法得到解決或者減緩呢？早在100多年前，馬克思、恩格斯就給出了問(wèn)題的答案，他們指出，資本主義社會(huì)為了利潤(rùn)，無(wú)底線、無(wú)止境地盤剝地球資源，形成了人無(wú)限向大自然索取的制度，這是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式造成的。為了實(shí)現(xiàn)盡可能豐厚的利潤(rùn)，窮盡利潤(rùn)空間，資本可以鋌而走險(xiǎn)、使用一切手段，巧取豪奪?？梢哉f(shuō)，只要資本邏輯依然在世界上占據(jù)支配性地位，發(fā)揮支配性作用，仍然是為了獲取最大化利潤(rùn)而生的，那么生態(tài)危機(jī)是無(wú)法從根本上予以解決的。

（一）資本邏輯的生成

資本主義社會(huì)到來(lái)之前，其要素也曾在封建社會(huì)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中有所萌芽，也得到了一定程度的發(fā)展，但商業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中所占的比重很低。工商業(yè)在社會(huì)中占據(jù)主體地位是在進(jìn)入資本主義社會(huì)之后。資本家出現(xiàn)了，是由商人轉(zhuǎn)變而來(lái)的，剩余價(jià)值也出現(xiàn)了，是由商業(yè)利潤(rùn)所形成的。這一切形成了資本邏輯。馬克思指出，資本的一切都是非常骯臟的，資本出現(xiàn)后，人們之間只有現(xiàn)金交易，利害關(guān)系凸顯，其他的一切都不重要了。資本邏輯即是資本在運(yùn)行過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在屬性和客觀規(guī)律，實(shí)質(zhì)上，資本邏輯就是資本增殖，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了資本增殖的方式：“資本的條件是雇傭勞動(dòng)。”[1]403后來(lái)，馬克思在《資本論》中更加深入地論述：資本增殖的源泉是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的創(chuàng)造又來(lái)源于且只來(lái)源于雇傭勞動(dòng)。馬克思、恩格斯深刻揭示出了資本主義的生產(chǎn)方式，資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式得以形成的條件是勞動(dòng)者一無(wú)所有，被迫失去了生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動(dòng)力，沒(méi)有任何養(yǎng)活自己的方式，而資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料獲得了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的支配權(quán)。資本家在勞動(dòng)力市場(chǎng)購(gòu)買勞動(dòng)力，從而擁有了對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)力的使用權(quán)，勞動(dòng)者成為資本主義生產(chǎn)過(guò)程中被資本邏輯支配的人。勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造大量的剩余價(jià)值，資本家通過(guò)占有剩余價(jià)值，形成了新增的資本，并將新增的資本的大部分投入擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本主義的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程就成為資本最大化的過(guò)程。為了完成資本增殖的“神圣”使命，資本必須與雇傭勞動(dòng)緊密結(jié)合，以便于在生產(chǎn)過(guò)程中源源不斷地吸吮雇傭工人的剩余勞動(dòng)。資本邏輯的最大特征就是使資本自身增殖，產(chǎn)生剩余價(jià)值。資本“人格化”之后就是資本家，資本家是資本外化為人的形式，資本家追求利潤(rùn)最大化的靈魂同樣也是資本追求利潤(rùn)最大化的靈魂[1]1028。今天，墨西哥的一個(gè)億萬(wàn)富翁的收入就相當(dāng)于他最窮困的1 700萬(wàn)同胞的收入總和。以資本為中心的生產(chǎn)決定了資本主義生產(chǎn)具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，只要有利可圖，資本主義就能干出反社會(huì)的暴利勾當(dāng)。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素是統(tǒng)治階級(jí)的利益，被壓迫者只需要滿足最低的生存需要，當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的西歐充分證明了這一點(diǎn)。資本家所注重的只是利潤(rùn)，生產(chǎn)出來(lái)商品的效用也顯得不那么重要了[2]。

（二）資本邏輯在歷史上的革命性作用

相比原始社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)的資本邏輯在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中起到了重要作用，資本邏輯在促進(jìn)社會(huì)制度的變革與發(fā)展、提高社會(huì)生產(chǎn)力、更新人們的思想觀念等方面具有歷史進(jìn)步性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的作用，德國(guó)著名思想家漢娜·阿倫特將《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇部分稱為“你見(jiàn)過(guò)的對(duì)資本主義的最高褒獎(jiǎng)”。

