思政課文化自信的現(xiàn)狀及創(chuàng)新策略

吳亞徽

摘 要：樹(shù)立文化自信是思政課的重要教學(xué)任務(wù)之一。本文研究和分析思政課增強(qiáng)文化自信的創(chuàng)新策略，創(chuàng)新思政課的授課方式，充分借助新媒體的長(zhǎng)處，利用國(guó)學(xué)經(jīng)典豐富思政課授課內(nèi)容，有助于從多方面增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和學(xué)生全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：文化自信 思政課 新媒體 國(guó)學(xué)經(jīng)典

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[1]中國(guó)文化博大精深，中華文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化自信本是中國(guó)精神應(yīng)有之義。然而，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界文化大激蕩，我國(guó)的文化自信受到了威脅。如何提高學(xué)生的文化自信，為祖國(guó)輸送根正苗紅的新一代，以“立德樹(shù)人”為目標(biāo)的思想政治理論課，責(zé)無(wú)旁貸。基于此，積極探索增強(qiáng)文化自信的創(chuàng)新途徑成為作為教學(xué)主體的思政課教師需要重視的部分，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信成為全體學(xué)生需要自覺(jué)提高的意識(shí)。

一、文化自信的現(xiàn)狀

（一）建立的基礎(chǔ)不牢固

文化自信建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文化以及中國(guó)當(dāng)代文化充分肯定的基礎(chǔ)之上，若是不肯定中國(guó)的文化，何來(lái)文化自信一說(shuō)？想要肯定中華文化，首先需要對(duì)中華文化有一個(gè)充分的、深入的了解，但是因?yàn)閲?guó)人對(duì)于中華文化的了解僅僅停留在表面，導(dǎo)致文化自信的根基不牢固，無(wú)法使文化自信內(nèi)化于心、外化于行，發(fā)揮出其最大限度的作用。

國(guó)人對(duì)于中華文化的不重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化流失，給外來(lái)文化的入侵提供了可乘之機(jī)。傳統(tǒng)的手藝、書(shū)籍還有其他的瑰寶，慢慢地淡出國(guó)人的視野;與中國(guó)同處于東亞儒學(xué)文化圈的國(guó)家，將中國(guó)的很多傳統(tǒng)文化占為己有，向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣一來(lái)，中國(guó)原本的文化遭到了破壞，使文化自信的基礎(chǔ)越發(fā)薄弱。

（二）傳播的內(nèi)容不規(guī)范

科技快速發(fā)展的紅利，使得新媒體在一波波浪潮下也在快速發(fā)展。正是由于新媒體的發(fā)展速度之快，它所承載和傳播的信息量不斷擴(kuò)大。雖然政府對(duì)于不良文化的監(jiān)管力度很大，但是在如此龐大的信息量面前，相關(guān)部門(mén)即使努力地完善監(jiān)管機(jī)制，仍無(wú)法將不良文化完全剔除。如今網(wǎng)絡(luò)上的信息依然魚(yú)龍混雜，各種信息背后隱藏的文化質(zhì)量也是參差不齊。

智能手機(jī)的使用年齡逐漸低齡化，越來(lái)越多的中小學(xué)生開(kāi)始擁有自己的智能手機(jī)，通過(guò)智能手機(jī)深度參與到網(wǎng)絡(luò)新媒體的互動(dòng)之中。中小學(xué)階段的學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，但是中小學(xué)生的辨別能力不強(qiáng)，容易受到一些沒(méi)落腐朽思想和價(jià)值觀的吸引與干擾，特別是在中小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲和網(wǎng)絡(luò)新聞中植入的負(fù)面價(jià)值觀點(diǎn)和消息，正在潛移默化地影響著中小學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。[2]

一部分學(xué)生天真地將他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上看到的某些言論奉為“圭臬”，并將這些言論加以宣傳轉(zhuǎn)發(fā)，導(dǎo)致更多同年齡段的學(xué)生受到影響。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展，給社會(huì)造成了新問(wèn)題。

（三）面臨的環(huán)境不樂(lè)觀

現(xiàn)如今處于后疫情時(shí)代，倡導(dǎo)“云”服務(wù)，即主張通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式恢復(fù)全球化進(jìn)程。互聯(lián)網(wǎng)的暢通使用，在為人們的聯(lián)絡(luò)交往帶來(lái)便利的同時(shí)，也給文化自信的建設(shè)帶來(lái)了新的考驗(yàn)。國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，交流更加依賴網(wǎng)絡(luò)方式，這為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的入侵提供了便利，也為建立和鞏固中國(guó)人民的文化信心創(chuàng)造了非常嚴(yán)峻的環(huán)境。

