從“洞穴喻”看柏拉圖對“善”的追求

【摘要】 柏拉圖通過“洞穴喻”，寄托了他的政治理想和哲學(xué)使命，洞穴中的囚徒在掙脫了枷鎖之后走出洞口、尋求太陽的道路，便象征著人們對于統(tǒng)攝一切的原則——“善”的追求。在追尋萬物生長真正的原因即太陽的過程中，即便有痛苦也無法阻擋囚徒對于真正知識的向往，他甘愿為此割斷以往經(jīng)驗所帶給自己的虛假的知識，并且忍受光線的刺眼。在走出洞口外看到真正的太陽即“善”后，他又義無反顧返回洞穴去解救那些仍然被鎖鏈困住的同胞。

【關(guān)鍵詞】 洞穴喻;善;哲學(xué)王

【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）20-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.014

一、“善”在“洞穴喻”當(dāng)中的重要地位

在柏拉圖關(guān)于“洞穴喻”的描繪中，當(dāng)囚徒掙脫了鎖鏈，他在洞內(nèi)的走動使其逐漸發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)世界的虛假，并且看到了造成洞內(nèi)影像的真正原因。在經(jīng)過一番探索之后，他也發(fā)現(xiàn)了在洞穴之外有著一個更加廣闊的世界，因此他不顧火光刺眼的疼痛，不斷靠近火光，并最終走出了洞口。這時他才看到了洞外陽光下真實的事物，他不禁感嘆于洞內(nèi)世界的渺小以及自身長期以來被虛假經(jīng)驗所欺騙，并得知太陽才是萬物生長和四季更替的真正原因。當(dāng)囚徒逃出洞穴后，擺在他面前的有兩條道路：一條道路是繼續(xù)留在洞穴外太陽照射下的世界，另一條道路便是再次回到洞穴之內(nèi)。最終他選擇了回到洞穴之內(nèi)并且試圖勸服他的同伴一起去往洞穴外的世界，然而洞穴內(nèi)的其他囚徒早就已經(jīng)習(xí)慣于洞內(nèi)虛假影像，并且認為他在胡言亂語。

在“洞穴喻”中，柏拉圖用洞穴內(nèi)外的事物來比喻不同的哲學(xué)概念。在洞內(nèi)，雕像象征著自然物，影像象征著幻想，因此被鎖住的囚徒憑借洞內(nèi)的火光所看到的雕像的影像，就象征著人們在可感領(lǐng)域憑借自身意見所看到的關(guān)于自然物的幻想。而當(dāng)追求自由的囚徒掙脫了鎖鏈之后，能夠在洞內(nèi)自由移動，并且經(jīng)過一段時間的適應(yīng)之后，能夠分辨清楚雕像以及被火光照射下投影在墻上的影像。此時，自由的囚徒看到的真正的雕像便象征著人們憑借意見在可感領(lǐng)域所達至的信念，但這仍然停留在經(jīng)驗領(lǐng)域，并非真正的知識。在這里，柏拉圖區(qū)分了知識與意見，在柏拉圖看來，知識來源于對事物的本質(zhì)性認識，掌握知識的過程也是把握理念的過程，并且這一過程會因知識的不易顯現(xiàn)而顯得艱苦卓絕。對于一般的大眾而言，他們根據(jù)自身并不值得信賴的經(jīng)驗所形成的意見，僅僅是停留在事物表面的看法，未能深入到真正的知識層面。

當(dāng)自由的囚徒走出洞口，憑借陽光所觀測到的事物，才是真正的、關(guān)于事物的知識，給予萬物照耀、從而使得自由人能夠觀測到事物的太陽則是最高的原則，象征著“善”。因此，“洞穴喻”中的太陽，及其所象征的“善”，便是理智最終認識的本源，是統(tǒng)攝一切的原則，是人們真正應(yīng)當(dāng)追尋的目標(biāo)。從柏拉圖另一個比喻“太陽喻”中，我們便可清晰得知為何洞穴中渴求自由的囚徒會不斷走向洞口，只為尋得真正的太陽，即“善”。在日常經(jīng)驗生活中，我們憑借太陽的光線得以認清萬物，因此太陽是視覺的源泉，“太陽一方面不是視覺，一方面又是視覺產(chǎn)生的原因?！盵1]269這正是因為并不是太陽創(chuàng)造了事物，而是事物原本就在那里，只是通過了太陽的光線，我們才能夠?qū)κ挛镞M行清晰的觀察。柏拉圖認為“善”因為其含義的深刻而并不能直接將其表述出來，因此柏拉圖想借用太陽——這個“善”的兒子來比喻“善”。當(dāng)我們注視著被太陽所照耀的事物時，事物便清晰的顯現(xiàn)了出來，當(dāng)我們離開太陽去注視暗淡的世界時，事物也會因此變得模糊起來;與此相對應(yīng)的，善則是心靈認識事物的源泉。源于心靈的理智，潛藏著把握理智對象的能力，然而此種能力的展現(xiàn)需要通過一定的契機，僅僅憑借著理智與理智對象，無法使我們通過理智真正把握理智對象，只有在“善”的幫助下，為理智提供動力，如同人眼在辨別事物時太陽所提供的光線，才能使得理智對象向理智顯現(xiàn)出來。