首先，從促進(jìn)社會(huì)制度的變革與發(fā)展來(lái)看，資本邏輯無(wú)情地“炸毀”了封建的所有制關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！盵1]402它在掙脫封建羈絆的同時(shí)，建立了赤裸裸的利害關(guān)系。它鼓吹利己主義，用交換價(jià)值代替了人的尊嚴(yán)，用貿(mào)易自由取代了特許自由。資本主義的大生產(chǎn)極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力，從根本上促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，在資本邏輯面前，以自給自足、自我封閉為主要特征的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系被打破了。資產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治的地方把所有封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都摧毀了，宗教虔誠(chéng)、熱忱或者傷感被利益主義所淹沒(méi)，被“現(xiàn)金交易”所取代[1]233。市民關(guān)系、舊的制度和舊的經(jīng)濟(jì)形式也被打破了，資本使剝削赤裸裸地顯示出來(lái)，封建社會(huì)的所有制關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始阻礙生產(chǎn)，最終被資本主義社會(huì)所有制取代了，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)所有制可以更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本邏輯按照自己的面貌創(chuàng)造出了一個(gè)新的世界。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

其次，從提高社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)看，資本邏輯像“魔法師”一樣實(shí)現(xiàn)了“自然力的征服”。在資本主義出現(xiàn)之前，原始社會(huì)、封建社會(huì)個(gè)體的小生產(chǎn)，生產(chǎn)資料主要是供個(gè)人使用的，因而是原始的、笨拙的、效能很低下的，社會(huì)生產(chǎn)力在兩千年的人類文明里并沒(méi)有得到明顯的提升。資本主義興起后，資本邏輯下高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和近乎殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓一切有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素充分流動(dòng)起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在較短的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造出空前的生產(chǎn)力，資本邏輯創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)進(jìn)步。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此作出了客觀的評(píng)價(jià)：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大[1]405。工廠大工業(yè)逐步取代工場(chǎng)手工業(yè)，從根本上改變了以人力為主的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具的革命性變革使得生產(chǎn)效率急劇提高，資本征服了自然，在生產(chǎn)中廣泛使用先進(jìn)的機(jī)器，在工農(nóng)業(yè)中采用了化學(xué)最新的發(fā)展成果，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建了規(guī)模巨大的船隊(duì)，鐵路里程不斷延伸，電報(bào)傳播到全世界，資本征服了每個(gè)大陸，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，資本家的大生產(chǎn)雇傭了大量的人口，讓世人驚嘆于社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力量。工業(yè)革命大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，釋放出人類改造自然的偉大力量，迅速地改變著世界，其偉大成就，使“埃及金字塔、羅馬水道以及哥特式教堂等不同的藝術(shù)奇跡”都為之遜色、無(wú)法比擬。

最后，從更新人們的思想觀念來(lái)看，資本邏輯消除了與固定關(guān)系相適配的尊崇觀念和見(jiàn)解。研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，中世紀(jì)把古代文明、哲學(xué)、政治和法學(xué)全部掃除了，在這個(gè)過(guò)程中，僧侶壟斷了知識(shí)教育，神學(xué)滲透進(jìn)了教育，教會(huì)的教條、圣經(jīng)的詞句在法庭中具有了法律效力。僧侶代表著中世紀(jì)封建主義的意識(shí)形態(tài)，歐洲中世紀(jì)的歷史只有宗教和神學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)以宗教和文化為突破口，開(kāi)展了反封建的斗爭(zhēng)，最終獲得了全面勝利，奪取了國(guó)家政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后，原有的舊的社會(huì)關(guān)系和等級(jí)秩序被破壞掉，人們需要用新的眼光來(lái)重新審視他們之間的關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的變革持續(xù)被資本推動(dòng)著[1]403-404。歷史上所形成的一切社會(huì)關(guān)系以及與之相關(guān)的觀念和見(jiàn)解都逐步被消除了，神圣的職業(yè)也被世俗化，宗教和神學(xué)走下了神壇。資本建立了世界市場(chǎng)，使得各民族的精神產(chǎn)品迅即世界化、全球化，成為公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性被克服了，最終一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了，世界各地的文明最終形成了一種歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的世界文明。因此，在一定程度上可以確定，有了資產(chǎn)階級(jí)后，世界上才產(chǎn)生了自由、民主、民權(quán)、女性主義、共和主義和科學(xué)進(jìn)步等一大批寶貴財(cái)富。

（三）資本邏輯阻礙了人類社會(huì)發(fā)展并摧殘了生態(tài)環(huán)境

資本邏輯促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提升，改變了社會(huì)關(guān)系，但資本邏輯在生產(chǎn)關(guān)系的變革、意識(shí)形態(tài)的塑造、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)等方面陷入了困境。資本主義的生產(chǎn)生活方式早晚會(huì)毀掉我們的星球。斯洛文尼亞著名哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將資本對(duì)氣候變化等生態(tài)環(huán)境的破壞描述為“有史以來(lái)最大的市場(chǎng)失靈”。

