薄鋒

【摘要】《居移氣說》為日本著名文學(xué)家夏目漱石于青年時期所作漢文，此文以漱石自身的性情隨居所“三移三遷”的經(jīng)歷為例，表露出其對人之性情易受外界環(huán)境影響，即“居移氣”現(xiàn)象的煩惱，并援引莊子、王陽明和朱熹等人有關(guān)心性修養(yǎng)的名言，提出對于更為超越的內(nèi)心境界的追求。通過對此文的細(xì)致解讀，可見青年漱石對于漢學(xué)知識的學(xué)習(xí)是較為全面的，但又不僅僅局限于單純的知識積累，而是自覺地嘗試將其內(nèi)化到自身的精神世界之中。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石;漢詩文;居移氣;精神世界;心

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）21-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.006

夏目漱石被譽為日本近代“文豪”，以小說創(chuàng)作享譽世界。然而在其中學(xué)時代，卻有著近兩年的時間曾在漢學(xué)私塾二松學(xué)舍學(xué)習(xí)漢學(xué)，同時亦進(jìn)行漢詩文創(chuàng)作。據(jù)調(diào)查，漱石一生中所作的全部漢詩文均收錄于注釋書《定本 漱石全集·第十八卷·漢詩文》（巖波書店，2018），其中漢詩208余首中的52首，以及漢文6篇中的5篇均成文于漱石前往松山任教之前，筆者在本文中暫且稱這一時間段為“青年時期”。由此可見，漢詩文在青年漱石的文學(xué)創(chuàng)作中具有不可忽視的重要地位，并在一定程度上反映出他當(dāng)時真實的精神世界。

《居移氣說》作為青年漱石創(chuàng)作的第三篇漢文，雖然在創(chuàng)作動機上與首篇漢文《觀菊花偶記》相同，均為向校方提交的作文，但在內(nèi)容上卻有著異于其他五篇漢文的獨特之處。與在《觀菊花偶記》中對世風(fēng)的“借菊諷喻”、在第二篇《〈七草集〉評》中對子規(guī)所作漢詩文的品評、在第四篇《東海道興津紀(jì)行》和第五篇《木屑錄》中對山水的贊美，即與對他人和自然界的關(guān)注不同，青年漱石借《居移氣說》抒發(fā)的是其自身對于內(nèi)心境界的煩惱和追求，可以說正是考察他當(dāng)時的精神世界的珍貴材料。然而據(jù)筆者調(diào)查所見，迄今為止中日學(xué)界對《居移氣說》的研究雖有數(shù)篇，但均散見于各專著之中，并且大多作為漱石漢詩研究的一個例證出現(xiàn)，而鮮見對此文全文的細(xì)致研究?；谏鲜?，本文接下來將通過對《居移氣說》全文的逐段解讀，并結(jié)合漱石所作的漢詩等相關(guān)資料，考察《居移氣說》中所反映出的青年漱石的精神世界受到漢學(xué)影響的具體體現(xiàn)。

一、“居移氣”現(xiàn)象的普遍性

夏目漱石的文學(xué)創(chuàng)作涉獵廣泛，除為眾多讀者所熟知的小說創(chuàng)作外，亦包括漢詩文創(chuàng)作。據(jù)考察，與終身堅持創(chuàng)作并積累了208余首的漢詩相比，漱石所作的漢文雖然數(shù)量較少，僅有6篇，但其中5篇均成文于青年時期，從中可見青年漱石所受漢學(xué)的影響之深，以及對以漢文這種文學(xué)體裁來表達(dá)情感的熱情之濃。此外，漢詩因受格律等因素所限，雖然更為凝練，但為滿足形式上的要求，難免會有詞不達(dá)意的情況出現(xiàn)。相較之下，漢文所受格律的限制較少，因此可以更為自由地抒發(fā)內(nèi)心中真實的所思所感，而這或許正為漱石在青年時期熱衷于漢文創(chuàng)作的重要原因之一?！毒右茪庹f》創(chuàng)作于明治二十二年，為青年漱石就讀于第一高等中學(xué)本科（文科）一年級時向校方提交的作文。本文所選用的《居移氣說》文本引自日本巖波書店于2018年出版的注釋書《定本? 漱石全集·第十八卷·漢詩文》中的正文部分，原文為日文繁體，為便于開展研究，筆者已將原文的字體與標(biāo)點轉(zhuǎn)換成中文簡體，并依照此文自身的行文邏輯與本論文的研究需要自行劃分了段落，整理后的文本如下，首先進(jìn)入第一段：