社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有決定性作用。文化自信作為一種社會(huì)意識(shí)，受到環(huán)境因素的影響不可忽視。當(dāng)下環(huán)境的不穩(wěn)定因素增多導(dǎo)致了建設(shè)文化自信所面臨的環(huán)境并不理想，甚至反作用于文化自信這一社會(huì)意識(shí)，給思政課增強(qiáng)文化自信的任務(wù)增添了新的難度，提出了新的要求。

二、增強(qiáng)文化自信的積極作用

（一）夯實(shí)舊基礎(chǔ)，促進(jìn)新改變

增強(qiáng)文化自信，有利于改變?nèi)藗儗?duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，使國(guó)人從內(nèi)心深處認(rèn)可中華文化，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。隨著文化自信水平的不斷提高，文化自信在“四個(gè)自信”中的基礎(chǔ)性作用不斷增強(qiáng)，對(duì)“四個(gè)自信”的一體化建設(shè)有很大幫助，促進(jìn)國(guó)人形成全方位的自信。

習(xí)近平總書(shū)記在許多場(chǎng)合的發(fā)言中都引用了國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅很貼切地表達(dá)了想要傳達(dá)的意思，而且極大地提高了人們對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的關(guān)注度，掀起了一股“國(guó)學(xué)熱”。現(xiàn)在中國(guó)有越來(lái)越多的青少年都開(kāi)始在課外主動(dòng)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，逐漸改變了國(guó)人對(duì)以國(guó)學(xué)經(jīng)典為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度?？梢?jiàn)，增強(qiáng)文化自信有助于改變?nèi)藗儗?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。

（二）規(guī)范舊內(nèi)容，解決新問(wèn)題

國(guó)人文化自信的不斷增強(qiáng)，有利于反向促進(jìn)相關(guān)部門(mén)監(jiān)管水平的提升以及監(jiān)管機(jī)制的不斷完善，凈化網(wǎng)絡(luò)上的落后、腐朽文化;提高中小學(xué)生的辨別能力，幫助其辨別抵制落后、腐朽文化，為其形成健康正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀保駕護(hù)航。

公共新媒體的突出代表——微博，用戶只需要在搜索欄進(jìn)行檢索，就能輕松地獲取各式各樣的信息。隨著網(wǎng)絡(luò)重要性的逐漸凸顯，近年來(lái)黨和國(guó)家越來(lái)越重視新媒體并且開(kāi)展了一系列“清朗行動(dòng)”，微博背后的監(jiān)督機(jī)制在相關(guān)部門(mén)的督促下不斷得到改進(jìn)和完善，監(jiān)管效率得到了大幅提升。到目前為止，微博上面的落后、不良文化已經(jīng)逐漸得到了清理，加上官方部門(mén)入駐微博、開(kāi)通官微，微博逐漸成為一個(gè)宣傳正能量的平臺(tái)，傳播內(nèi)容不規(guī)范的問(wèn)題得到了解決。

（三）改換舊方式，打造新環(huán)境

增強(qiáng)文化自信，有助于打造一個(gè)互聯(lián)互通的信息高速網(wǎng)，更多的信息可以在第一時(shí)間傳播到公眾手中，公眾可以對(duì)信息采取正確合適的態(tài)度進(jìn)行辨別評(píng)論，在利用得當(dāng)?shù)那闆r下，對(duì)打造一個(gè)緊密、便捷的網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境有著極大的幫助，為當(dāng)下的疫情防控減少了壓力。

即使網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的日漸緊密會(huì)為霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的入侵提供一個(gè)更便捷的途徑，只要國(guó)人不斷創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，不斷堅(jiān)定自己的文化自信，中國(guó)人民一定能夠抵御霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的入侵，一定能夠?yàn)槲幕顒?chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境。

三、思政課的現(xiàn)狀

習(xí)近平總書(shū)記在高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，思想政治課最主要的是解決自信問(wèn)題。[3]作為樹(shù)立自信的重要途徑，思政課相關(guān)從業(yè)人員以及群眾應(yīng)該重新了解思政課的現(xiàn)狀，從思政課的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，思考思政課在樹(shù)立自信上的不足之處。如“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中的結(jié)語(yǔ)指出，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)最終是鼓勵(lì)大學(xué)生要“堅(jiān)定文化自信”[4]。

（一）思政課教師的文化自信水平不高

當(dāng)代思政課的現(xiàn)狀喜憂參半。通過(guò)思政課傳播先進(jìn)文化和紅色文化，是實(shí)現(xiàn)民族文化自信的重要途徑之一，但是不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象是有較多的思政課教師自身就沒(méi)有樹(shù)立起非常牢固的文化自信，在課堂上的講授內(nèi)容也沒(méi)有體現(xiàn)出文化自信。顯然，這樣的思政課教師不能很好地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，不能完成思政課的課標(biāo)要求。