因此，當(dāng)囚徒在離開洞穴后憑借太陽真正辨別事物后，會對曾經(jīng)在洞穴當(dāng)中的一切發(fā)出無限感嘆，一方面，他不僅會感嘆于萬事萬物的運行規(guī)則與存在方式竟是如此，太陽照射下的事物所呈現(xiàn)出的面貌竟與洞穴內(nèi)的影像如此不同;另一方面，也感嘆于曾經(jīng)在洞穴里被幻想所欺騙，并且這種欺騙顯得是如此的真實以至于所有人都對此深信不疑。當(dāng)人們真正認識到“善”之后，我們也會發(fā)出如同囚徒般的感嘆，不禁感嘆于“善”讓我們獲得了真正的知識，從而擺脫了曾經(jīng)受意見支配的情形，同時也感嘆于“善”超越一切的規(guī)定性，彰顯著事物真正的價值并且統(tǒng)攝所有的存在及其本質(zhì)。

二、追求“善”所受到的痛苦

盡管在洞穴之中，他們自出生之日起便被鎖在固定的地點，頭也被鐵鏈固定住而不能夠回頭張望，把火光照射在雕像上從而投影在墻壁上的影像當(dāng)作真實的事物去看待，然而囚徒們早已習(xí)慣此種生活，并不會感覺到悲慘。相反，他們會把此種境遇當(dāng)作天然的、不可更改的情形去對待，并且衍生出了一系列處在此種限制下生存的經(jīng)驗。但當(dāng)囚徒偶然掙脫了鎖鏈，回頭觀望到火光以及真正的雕像，便是痛苦的來源。此時他所遭受的痛苦來自兩個方面：一方面來源于違背經(jīng)驗之痛苦;另一方面來源于難以忍受光線之明亮。

違背經(jīng)驗之苦，源于使用同一感官面對同一事物得到的不同經(jīng)驗。在洞穴內(nèi)，面對著投影在墻壁上的影像，他們一生都在觀看此種類似于皮影戲的事物，并將不同的皮影賦予了不同的意義，仿佛這就是他們生命中的全部。而當(dāng)某個囚徒掙脫鐵鏈之后，同樣是利用感官，他卻看到了與此前生命截然相反的事物，這時他會首先迷惑于自己的感官是否出現(xiàn)了問題，因為既往經(jīng)驗在他身體上留下了足夠深刻的烙印。他甚至?xí)ψ陨懋a(chǎn)生懷疑，懷疑自己的感官是否出現(xiàn)了混亂，為何他們都沒有看到此種景象而偏偏是自己看到了。然而經(jīng)過一段時間的適應(yīng)后，他會逐步相信自己的感官沒有出錯，而下一個痛苦便接踵而至。從逐步適應(yīng)洞內(nèi)的火光再到適應(yīng)洞外的陽光，這些真正的知識會極大沖擊自己曾經(jīng)對于世界的認知。當(dāng)面對著真正的知識之時，不是所有的人都能夠立刻去接受，而會處在糾結(jié)與猶豫的痛苦之中，一方面是真正的原則與事實，另一方面則是長久以來塑造了自身價值觀與世界觀的經(jīng)驗。選擇了洞穴外的陽光，那么便意味著與過去的一切做出訣別，包括我們曾將自身融入進去的那個世界，我們被之前被“錯誤”的幻象所塑造出來的身體此時也變?yōu)榱丝梢話仐壍膶ο?，因為它沾染了“落后”的觀念。而此時，這種在面臨不同選擇的糾結(jié)可以被概括為“真理與生活”的抉擇。在一定的境遇下，我們對于真理的追求是有助于我們進行更好地生活的，因為真理能夠幫助我們更好認清經(jīng)驗對象，并能總結(jié)出足夠的規(guī)律從而應(yīng)對未知的挑戰(zhàn)。在洞穴內(nèi)就有這么一批善于思考的囚徒，他們依據(jù)影像出現(xiàn)的慣例，能夠推測出下一個影像出現(xiàn)的時間，從而幫助他們在洞穴里更好地生存。然而，當(dāng)經(jīng)驗世界的“真理”被逐漸掌握之后，真理對于人們的意義仿佛戛然而止，面對著已經(jīng)獲得的“真理”，這似乎足夠我們進行更好地生活。當(dāng)囚徒驚嘆于洞內(nèi)的火光以及洞外的陽光之時，會沉浸在此種發(fā)現(xiàn)真理的喜悅之中，然而這種喜悅必然是短暫的，此種只有自己得知卻不能將其分享的感受讓他陷入沉思。而且洞外的世界過于龐大，得知真理后的喜悅也會逐步被孤寂感和空虛感所代替。但如果他轉(zhuǎn)身回到洞穴，在洞穴內(nèi)習(xí)得知識能夠讓他很好地繼續(xù)生活下去，只要他能夠拋棄對真理的“欲望”，生活會像往常一樣繼續(xù)發(fā)生，而且他并不會感到孤獨，盡管他知道洞穴里的囚徒都是錯誤的，但他仍能將自我融入此種錯誤之中，通過此種附和來消解掉個人的無力感。他甚至?xí)@么安慰自己：比真理更重要的是生活，真理只是為了達至更好生活的手段，但絕不是目的，而且比起洞內(nèi)的確定性，洞外的真理是以極大不確定為代價的。