“天地不能無變。變必動焉。霹靂鳴于上者，天之動也。崩盪震于下者，地之動也。噴火降砂，為山之動。流石噬岸，為水之動?！?①

第一段的核心在于論證“變”的普遍性，以及由“變”引發(fā)的“動”的必然性。漱石以“天”“地”“山”和“水”為例，舉出了“霹靂”（雷鳴）、“崩盪”（地震）、“火砂”和“流石”等自然界中代表“動”的現(xiàn)象，來論證“變”在自然界中是普遍存在的。上述對于“變”與“動”的關(guān)系問題的論述，乍看之下似乎與此文標(biāo)題《居移氣說》的聯(lián)系并非十分緊密，但從文章的整體結(jié)構(gòu)來看，漱石在第一段中從自然界中普遍存在的自然現(xiàn)象入手，為接下來深入考察人的精神世界中的“變”與“動”的現(xiàn)象提供了理論依據(jù)，起到了引出下文的作用。

此外，漱石選取的“霹靂”和“流石”等自然界中的現(xiàn)象均具有相當(dāng)程度的危險性，并且從充滿著音響效果的“鳴”“震”“噴”“降”和“噬”等動詞來看，自然界中的變化是十分猛烈的，并且能夠?qū)ψ匀画h(huán)境造成巨大的影響甚至破壞。由此可見，漱石在第一段中雖然并未直接表明其對“變”與“動”的態(tài)度，但從上述例子中可知其中隱含著他對于自然界中由“變”引發(fā)的“動”之破壞力的警覺，這也正為后文論證“居移氣”的消極影響埋下了伏筆。接下來漱石話鋒一轉(zhuǎn)，開始在第二段開頭進(jìn)行由物及人的類比，原文如下：

“物皆然，而人為甚。五彩動其目，八音動其耳，枯榮得喪，動其心。蓋人之性情，從境遇而變。故境遇一轉(zhuǎn)，而性情亦自變。是所以居移氣也。”

在此段開頭，漱石將視角由自然界中的“物”轉(zhuǎn)到“人”上，并且強調(diào)“人”的變化比自然界更為劇烈。接下來從“目”和“耳”這兩個人類主要的感覺器官入手，強調(diào)繽紛的色彩與多樣的音樂會影響人的視覺和聽覺，而自然界中的生滅流轉(zhuǎn)與人類社會中的榮辱得失則均會影響人的內(nèi)心。由此漱石認(rèn)為人之“性情”，即內(nèi)在的精神世界所具有的氣質(zhì)，應(yīng)會隨著“境遇”，即與內(nèi)在相對的外部環(huán)境，包括自然界與人類社會的變化而變化。由此可見，漱石認(rèn)為“居移氣”現(xiàn)象同時也普遍存在于人類的精神世界之中。

據(jù)調(diào)查，“居移氣”一詞實際上并非漱石首創(chuàng)，而是來源于儒家典籍。《定本 漱石全集·第十八卷·漢詩文》對于此詞語的出處這樣注釋道：

“‘居移氣’（住所、環(huán)境會改變?nèi)说男木常┮娪凇睹献印けM心上》中的‘居移氣，養(yǎng)移體。大哉，居乎。’（筆者譯）” ②

由此可見，《孟子》中的“居移氣”一詞僅強調(diào)環(huán)境對人的影響，而漱石則是在此之上更進(jìn)一步，舉出了自然界和人類兩方面的例子論證了“居移氣”現(xiàn)象的普遍性，并且筆者認(rèn)為在對自然界中具有危險性的自然現(xiàn)象的選取中，更隱含著他對“居移氣”所具有的消極影響的警惕。

二、性情隨居所“三移三遷”的煩惱

上文提到漱石在對“居移氣”現(xiàn)象的普遍性的介紹中，亦暗含著他對此現(xiàn)象所具有的消極影響的警惕，那么此種觀點究竟是如何形成的？自不用說，這極有可能與其自身的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，由此需要對接下來的第三段至第五段進(jìn)行進(jìn)一步考察。

“余幼時，從親移居于淺草。淺草之地，肆塵櫛比，紅塵塕勃。其所來往，亦皆銅臭之兒。居四年，余亦將化為鄙吝之徒。居移氣一焉。”

在第三至第五段中，漱石以自身的三次移居經(jīng)歷為例，論述了他對“居移氣”現(xiàn)象的切身體會。首先，漱石在年幼時移居到了淺草，此地街道兩旁的商店鱗次櫛比，可謂十分繁華熱鬧。然而漱石卻認(rèn)為其間來來往往的人卻大多充滿著“銅臭”，即為中國古代的文人雅士所不屑的“俗”的象征。在此住了四年，漱石自嘲道自身也幾乎要變?yōu)樨澅闪邌葜?。一般來說，青年人大多喜好熱鬧繁華的商業(yè)場所，然而從上文的字里行間卻能夠明顯感受到漱石對于此居住環(huán)境的鄙夷與拒斥，這固然與青年漱石自身的精神氣質(zhì)有關(guān)，但筆者認(rèn)為亦不可忽視的是儒家思想中的“重農(nóng)抑商”以及“雅俗之別”思想的影響。