當(dāng)然，還有很大一部分的思政課教師是在各種各樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐漸地樹(shù)立起堅(jiān)定的文化自信的，在課堂上能夠較好地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起文化自信。但是其中的某些教師，因?yàn)樽陨淼膰?guó)學(xué)素養(yǎng)沒(méi)有達(dá)標(biāo)，所以給學(xué)生講授的課程內(nèi)容中包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分也相對(duì)較少，雖然在思政課上能夠樹(shù)立一定的文化自信，但是文化自信的基礎(chǔ)仍然不牢固。

（二）思政課講授的方式單一枯燥

思政課意在通過(guò)講授先進(jìn)文化、紅色文化等理論性知識(shí)，提高學(xué)生的思想道德水平，塑造學(xué)生的唯物主義觀，辯證地看待身邊的事物。從思政課發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，大部分思政課教師注重“理論”二字，認(rèn)為只需要將思政課教材上的理論傳授給學(xué)生即可?？墒请S著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的態(tài)度不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，思政課應(yīng)該探究學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)實(shí)際情況做出思政課的論斷。事實(shí)證明，這一點(diǎn)還做得不好，思政課教學(xué)方法單調(diào)乏味，使學(xué)生失去興趣，甚至成為學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

文化自信的根基在于中華文化，因此，要想在思政課上達(dá)到樹(shù)立文化自信的目的，就必須對(duì)中華傳統(tǒng)文化做更有針對(duì)性的教學(xué)，以求收獲更好的教學(xué)效果。大多數(shù)中華傳統(tǒng)文化都是以文言文的形式呈現(xiàn)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，沒(méi)有一定的文言功底是很難理解國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳達(dá)出來(lái)的含義，也就無(wú)法進(jìn)行深入的探討。破除學(xué)生對(duì)于文言文的畏難情緒，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，思政課才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

（三）學(xué)生對(duì)待思政課的態(tài)度不正確

提升學(xué)生的文化自信，除思政課堂之外，學(xué)生可以從日常生活，或者在網(wǎng)絡(luò)中，與文化親密接觸。然而，現(xiàn)實(shí)情況是當(dāng)代學(xué)生文化自信仍然處于一個(gè)較低的水平。

文化自信的低水平現(xiàn)狀，與大部分學(xué)生對(duì)待思政課的不端正態(tài)度有關(guān)。以大學(xué)生為例，除了思想政治教育專業(yè)的學(xué)生外，其余學(xué)生只是將思政課作為一門(mén)公共課進(jìn)行學(xué)習(xí)。在課上，學(xué)生對(duì)思政課枯燥乏味的理論知識(shí)提不起興趣，于是非常不情愿上思政課，甚至直接缺席，只是在期末考試前為了避免掛科而背誦知識(shí)點(diǎn);在課后，學(xué)生基本沒(méi)有時(shí)間主動(dòng)地學(xué)習(xí)思政理論知識(shí)。大學(xué)生對(duì)待思政課不端正的態(tài)度使思政課的授課效果遠(yuǎn)遜于預(yù)期，思政課無(wú)法幫助學(xué)生建立辯證唯物主義的觀點(diǎn)，就更別提樹(shù)立牢固的文化自信的目標(biāo)了。

學(xué)生作為思政課的客體，既是檢驗(yàn)思政課是否達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，也是思政課授課的終點(diǎn)。學(xué)生的文化自信的缺失，反映了思政課需要更多的關(guān)注與改進(jìn)，反映了思政課很大程度上還停留在理論層面，沒(méi)有真正融入學(xué)生的生活當(dāng)中。

四、創(chuàng)新策略

（一）以培養(yǎng)思政課教師的綜合素質(zhì)為起點(diǎn)

教師作為教育的主體，承擔(dān)了“傳道授業(yè)解惑”的重要作用。教師的示范是學(xué)生最直接、最經(jīng)常的受教途徑，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力，是引導(dǎo)和影響學(xué)生價(jià)值觀的一種重要的環(huán)境力量。[5]

作為思政課教師，首先自身應(yīng)該樹(shù)立牢固的文化自信，對(duì)中華文化充滿信心。如今相當(dāng)一部分思政課教師對(duì)于中華文化，特別是對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)儲(chǔ)備還不夠，所以無(wú)法在課堂上很好地利用國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，思政課教師應(yīng)該“反諸其身”，先提高自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，再言傳身教，給學(xué)生以更好的熏染。各個(gè)師范院校也應(yīng)該注重師范生，尤其是思政專業(yè)師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增設(shè)關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的專業(yè)課程，建立關(guān)于國(guó)學(xué)素養(yǎng)的考查機(jī)制等。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，思政課教師還應(yīng)該思考如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文言文更幽默風(fēng)趣地表達(dá)出來(lái)，如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典闡述的道理同實(shí)際聯(lián)合起來(lái)，以此吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生“理論聯(lián)系實(shí)際”的思維方式。