難以忍受的光線的明亮，在此意義上，便是追求“善”道路上的痛苦。在囚徒走出洞口的過程中，他會經(jīng)歷兩次刺眼的痛楚，第一次是在洞穴內(nèi)，他回過頭看到火光的刺痛，第二次便是逃離到洞口外，陽光帶來的刺痛，這種刺痛更甚于洞穴內(nèi)火光的刺痛。越是靠近光亮，疼痛越能灼傷人，但囚徒還是選擇了直面光亮的勇氣。因此，在柏拉圖看來，“善”絕非是直接擺在我們面前可以輕松直觀的物質(zhì)，我們對于“善”的追求，必定是對自己的不斷逼問，此種逼問便是對施加在自身的經(jīng)驗物質(zhì)不斷剖析、追問，“要他能在洞穴外面的高處看得見東西，大概需要有一個逐漸習(xí)慣的過程。首先大概看陰影最容易，其次要數(shù)看人和其他在水中的東西最容易，再次是看東西本身;經(jīng)過這些之后他大概會覺得在夜里觀察天象和天空本身，看月光和星光，比白天看太陽和太陽光更容易?！盵1]277因此兩次面對光線便象征著在獲取真正知識的漸進過程。而在這一過程中，自我也會對自我不斷產(chǎn)生懷疑，因為之前人生是未經(jīng)審視的，一旦審視過后，便意味著要對某些自身曾仰仗不已、賴以生存的物質(zhì)做出告別，此過程必定充滿了痛苦，如同洞穴內(nèi)外的光線般刺眼。在柏拉圖看來，囚徒不會因為光線刺眼而停滯了向前的腳步，這便意味著我們不能因?qū)徱曌约旱耐纯喽艞壛藢τ凇吧啤钡淖非?。因為我們會在“善”的追求中逐步認清哪些是真正的知識，拋棄掉的虛假的知識則是不值得留戀的，盡管我們曾經(jīng)靠這些虛假的知識度日，但在真正的“善”面前，它會贈予我們真正的知識并讓我們因此感到喜悅，此時我們才能得知只有“善”才真正符合我們的理性審美，因為在柏拉圖那里，“善”是事物的原因，是真理的源泉。

三、尋得“善”后為何再次歸穴

當(dāng)囚徒獲得解放之后，他回想起了曾經(jīng)與他一同關(guān)在洞穴里的囚徒們，他同情他們，面對著洞外世界的光明，他還是懷抱著解放同胞的信念，再次回到黑暗的洞穴中。然而當(dāng)他真正回到洞穴之中后，洞內(nèi)的囚徒嘲笑他不能適應(yīng)洞內(nèi)的黑暗，看不清晃動的影像，并且質(zhì)疑他在洞外看到的一切，解放的囚徒于是便與洞內(nèi)的囚徒爭論真理與幻覺，最終因激起民憤而被處死。很顯然，囚徒解放失敗的故事正是對應(yīng)著他的老師——蘇格拉底的悲劇。在《理想國》中，佩萊塢和洞穴以及冥府分別有與其相對應(yīng)的東西，“實際上佩萊塢就是洞穴，也當(dāng)然就是冥府。在這個洞穴中，克法洛斯等人就是無法轉(zhuǎn)頭的囚徒，而蘇格拉底則是下降回到洞穴來的哲人?！盵2]28蘇格拉底寧愿選擇死亡，也要告知人們真相，貫徹自己的信念，這正如同再次返回洞穴的囚徒。