“既去寓于高田。地在都西。雖未能全絕車馬之音，門柳籬菊，環(huán)堵蕭然，乃讀書賦詩，悠然忘物我。居移氣二焉?！?/p>

在第四段中，漱石再次移居，來到了較為偏僻的高田。此地與熱鬧繁華的淺草大相徑庭，門前生長著翠柳，籬笆間開滿了秋菊，從此處的描寫中似乎能夠窺見“五柳先生”，即陶淵明的影子。清幽的景色十分利于讀書和漢詩創(chuàng)作，甚至使得漱石產(chǎn)生了“悠然忘物我”的心境。據(jù)筆者的調(diào)查，漱石在此前寫給其好友正岡子規(guī)的《七草集評》中亦有與之相似的詩句。

洗盡塵懷忘我物，只看窗外古松郁。

乾坤深夜闃無聲，默坐空房如古佛。③

此詩首句中的“忘我物”和《居移氣說》中的“忘物我”雖然在“物”與“我”的順序上有所不同，但兩者在思想來源上其實是一致的，均為對于《莊子》中“莊周夢蝶”這一典故的化用，強調(diào)在創(chuàng)作時創(chuàng)作主體與客體達(dá)到渾然一體而兩者皆忘的精神境界，這體現(xiàn)出青年漱石對于中國古代詩學(xué)中“物我兩忘”這一審美取向的偏好。從散發(fā)著“銅臭”的商業(yè)場所搬遷到遠(yuǎn)離市井的清雅居所，漱石的性情也隨之改善。然而在明治初期向西化“一邊倒”的社會風(fēng)氣之中，以英文為代表的西學(xué)已然成為大學(xué)入學(xué)考試的必考科目。在此情況之下，漱石自然不得不為自身的前途考慮，而暫時疏遠(yuǎn)其自幼喜愛的漢學(xué)，但從接下來的段落中，他卻表達(dá)出了對此的無奈。

“入茲黌以來，役役于校課，汲汲于實學(xué)。而賞花看月之念全廢矣。居移氣三焉。抑余年廿三，三移居，而性情亦自三遷。自今至四五十，未知其居凡幾遷，而其心亦幾變也。”

在第五段中，漱石將升入當(dāng)時所在的學(xué)校稱為第三次移居。“黌”在古代指的是學(xué)校，但結(jié)合漱石自身的經(jīng)歷來看，當(dāng)時他已經(jīng)離開了曾經(jīng)學(xué)習(xí)漢學(xué)的二松學(xué)舍，并且也逐漸疏于漢詩文創(chuàng)作。對此漱石選用了“役役”和“汲汲”兩詞來概括他每天在此學(xué)校中忙碌無休地聽課與學(xué)習(xí)實用的學(xué)問，可見早已對此種生活方式產(chǎn)生了厭倦，并且感嘆自身喜愛的“賞花看月”等文人雅好均無暇顧及。通過對比上述三次移居經(jīng)歷使得青年漱石在性情上的變化可知，在其精神世界的深處，有著對于漢學(xué)中的中國古代傳統(tǒng)文人雅士的生活方式與審美取向的深切認(rèn)同。

三、對于超越的精神境界的追求

上文中分析了青年漱石的性情隨居所“三移三遷”的煩惱，那么他究竟是如何看待這一問題的？漱石的態(tài)度在接下來的第六段中體現(xiàn)得尤為鮮明。

“嗚呼，天地之間，形而下之物，人為獨尊，今不能外形骸，脫塵懷，與萬化冥合。外物亂吾心，俗累役吾身，蠕蠕蠢蠢，將與蟪蛄泯滅。定可嘆也?！?/p>

由此可見，漱石認(rèn)為人雖然最為尊貴，但“居移氣”卻使得自己與渺小的蟪蛄一般，喪失了崇高的精神境界。然而他之所以會出現(xiàn)此種煩惱，筆者認(rèn)為正是因為他對“人”之理想的精神境界有著較高的追求，而構(gòu)成其主要內(nèi)容的則正為“外形骸，脫塵懷，與萬化冥合”這一關(guān)鍵語句。據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，此句與《莊子·大宗師》中涉及心性修養(yǎng)的“坐忘”一詞的描述，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通” ④極為相似，而“蟪蛄”這一意象同樣出自于《莊子·逍遙游》，可見漱石所選取的“居移氣”雖然是儒家典籍《孟子》中的詞語，然而卻主要在道家典籍《莊子》中探索提高自身精神境界的方法。那么究竟如何才能達(dá)到這一理想境界呢？漱石在接下來的第七段中對“居移氣”的成因進(jìn)行了分析。