首先，從生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)看，資本邏輯在無(wú)限擴(kuò)張的同時(shí)，生產(chǎn)力的提高也孕育著摧毀現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的潛在力量。馬克思、恩格斯批判道：資本家創(chuàng)造了資本主義所有制，并如同魔法師一樣創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)生活資料和交易手段，但是現(xiàn)在這個(gè)魔法師卻不能再控制自己呼喚出來(lái)的惡魔了，他的魔術(shù)失效了[1]406，資本客觀上使生產(chǎn)力得到了大的發(fā)展，但是無(wú)法擺脫因自身缺陷所帶來(lái)的問(wèn)題，每過(guò)一段時(shí)間，資本主義社會(huì)就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)不得不銷毀大量商品，社會(huì)的生產(chǎn)力水平瞬間就倒退了很多。我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生是因?yàn)橘Y本邏輯始終追求利潤(rùn)最大化。資本逐利的本性創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，釋放了資本活力，但是資本主義的生產(chǎn)具有盲目性和無(wú)序性，生產(chǎn)出了過(guò)多的商品，而無(wú)產(chǎn)者始終處于赤貧狀態(tài)，沒(méi)有能力購(gòu)買過(guò)多的商品，這就產(chǎn)生了生產(chǎn)過(guò)剩的矛盾，這種矛盾是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間無(wú)法克服的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，社會(huì)生產(chǎn)力太強(qiáng)大了，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的文明已經(jīng)阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展[1]438。資產(chǎn)階級(jí)也曾試圖解決這一問(wèn)題，但是并沒(méi)有徹底解決危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)所采取的措施只不過(guò)短期緩解了危機(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看又加深了資本主義矛盾，為下一次危機(jī)的到來(lái)埋下了伏筆。

其次，從意識(shí)形態(tài)的塑造來(lái)看，資本邏輯“褻瀆”了“一切神圣的東西”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人類的生產(chǎn)條件、生活情況、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)存在影響著人類的意識(shí)，社會(huì)存在變化后，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨著改變[1]419-420。資本邏輯改變了“人們的社會(huì)存在”之后，自由主義、個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念都紛至沓來(lái)。資本主義社會(huì)是以私有制為基礎(chǔ)的，整個(gè)社會(huì)充斥著對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有、對(duì)資本增殖的貪婪以及自由競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義的思想。資本主義社會(huì)的上層建筑，諸如法律、道德、宗教，全都是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其自身利益的工具，充滿了偏見(jiàn)，是個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制度化。資本邏輯創(chuàng)造了以個(gè)人主義、拜金主義為核心的思想，扭曲著人們的價(jià)值觀念，支配著資產(chǎn)階級(jí)逐利的生產(chǎn)模式。由于資產(chǎn)階級(jí)逐利的天性，使得資本無(wú)情地?cái)財(cái)嗔巳藗冎g的情感，人類社會(huì)中的尊嚴(yán)、愛(ài)情、友情、人格、名譽(yù)等，本來(lái)不是商品，但也被作為商品，具有了交換價(jià)值，甚至連美好溫情的家庭關(guān)系也被變成了純粹的金錢關(guān)系。資本家只考慮是否獲得利潤(rùn)，利潤(rùn)以外的任何事物都無(wú)法引起資本家的絲毫興趣。為了刺激人們消費(fèi)，資本家利用所掌控的媒體，在社會(huì)上宣揚(yáng)超前消費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)等觀念，誘使消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)，消費(fèi)者不知不覺(jué)中充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器。