（二）以發(fā)揮新媒體的作用為橋梁

隨著以新媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)與人們生活聯(lián)系的日漸緊密，人們的日常生活逐漸與其分割不開(kāi)，新媒體與課堂深度融合已勢(shì)不可擋。思政課教師應(yīng)注重提高自身運(yùn)用新媒體的能力，積極學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，利用新媒體手段使傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中一些晦澀難懂的知識(shí)生動(dòng)立體化，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收效果，提高課堂效率，更好地增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

新媒體帶來(lái)的不全是有益之處，我們還要防范其帶來(lái)的負(fù)面影響。在生活中，新媒體若運(yùn)用不當(dāng)，學(xué)生就會(huì)接觸到大量的落后、腐朽文化，對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生負(fù)面作用。思政課教師應(yīng)該重視落后、腐朽文化的負(fù)面作用，積極應(yīng)對(duì)，規(guī)范學(xué)生對(duì)新媒體的使用，提高學(xué)生的鑒別能力，使新媒體為我所用。

在思政課教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要注重提高自己使用新媒體技術(shù)的能力，還要注意在整節(jié)課中新媒體使用的度的問(wèn)題。教師應(yīng)該在課堂實(shí)際教學(xué)過(guò)程中注意新媒體使用時(shí)間在整節(jié)課中的占比。在課堂中，若過(guò)多地使用新媒體，一部分學(xué)生的注意力則會(huì)被新媒體吸引，很難再轉(zhuǎn)移到課程本身上來(lái);使用過(guò)少或者不使用新媒體，會(huì)出現(xiàn)授課方式單一枯燥的問(wèn)題，讓學(xué)生提不起對(duì)課程的興趣。

（三）以學(xué)生的接受能力為標(biāo)準(zhǔn)

在整個(gè)教育過(guò)程中，教師是主體，相應(yīng)地，學(xué)生就是客體，或者說(shuō)是教育對(duì)象。學(xué)生有不同的階段（小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)），同一階段也有不同的層次，即使是同一層次，也有其他很多因素的影響使得對(duì)同一課程的評(píng)價(jià)不同。

思政課教師應(yīng)該運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)不同的學(xué)生所面臨的不同問(wèn)題進(jìn)行具體分析，也就是儒家倡導(dǎo)的“因材施教”。對(duì)于不同階段的學(xué)生，思政課教師應(yīng)該使用不同的新媒體手段宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典，比如對(duì)于小學(xué)生，思政課教師可以播放動(dòng)畫(huà)片;對(duì)于中學(xué)生，思政課教師可以通過(guò)官方視頻或者高質(zhì)量的短視頻帶領(lǐng)學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典;對(duì)于大學(xué)生，思政課教師則更多的是用國(guó)學(xué)經(jīng)典的原文以及更深層次的解讀來(lái)提高學(xué)生的國(guó)學(xué)經(jīng)典素養(yǎng)。處于同一階段的學(xué)生，課業(yè)任務(wù)雖然基本一致，但是由于個(gè)體差異性的原因，每個(gè)人對(duì)知識(shí)的接受程度卻是不盡相同的。針對(duì)這一現(xiàn)象，思政課教師要使用不同的新媒體手段來(lái)幫助學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典，比如在中學(xué)走班制度逐漸普及的背景下，同一學(xué)習(xí)水平的學(xué)生被分到了一個(gè)班級(jí)，教師可以制作多個(gè)不同的幻燈片，收集更多的素材進(jìn)行分層教學(xué)，以便國(guó)學(xué)經(jīng)典覆蓋更多層次的學(xué)生群體。

五、結(jié)語(yǔ)

中華國(guó)學(xué)經(jīng)典文化滲透到思想政治教育中是十分有必要的，但是這個(gè)工作是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要踐行此項(xiàng)教育教學(xué)行為，必須結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想狀態(tài)、個(gè)性差異、生活環(huán)境等因素，堅(jiān)持以國(guó)學(xué)經(jīng)典文化中的“知行合一”“因材施教”等教育方式，開(kāi)發(fā)教育平臺(tái)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，不斷提升國(guó)學(xué)經(jīng)典的思想政治教育水平。[6]思政課教師還需要保證自己在講授課程的過(guò)程中給學(xué)生傳達(dá)正確的信息，同時(shí)不能單純地重視理論學(xué)習(xí)，也要提高自身對(duì)新媒體技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，制訂符合學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃，有重點(diǎn)、有創(chuàng)新地推進(jìn)思政課授課進(jìn)程，多管齊下，全方位增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

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