“夫絢彩動目，目之罪也。管龠動耳，耳之罪也。耳目不能免累，心之罪也。余未不能正心罪，宜居移境轉(zhuǎn)。而性情亦漫然無所定?！?/p>

漱石認(rèn)為繽紛絢麗的色彩與柔美華麗的音樂雖然會影響眼目與耳朵，然而耳目之所以不能避免這兩種影響，其根本原因仍然在于人的內(nèi)心不夠強大，而自身至今未能改正內(nèi)心，因此居所移動、環(huán)境改變，當(dāng)然自身的性情也就漫然而無法安定。由此可見，漱石認(rèn)為若要消除“居移氣”的消極影響，根本之策在于把控內(nèi)心。在此文的最后，漱石運用所學(xué)漢學(xué)知識，為自己所期望達(dá)到超越的精神境界設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)。

“陽明有言。去山中之賊易，去心中之賊難?？刹簧髟铡９誓坑涿?，耳欲其聾。獨心欲其虛靈不昧。心虛靈不昧，則天柱之摧不怖，地軸之裂不駭，山川之變，風(fēng)云之怪，不足以動其魂。而后人始尊矣?！?/p>

漱石首先引用的是“心”學(xué)代表人物王陽明的名言，用以強調(diào)把控內(nèi)心之艱難，為此他甚至提出“使目盲”和“使耳聾”這兩個切斷外界影響的方法，筆者認(rèn)為從這看似夸張的宣言中，表露出的正是青年漱石極力試圖把控內(nèi)心的決心，接下來他又引用了朱熹在《大學(xué)章句集注》中提出的“虛靈不昧”一詞，此詞與《莊子》中的“坐忘”有著異曲同工之妙，進(jìn)一步了強調(diào)了把控內(nèi)心的重要性。由此可見，漱石認(rèn)為只有達(dá)到如此崇高的精神境界，才能夠超越自然界中的劇烈變化，達(dá)到所謂“泰山崩于前而色不變”的境界，體現(xiàn)出作為“人”的尊貴之處。無獨有偶，青年漱石在《居移氣說》中對超越的精神境界的追求在其生命最后的絕筆漢詩中亦再次出現(xiàn)。

真蹤寂寞杳難尋，欲抱虛懷步古今。

碧水碧山何有我，蓋天蓋地是無心。

依稀暮色月離草，錯落秋聲風(fēng)在林。

眼耳雙忘身亦失，空中獨唱白云吟。⑤

此詩第七句中的“眼耳雙忘”似乎正對應(yīng)著青年漱石在《居移氣說》中所提出的“目欲其盲，耳欲其聾”，雖然無法據(jù)此斷定漱石在逝世前是否實現(xiàn)了其在青年時期的追求，但可見的是在他一生的精神世界中，由漢學(xué)的影響而產(chǎn)生的對于超越的精神境界的追求貫徹始終。

四、結(jié)語

《居移氣說》為青年漱石借作文之機，以自身性情隨居所“三移三遷”的親身體驗為例，對其一直以來所煩惱的“居移氣”現(xiàn)象的成因進(jìn)行了分析，并試圖運用所學(xué)漢學(xué)知識來追求超越的精神境界，從而實現(xiàn)對內(nèi)心的把控。從選取儒家典籍《孟子》中的“居移氣”作為標(biāo)題、在道家典籍《莊子》中探索提高自身精神境界的方法，以及對于王陽明的“心”學(xué)名言和朱熹所說心之“虛靈不昧”這一哲學(xué)術(shù)語的引用等行為中可見，漱石在青年時期對于漢學(xué)知識的學(xué)習(xí)是較為全面的，但又不僅僅局限于單純的知識積累，而是自覺地嘗試將其內(nèi)化到自身的精神世界之中。

注釋：

①本文對于《居移氣說》原文的引用，均基于筆者對日本巖波書店目前最新出版的日文原版注釋書《定本 漱石全集·第十八卷·漢詩文》中第75頁的日文原文的整理，此后相同出處引文不再重復(fù)標(biāo)注頁碼。

②一海知義：《定本 漱石全集·第十八巻·漢詩文》，巖波書店2018年版，第508頁。

③一海知義：《定本 漱石全集·第十八巻·漢詩文》，巖波書店2018年版，第115頁。

④陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2018年版，第240頁。

⑤一海知義：《定本 漱石全集·第十八巻·漢詩文》，巖波書店2018年版，第483頁。

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