最后，從生態(tài)環(huán)境的維護(hù)來(lái)看，資本邏輯蘊(yùn)含著不可消除的生態(tài)悖論。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義生產(chǎn)方式及其賴以存續(xù)的生產(chǎn)資料私有制，是近代以來(lái)生態(tài)危機(jī)不斷加劇的根本原因。由于受到資本邏輯的主宰，資本總是在有用性的意義上對(duì)待一切事務(wù)，自然界也無(wú)法避免，成為人的對(duì)象或者說(shuō)“有用物”。人們探尋自然規(guī)律的根本目的僅僅是奴役自然界，被人類所支配，從而使大自然成為資本增殖的要素。這樣，自然界就不過(guò)是有用性的某種具體體現(xiàn)者而已，它只是為資本邏輯所主導(dǎo)的一個(gè)環(huán)節(jié)。資本把世界上的一切都與錢聯(lián)系在一起，把世界上的一切都轉(zhuǎn)變成能賺錢的機(jī)器，把自然界也轉(zhuǎn)化為金錢。資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，一個(gè)必要條件就是要擁有充足的原材料。資產(chǎn)階級(jí)投入巨額資本，運(yùn)用先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，對(duì)河流、森林、礦產(chǎn)、石油等自然資源進(jìn)行飽和性開(kāi)采，生產(chǎn)出商品并賣掉獲得利潤(rùn)，形成資本增殖。資本家為了追求利潤(rùn)而無(wú)休止地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)自然資源的大肆掠奪開(kāi)采遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然的承受能力和自我修復(fù)能力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。資本邏輯與自然界承載能力之間形成了尖銳的矛盾。如果說(shuō)在資本邏輯主導(dǎo)一切之前，自然界還讓人類感覺(jué)到敬畏的話，那么在資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位后，自然界也就成了 “真正是人的對(duì)象”“真正的有用物”，它不再具有自身價(jià)值。盡管在資本時(shí)代，人們也在不斷地研究自然界，發(fā)現(xiàn)自然界的更多規(guī)律，但是其目的只是讓自然界變得更加有用，更好地成為資本開(kāi)發(fā)和利用的對(duì)象，成為資本增殖的工具。只要資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，就不可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

二、價(jià)值困境：資本邏輯的生態(tài)悖論

那么，資本邏輯究竟是如何引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的呢？通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義社會(huì)的分析可以判定：受資本增殖本性的驅(qū)使，無(wú)論是資本的本性還是資本的生產(chǎn)邏輯抑或是資本的消費(fèi)邏輯，都是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)住ＹY本的增殖本性主導(dǎo)著資本的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)邏輯，大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)的耦合互動(dòng)催生出日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

（一）資本生產(chǎn)邏輯的時(shí)間、空間延伸必將引發(fā)更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

馬克思曾經(jīng)對(duì) “資本”做出明確的論述，資本是一種體現(xiàn)著某種社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅僅是一種物[3]。資本必須把雇傭勞動(dòng)納入其生產(chǎn)過(guò)程之中，通過(guò)榨取工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)才能滿足其增殖的訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本家支付給工人的工資就是雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格，這一工資僅能維持工人最低的生活水平[1]415。在工人工資僅夠維持“生命的再生產(chǎn)”的情況下，資本家通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間和提高生產(chǎn)技術(shù)都可以獲得更多的剩余勞動(dòng)。也就是說(shuō)，無(wú)論是延長(zhǎng)工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間還是相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間都能滿足資本的增殖需要。這種生產(chǎn)上的無(wú)限擴(kuò)大，不僅破壞了工人“自身的自然”，也勢(shì)必破壞天然存在的自然界。馬克思后來(lái)在《資本論》中進(jìn)一步論述 “工作日”，資本家要求工人在工作時(shí)間高強(qiáng)度地拼命勞作，能不休息盡量不休息，是為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，資本家總是想提高 “工作日”的最長(zhǎng)時(shí)限，以最大限度地剝削工人，令勞動(dòng)力資本的作用最大化，使資本增殖。馬克思強(qiáng)調(diào)，工作日的減少驅(qū)使工人在相同的時(shí)間內(nèi)提升勞動(dòng)強(qiáng)度，勞動(dòng)更密切地充滿勞動(dòng)時(shí)間的間隙，因而一定意義上可以說(shuō)，勞動(dòng)被壓縮的程度越大，工人的勞動(dòng)工作壓力相對(duì)應(yīng)地也就越大。因此，無(wú)論資本家采用哪些新方法，盤剝的本質(zhì)是始終如一的，資本家會(huì)想方設(shè)法地占用工人用餐、入睡等各個(gè)方面的時(shí)間，直至榨干勞動(dòng)力資本的所有價(jià)值。因此，工人長(zhǎng)期處于高強(qiáng)度的工作狀態(tài)中便成為一種常態(tài)，這種狀況加劇了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。另外，從空間維度來(lái)看，資本掙脫了國(guó)家和民族的藩籬，把地域性的生產(chǎn)變成了世界性生產(chǎn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了這一縮影，資本邏輯會(huì)驅(qū)使資本家不斷地?cái)U(kuò)大銷路，為了最大限度攫取剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)不甘心滿足于只在本國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，而是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，形成統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，把整個(gè)世界變?yōu)橘Y本的原材料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)賺錢的目的。美洲的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)、東印度等市場(chǎng)的開(kāi)辟，促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，這種發(fā)展加速了世界市場(chǎng)的形成和工業(yè)的擴(kuò)張，新工業(yè)的建立成為一切民族生死攸關(guān)的重要問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)建立了全球性的市場(chǎng)，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)消費(fèi)成為全球性市場(chǎng)的一部分，生產(chǎn)商品的原材料是世界性的，可能來(lái)自地球的另一端，生產(chǎn)出來(lái)的商品銷售到了全球各地。全世界豐富的資源和廣闊的市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的需求讓資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加快生產(chǎn)速度并極力擴(kuò)張銷路，這就導(dǎo)致資本對(duì)自然資源更大規(guī)模的掠奪。資本擴(kuò)張全球化使資本生產(chǎn)從開(kāi)采國(guó)內(nèi)自然資源延伸到國(guó)外的自然資源，資產(chǎn)階級(jí)將被掠奪國(guó)家的自然資源據(jù)為己有，毫無(wú)顧忌地進(jìn)行掠奪和占有，無(wú)節(jié)制開(kāi)采和利用。他們的大肆掠奪不僅會(huì)造成當(dāng)?shù)刭Y源的枯竭，還會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，被掠奪的國(guó)家和地區(qū)不得不承擔(dān)嚴(yán)重后果。資本難以逆轉(zhuǎn)對(duì)生態(tài)的破壞，資本家想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，將本國(guó)產(chǎn)生的大量垃圾運(yùn)到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行傾倒處理，由發(fā)展中國(guó)家承受資本家造成的生態(tài)破壞的后果。此外，資本家還把對(duì)本國(guó)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境破壞的工廠轉(zhuǎn)移至落后國(guó)家，使落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境遭到進(jìn)一步破壞，加重了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)危機(jī)。長(zhǎng)此以往，資本增殖的邏輯必然會(huì)導(dǎo)致全球性自然資源的枯竭，也必然會(huì)引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。