當(dāng)囚徒在洞外得知真正的“善”后，他本可以獨自享受這由真理所帶來的喜悅，但他仍然選擇回到洞穴，解救同胞，對于柏拉圖而言，這個被解救的囚徒就是他描繪的理想當(dāng)中的“哲學(xué)王”。如同逃離洞穴的囚徒不惜放棄洞外的世界轉(zhuǎn)而再次回到洞內(nèi)的世界，哲學(xué)王也為了城邦內(nèi)人們的幸福而放棄了個人思辨的樂趣，甚至要用類似于影像的語言來嘗試表達真理。在柏拉圖看來，人們所生活著的世界并不是真實的世界，而是紛繁復(fù)雜的，只是將理念進行歪曲的影子，只有理念才是事物的真實存在并且永恒不變，如果不具備真正的知識或者智慧，便無法把握理念。哲學(xué)王便是這個能夠?qū)砟钸M行把握的人，也是帶領(lǐng)群眾探尋到真正知識的人。

柏拉圖生活在一個民主制與僭主制沖突的時代，他十分清楚雅典民主正在逐漸墮落，無節(jié)制的自由以及缺乏理性的多數(shù)人統(tǒng)治原則讓僭主制逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。而面對著如此的社會情形，他只能構(gòu)想出一個只存在于理想當(dāng)中的城邦，在這個城邦當(dāng)中，人們根據(jù)各自的稟賦，被自然的分為了不同的階層，分別是生產(chǎn)者、武士和政治統(tǒng)治者，因此對于柏拉圖而言，哲學(xué)與政治密不可分，“哲學(xué)家和政治家應(yīng)該是一而二，二而一的。”[3]83“哲學(xué)王”便是一個國家的最好的統(tǒng)治者，此種統(tǒng)治并不是傳統(tǒng)意義上的一個事物對另一個事物的占有，而是處在統(tǒng)治地位的“哲學(xué)王”能讓國家更好地運轉(zhuǎn)。柏拉圖將城邦看作擴大版的個人，同時個人也被當(dāng)作縮小版的城邦。在城邦之中，生產(chǎn)者、武士和政治統(tǒng)治者有著各自的職責(zé)，分別對應(yīng)著生產(chǎn)、保衛(wèi)和統(tǒng)治，同時，不同的職責(zé)對應(yīng)著不同的特性：哲學(xué)家作為統(tǒng)治者代表著國家的理性，武士作為保衛(wèi)者代表著激情，生產(chǎn)者要進行粗鄙的生產(chǎn)活動，需要克制自身，因此代表欲望，只有處在不同職責(zé)上的人相互協(xié)調(diào)才能使得城邦運行良好，從而體現(xiàn)最高的善。對于個人而言，同樣包含著理性、激情和欲望三種內(nèi)在品格，如同城邦內(nèi)的分工一樣，對于個人而言，理性應(yīng)當(dāng)居于統(tǒng)帥地位，激情應(yīng)當(dāng)居于中間地位，欲望則應(yīng)居于最低的層次。因此，如同城邦內(nèi)的分工一樣，如果個人想要實現(xiàn)善，就應(yīng)當(dāng)使理性處于統(tǒng)治地位，對激情進行統(tǒng)帥，對欲望進行克制。在城邦當(dāng)中，起著關(guān)鍵作用的便是“哲學(xué)王”，“哲學(xué)王”必須是通曉智慧、具有真正哲學(xué)思維的哲學(xué)家，對“哲學(xué)王”而言，積極參與政治、為城邦眾人謀取幸福的優(yōu)先級高于自身在思辨領(lǐng)域獲得的愉悅，他不應(yīng)當(dāng)有私心，他的全部義務(wù)都只能是為了國家和民眾，他的途徑是啟蒙以及教育?！罢軐W(xué)王”象征著逃離洞穴、見識過太陽進而又再次回到洞穴當(dāng)中的人，因此，這里暗含著柏拉圖對于“善”的另外一種看法：尋求到善的人應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)那些仍然處在洞穴之中的人追求善，這一過程同樣也體現(xiàn)出了善的內(nèi)涵。

因此，在柏拉圖的“洞穴喻”中，被解救的囚徒一定會再次回到洞穴，這不單單是他自己的選擇，也是某種程度上的使命，哲學(xué)的目的不僅在于思辨的樂趣，同時更加重要的是幫助那些仍然處在混沌中的人們，即使處在混沌中的人們并不樂意接受哲學(xué)家的引導(dǎo)。這更像是哲學(xué)家們?yōu)榱俗约嘿x予的使命感，這種使命感會讓后世的哲學(xué)家以發(fā)現(xiàn)真正的知識為己任，并將其分享給未獲得這些知識的群眾。

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作者簡介：

馬俊逸，男，漢族，河南信陽人，碩士研究生，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。