（二）資本消費(fèi)邏輯的范圍、程度擴(kuò)展也必將導(dǎo)致更為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

資本的生產(chǎn)邏輯支配著資本的消費(fèi)邏輯，一旦資本主義的生產(chǎn)變成世界性的生產(chǎn)，資本主義的消費(fèi)也必然成為世界性的消費(fèi)。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做出了生動(dòng)的描述，為了更好地找到商品銷售的市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)不辭辛勞地奔波在全球各個(gè)地方，以便資本能在多個(gè)地區(qū)落戶，進(jìn)行開(kāi)發(fā)和聯(lián)系[1]404。處于異化勞動(dòng)中的人們也期望通過(guò)消費(fèi)來(lái)確證自己在異化勞動(dòng)中所喪失的人格與尊嚴(yán)。然而，這種消費(fèi)并不能從根本上滿足人們的物質(zhì)和精神需求，換言之，它不過(guò)是一種異化的消費(fèi)。馬克思本人并未就消費(fèi)異化做過(guò)專門論述，在他的著作中，對(duì)消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起。盡管如此，馬克思提出的兩個(gè)概念，一個(gè)是哲學(xué)上的“異化勞動(dòng)”的概念，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念，可以為我們進(jìn)行資本消費(fèi)邏輯研究提供一些思路和角度。商品拜物教是“異化”的又一種形式，本來(lái)是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值，卻外在表現(xiàn)出“自然”特性，人們的勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的是商品形式，反映成商品本身的物的性質(zhì)，這就掩蓋了勞動(dòng)的社會(huì)屬性和商品的本質(zhì)。“商品拜物教”容易導(dǎo)致人們產(chǎn)生誤解，把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把服務(wù)、商品、市場(chǎng)等消費(fèi)的活動(dòng)當(dāng)作是個(gè)人真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)、人的需要被異化。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中，人越來(lái)越以物質(zhì)的滿足當(dāng)成自己的所有需求，人越來(lái)越被物質(zhì)的世界所控制，這就是“異化”在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾曾明確指出：異化消費(fèi)是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，異化消費(fèi)的表現(xiàn)更甚。為了刺激人們消費(fèi)，資本家投入大量廣告，大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義，提供各種金融政策，誘使消費(fèi)者超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，在資本主義社會(huì)，消費(fèi)行為已經(jīng)偏離了人類消費(fèi)需求的合理限度，消費(fèi)者不知不覺(jué)充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器，消費(fèi)主體和消費(fèi)客體等都出現(xiàn)了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的現(xiàn)象。這種無(wú)限擴(kuò)大的異化消費(fèi)進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，無(wú)節(jié)制消費(fèi)產(chǎn)生大量的工業(yè)垃圾和生活垃圾，人們的消費(fèi)反過(guò)來(lái)推動(dòng)資本的生產(chǎn)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)資本的反生態(tài)性[5]。由此，資本的消費(fèi)邏輯在范圍和程度上的雙重?cái)U(kuò)展使全球的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變得更加嚴(yán)峻，而生態(tài)環(huán)境的破壞既是消費(fèi)異化的內(nèi)容，也是消費(fèi)異化的產(chǎn)物。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

三、解決出路：資本邏輯的運(yùn)用與限制

馬克思曾經(jīng)指出，最終制約資本主義的就是資本本身，因?yàn)橘Y本的不斷再生產(chǎn)正是資本主義無(wú)法跨越的邊界。資本的本性是與生態(tài)格格不入的，是完全反生態(tài)的。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)制度下資本邏輯生態(tài)悖論的分析，從學(xué)理上確證了我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的正確性與合理性。但需要思考的是，既然資本邏輯存在著生態(tài)悖論，那么在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該全盤否定資本邏輯的作用嗎？顯然答案為否。正如前文所言，資本邏輯既有積極的正面，更有消極的反面，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，要求我們并不能完全排斥資本邏輯，而應(yīng)該違害就利、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在充分發(fā)揮資本邏輯積極作用的同時(shí)，更應(yīng)該有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。具體而言，可以從以下三個(gè)方面著手：

（一）培育生態(tài)自覺(jué)，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育和宣傳

馬克思指出：資本的增殖本性必將在它追求普遍性的過(guò)程中受到限制，而且它會(huì)讓人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，直到那時(shí)，人們就不得不利用資本來(lái)消滅資本[6]。也就是說(shuō)，在資本邏輯陷入價(jià)值困境之時(shí)，這種“社會(huì)存在”會(huì)催生出限制資本甚至消滅資本以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“社會(huì)意識(shí)”。只有產(chǎn)生了這種新的“社會(huì)意識(shí)”才能樹(shù)立生態(tài)自覺(jué)，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。但是，這種新的“社會(huì)意識(shí)”不能完全依靠“社會(huì)存在”自身的孕育和成熟，因?yàn)樗词箍梢詫?shí)現(xiàn)也相當(dāng)緩慢，所以還必須通過(guò)教育、宣傳等方式使人們從“自發(fā)”的狀態(tài)升華為“自為”的狀態(tài)。依照列寧的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種生態(tài)自覺(jué)的培養(yǎng)同樣也離不開(kāi)“灌輸”這種重要的教育和宣傳方式?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育和宣傳的本質(zhì)是群眾思想工作和社會(huì)動(dòng)員工作。習(xí)近平總書記指出，每個(gè)人都和生態(tài)文明建設(shè)密不可分，每一個(gè)公民踐行生態(tài)文明，推動(dòng)生態(tài)文明。教育宣傳工作是推進(jìn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，其所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量，會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力 。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明教育和宣傳提供了方向指引、根本遵循和實(shí)踐指南，要秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，講好生態(tài)人、生態(tài)事，鼓勵(lì)群眾積極參與生態(tài)環(huán)保，投身生態(tài)文明，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍[7]。組織好主題環(huán)境日等活動(dòng)，加大向公眾開(kāi)放生態(tài)設(shè)施的力度，擴(kuò)大公眾參與渠道，多從具體案例入手講述生態(tài)故事，讓人們感覺(jué)到生態(tài)就在大家身邊，從而打動(dòng)人心。改變以往以生態(tài)知識(shí)科普為主的傳統(tǒng)方式，逐步增加生態(tài)環(huán)境信息公開(kāi)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)普及、生態(tài)環(huán)境輿論引導(dǎo)等內(nèi)容 。扭轉(zhuǎn)以往傳統(tǒng)的“灌輸式、單一化”的說(shuō)教方式，加快雙向、多向互動(dòng)式轉(zhuǎn)變，把一人主講改為大家討論，優(yōu)化講述的模式，運(yùn)用接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格，讓大家感受深刻、難以忘記，使受眾的參與感、體驗(yàn)感、獲得感更強(qiáng)。主動(dòng)適應(yīng)受眾個(gè)性化、分眾化趨勢(shì)，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)手段開(kāi)展宣傳教育，在教育宣傳媒體傳播的內(nèi)容、渠道、效果上增強(qiáng)針對(duì)性、精準(zhǔn)度，既要有傳統(tǒng)媒體的有力報(bào)道，也要有自媒體的跟進(jìn)宣傳，做到“潤(rùn)物無(wú)聲”“余音繞梁”，贏得全社會(huì)的共鳴和支持，提升生態(tài)環(huán)境主流輿論信息的到達(dá)率、閱讀率和點(diǎn)贊率。

（二）推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然批判了資本主義制度下的科技運(yùn)用，但他們并沒(méi)有批判科學(xué)技術(shù)本身。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)作為一種無(wú)所謂褒貶的客觀存在，只有在特定的社會(huì)制度或社會(huì)關(guān)系中才會(huì)發(fā)揮積極或消極的作用。馬克思還在《資本論》中詳細(xì)地探討了在工業(yè)生產(chǎn)中如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)變廢為寶的方法。他指出：化學(xué)工業(yè)采用一定的手段能夠把本行業(yè)及其他行業(yè)的廢料合理利用起來(lái)，比如，以前一無(wú)是處的煤焦油可以轉(zhuǎn)化為苯胺染料、茜紅染料（茜素），近些年甚至還把它轉(zhuǎn)化為醫(yī)用藥品[8]。我國(guó)早已認(rèn)識(shí)到綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用之重要性。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，2035年，我國(guó)要“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。我國(guó)已向世界莊嚴(yán)作出“二氧化碳排放在2030年達(dá)到碳達(dá)峰，力爭(zhēng)在2060年實(shí)現(xiàn)碳中和”承諾。要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)和承諾，就要推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式，從而有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。當(dāng)前，全球數(shù)字化、智能化技術(shù)發(fā)展迅猛，世界迎來(lái)了新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，特別是新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，國(guó)際產(chǎn)業(yè)秩序正在加速重塑，我國(guó)也在加快推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，減少對(duì)自然資源的消耗，降低生態(tài)環(huán)境損害，提高資源配置效率，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活提供動(dòng)力支持和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色生產(chǎn)方式是搭建技術(shù)含量高、資源消耗低、空氣污染少的產(chǎn)業(yè)布局和生產(chǎn)方式，大幅度提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化水平，加速發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)鏈，尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的突破點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展[11]。這種方式必須要把能耗生態(tài)破壞、綠色效益等要素納入高質(zhì)量發(fā)展評(píng)價(jià)體系，圍繞節(jié)能、降耗、減污等目標(biāo)，依托先進(jìn)的、生態(tài)的工程技術(shù)，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行全流程的污染控制。通過(guò)智能化賦能，推行綠色生產(chǎn)、使用綠色能源、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行智能化、數(shù)字化改造。大力發(fā)展無(wú)人駕駛、新能源新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)施綠色變革，對(duì)服務(wù)業(yè)進(jìn)行智能更新，循環(huán)使用能源資源，減少對(duì)資源總量的消耗。加快融合原有的綠色技術(shù)性生產(chǎn)方式自主創(chuàng)新因素，創(chuàng)建面向優(yōu)秀人才、產(chǎn)品研發(fā)、商品、銷售市場(chǎng)的支撐體系，讓科學(xué)技術(shù)在綠色生產(chǎn)方式中變成新型長(zhǎng)久的驅(qū)動(dòng)力。鼓勵(lì)各類企業(yè)在經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、售后服務(wù)等方面進(jìn)行綠色生產(chǎn)方式升級(jí)，激發(fā)企業(yè)拓展綠色業(yè)務(wù)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，贏得消費(fèi)者的認(rèn)可，占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)我國(guó)大多數(shù)市場(chǎng)主體都摒棄追求短期利潤(rùn)最大化的目標(biāo)取向，主動(dòng)積極構(gòu)建綠色健康的生產(chǎn)方式，從而節(jié)能降碳、減排增效，就可以達(dá)到使全社會(huì)有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用的目標(biāo)。與此同時(shí)，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級(jí)，從全球價(jià)值鏈的中低端向高端邁進(jìn)。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

（三）構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，養(yǎng)成健康綠色的生活方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)必將帶來(lái)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，除了改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式之外，也應(yīng)該革新現(xiàn)有的消費(fèi)模式。那么，什么樣的消費(fèi)模式才是合理的？什么樣的生活方式才是綠色的？馬克思對(duì)此曾做過(guò)明確的回答：作為自然主體的個(gè)人需要即是“必要的需要”，而奢侈的需要恰好是自然必要性的反面[9]。換言之，綠色的消費(fèi)模式和生活方式是指消費(fèi)滿足個(gè)人必要的需要而不是奢侈的需要，這是一種人類與自然和諧共存，在滿足人類自身需求的同時(shí)盡最大可能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式。這需要人們改變消費(fèi)觀念，摒棄不科學(xué)的理念，擠出虛假需要的泡沫，確立真實(shí)、務(wù)實(shí)、實(shí)際、必要的需要，從而有效地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面影響。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和人民生活水平的大幅度提高，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在享樂(lè)主義和消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)方式出現(xiàn)了餐飲浪費(fèi)、過(guò)度包裝、奢侈攀比等行為，造成了嚴(yán)重鋪張浪費(fèi)，增加了大自然的負(fù)擔(dān)，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)破壞。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚[10]?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》要求：“加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式?！盵11]養(yǎng)成健康綠色的生活方式，要積極培育綠色文化導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，積極倡導(dǎo)形成綠色生活理念，在全社會(huì)營(yíng)造適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)的氛圍，倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，抵制奢侈浪費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，推廣綠色生活科學(xué)理念，催生公眾綠色生活的內(nèi)生動(dòng)力，讓綠色生活方式成為新的社會(huì)風(fēng)尚。綠色生活方式涉及老百姓的衣食住行，要加大宣傳力度，廣泛開(kāi)展綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)公眾從自我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，養(yǎng)成節(jié)約用水、用電、用氣的習(xí)慣，不使用、減少使用一次性用品，拒絕過(guò)度包裝，實(shí)行“光盤行動(dòng)”，用實(shí)際行動(dòng)踐行綠色生活方式。深入推進(jìn)垃圾分類，提高分類的準(zhǔn)確性、投放的便利性和資源化利用水平，提升居民參與的積極性。積極構(gòu)建綠色交通體系，大力倡導(dǎo)綠色出行，加快建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，大力發(fā)展新能源公交、自動(dòng)駕駛、軌道交通等綠色公共交通體系，延伸公共交通網(wǎng)絡(luò)，為公眾綠色出行提供便利完善的交通設(shè)施，減少汽油等化石燃料消耗，減少碳排放，推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化和能源使用清潔化，加快充電樁建設(shè)，提升充電樁普及率，方便新能源汽車充電，促進(jìn)新能源汽車的發(fā)展與普及。加快綠色消費(fèi)市場(chǎng)構(gòu)建，我國(guó)綠色市場(chǎng)體系建設(shè)滯后，市場(chǎng)發(fā)育不足，應(yīng)該進(jìn)一步加大供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革力度，提供綠色生活產(chǎn)品的供給，培育綠色消費(fèi)市場(chǎng)，建立健全綠色消費(fèi)長(zhǎng)效機(jī)制，鼓勵(lì)企業(yè)增加綠色產(chǎn)品和服務(wù)供給，推進(jìn)餐飲住宿業(yè)綠色發(fā)展，實(shí)施綠色設(shè)計(jì)、綠色采購(gòu)、節(jié)能降耗、固體廢棄物資源化利用。

總之，生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)制度問(wèn)題，因此，資本邏輯的生態(tài)悖論只有通過(guò)變革社會(huì)制度才可能完全消除。隨著社會(huì)制度的不斷更迭，資本邏輯在消解的過(guò)程中也會(huì)逐漸克服自身所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，但基于我國(guó)的特殊情況尤其是處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，還必須充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，這是現(xiàn)階段誰(shuí)也不能改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本邏輯的生態(tài)批判啟示我們：一定要科學(xué)地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，避免走一些西方資本主義國(guó)家先污染后發(fā)展的老路子，而是要走出一條“金山銀山”與“綠水青山”兼顧的新路子。

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The Ecological Criticism of Capital Logic Based on Communist Manifesto Prospective

Yang Le

（Academy of Marxism， University of Chinese Academic of Social Science， Beijing 102488）

Abstract： in Communist Manifesto， Marx and Engels not only affirmed the historical progress of capital logic， but also criticized the value dilemma faced by capital logic. From the ecological dimension， the production logic and consumption logic in the capital logic hide an irresistible ecological paradox. At present， China is still in the primary stage of socialism and still needs to give full play to the positive role of capital logic. However， at the same time， we must try our best to avoid the negative impact of capital logic， strengthen the education and publicity of socialist ecological civilization， and enhance the ecological consciousness of the whole society to accelerate the formation of green and healthy production mode and build a green consumption mode by using advanced science and technology. Accordingly， we can develop a healthy and green lifestyle and promote the construction of a "beautiful China" with "golden mountains and silver mountains" and "green rivers and green mountains".

Key Words： Capital logic; Ecological criticism; Ecological paradox; Communist Manifesto

作者簡(jiǎn)介：楊樂(lè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE