張超　曹文宏

摘 要：作為馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系的理論基石，“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別對(duì)應(yīng)了馬克思思想發(fā)展的法哲學(xué)批判時(shí)期、歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期。在不同時(shí)期“現(xiàn)實(shí)的人”具有不同的實(shí)際內(nèi)涵，“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了從出場(chǎng)的原初意象到批判的自我建構(gòu)再到超越的具體再現(xiàn)這么一個(gè)顫變歷程。在這一過(guò)程中，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的概念內(nèi)涵呈現(xiàn)著由感性具體到具體抽象再到抽象具體的辯證發(fā)展路徑?！艾F(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)以往哲學(xué)的革命性變革并以此建立了自己的人學(xué)理論基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”呈現(xiàn)出具有總體性的歷史理論形態(tài)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人;二重化;物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)的人

作者簡(jiǎn)介：張超，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)（E-mail：867652568@qq.com，福建? 廈門(mén) 361005）。曹文宏，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化（福建 泉州 362021）。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“新發(fā)展理念的整體性研究”（18JD710038）;福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心年度項(xiàng)目“基于整體性視野的新發(fā)展理念研究”（FJ2019ZTB035）

中圖分類(lèi)號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2022）03-0005-07

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯明確了馬克思和他所創(chuàng)立的科學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年，第295頁(yè)。），“現(xiàn)實(shí)的人”成為馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系的理論基石。那么，什么是“現(xiàn)實(shí)的人”？它是如何生成的？帶著這樣的問(wèn)題，回顧馬克思恩格斯的思想歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為理論基石的“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，它們對(duì)應(yīng)了馬克思思想發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，即法哲學(xué)批判時(shí)期、歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期。在這三個(gè)不同的歷史時(shí)期，“現(xiàn)實(shí)的人”的概念內(nèi)涵呈現(xiàn)著由感性具體到具體抽象再到抽象具體的辯證發(fā)展路徑。首先，馬克思批判性地分析了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的“私人”和“真正的人”，指出其利己性和虛假性，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的原初意象，進(jìn)而又通過(guò)思維的抽象將“從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”建構(gòu)為“現(xiàn)實(shí)的人”的一般性特征，形成自己的哲學(xué)概念并批判資產(chǎn)階級(jí)的“觀念的人”。最后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期，將“現(xiàn)實(shí)的人”具體規(guī)定為“社會(huì)的人”從而超越“現(xiàn)實(shí)的人”本身。在方法論意義上，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”超越靜態(tài)的概念范疇，轉(zhuǎn)向?qū)θ说谋举|(zhì)如何生成的動(dòng)態(tài)把握，呈現(xiàn)出具有總體性的歷史理論形態(tài)。

一 法哲學(xué)批判時(shí)期：現(xiàn)實(shí)的“私人”與“真正的人”

“現(xiàn)實(shí)的人”不是馬克思創(chuàng)造的概念，施蒂納和費(fèi)爾巴哈等都使用過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”，但他們的概念是抽象的，缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一維。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考察是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中所真實(shí)存在的個(gè)人開(kāi)始的。馬克思明確指出，“現(xiàn)實(shí)的人就是現(xiàn)代國(guó)家制度的私人”（《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年，第102頁(yè)。），“人分為公人和私人”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第32頁(yè)。）。由此，馬克思揭開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人的二重化存在，即公人和私人的對(duì)立統(tǒng)一。公人在現(xiàn)代法權(quán)意義上表現(xiàn)為公民，而私人則是市民社會(huì)中的市民?，F(xiàn)實(shí)的人就不再是市民社會(huì)中整個(gè)的人而是處于分離狀態(tài)的人，即經(jīng)濟(jì)和政治的分離，這是馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的原初意象。這樣，人的二重化必然導(dǎo)致市民社會(huì)解放的不徹底性和政治解放的悖謬性，這主要體現(xiàn)在：一方面，所謂市民社會(huì)解放僅僅將人從宗教中解放出來(lái)，僅僅使人獲得了思想上的解放。人不再?gòu)膶儆谧诮?，而是從屬于?guó)家。在國(guó)家制度中，人的權(quán)利獲得了世俗的保障，人不再需要上帝的恩典就能生存，人從對(duì)遙遠(yuǎn)的天國(guó)的膜拜轉(zhuǎn)向了對(duì)世俗世界的熱望。很顯然，市民社會(huì)的解放只是將人從宗教的束縛中轉(zhuǎn)移到了對(duì)國(guó)家的依賴(lài)。因此，市民社會(huì)解放是不徹底的，它依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的真正自由;另一方面，政治解放使人們獲得了所謂形式上的平等，人們享有平等的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)，但依然保留了市民社會(huì)中人的經(jīng)濟(jì)特性，即物的依賴(lài)性。對(duì)物的依賴(lài)使得人們成為完全以追求物質(zhì)利益為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，人與人之間的契約都是因維護(hù)個(gè)人的私利而“簽訂”的。這樣，國(guó)家就成為維護(hù)私人利益的工具，平等是通過(guò)利益的多寡來(lái)衡量的，只能是形式上的平等。因而，個(gè)人并沒(méi)有在政治解放中獲得真正的平等，它受制于私有制。通過(guò)上述分析，我們可以知道，人的二重化導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的二重化，人的本質(zhì)的二重化以及人的權(quán)利的二重化。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中將其概括為“普遍利益和私人利益之間的沖突，政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的分裂”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第31頁(yè)。），代表普遍利益的抽象國(guó)家必然與只求私人利益的單個(gè)人所組成的市民社會(huì)形成矛盾，導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的分裂，公人與私人的分離，以及權(quán)利和義務(wù)的對(duì)立。“因此，國(guó)家公民也是同作為市民社會(huì)成員的市民彼此分離的。這樣，他就不得不與自己在本質(zhì)上分離。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的市民，他處于一個(gè)雙重組織中：處于官僚組織……和社會(huì)組織即市民社會(huì)的組織中?！保ā恶R克思恩格斯全集》（第三卷），第96頁(yè)。）這就是現(xiàn)代社會(huì)或者現(xiàn)代人的二重性存在。

在明確了現(xiàn)實(shí)的人的二重性存在之后，馬克思利用“真正的人”這一概念來(lái)指稱(chēng)現(xiàn)實(shí)的人的政治屬性，在政治領(lǐng)域開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的批判。馬克思這樣說(shuō)到，“可是，一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)的現(xiàn)狀?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第8頁(yè)。）德國(guó)的落后現(xiàn)狀表現(xiàn)為兩種“現(xiàn)代國(guó)家的思想形象”的產(chǎn)生，即康德和黑格爾?？档轮鲝埫撾x市民社會(huì)而建立理想國(guó)家，強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)的二元?jiǎng)澐?而黑格爾主張超越市民社會(huì)而建立理想國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)家決定市民社會(huì)，市民社會(huì)是由國(guó)家的普遍形象演繹而來(lái)。事實(shí)上，他們都沒(méi)有正確地對(duì)待市民社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。所以，“德國(guó)人置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿(mǎn)足整個(gè)的人?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第11頁(yè)。）正是由于不顧“現(xiàn)實(shí)的人”，才使得康德主張脫離市民社會(huì)建立理想國(guó)家;正是由于“只憑虛構(gòu)的方式滿(mǎn)足整個(gè)的人”才使得黑格爾以一種虛幻的方式實(shí)現(xiàn)“私人”和“真正的人”即現(xiàn)實(shí)的人經(jīng)濟(jì)性和政治性的統(tǒng)一，也就是精神上的統(tǒng)一而非現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一（絕對(duì)精神）?！罢嬲娜恕彪m然看似高于現(xiàn)實(shí)的人而更接近于人的本質(zhì)的解放，但事實(shí)上，由于“真正的人”本身并未擺脫物質(zhì)利益的束縛，導(dǎo)致了“真正的人”的虛假性和不徹底性，因此也不可能實(shí)現(xiàn)自身徹底的革命。正如馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中所說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人只有以利己的個(gè)體形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)，真正的人只有以抽象的公民形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第46頁(yè)。）。這樣，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的“私人”還是“真正的人”都只是人的社會(huì)關(guān)系的片面反映，而不是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，單就現(xiàn)實(shí)的“私人”或“真正的人”都不可能是人類(lèi)的解放狀態(tài)。通過(guò)上述分析，在法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思主要是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行了帶有批判性的分析（而不是分析性的批判），是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的感性具體地把握。現(xiàn)實(shí)的“私人”和“真正的人”構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的人”的虛假性和矛盾性，使馬克思看到了現(xiàn)代解放的政治局限性，從而為人類(lèi)解放理論的提出奠定了基礎(chǔ)。628C8EA6-48F1-4F50-BCFB-9A2FFB71D491

由此，馬克思接著強(qiáng)調(diào)，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第46頁(yè)。），而不是分裂為不同屬性的各個(gè)部分的解放。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放就是消除市民社會(huì)的分裂狀態(tài)，使政治解放復(fù)歸于人類(lèi)解放，使市民社會(huì)和在市民社會(huì)基礎(chǔ)上所建立的國(guó)家復(fù)歸于人類(lèi)社會(huì)。因此，一方面，只有當(dāng)作為人的屬性而存在的各種關(guān)系（如代表政治關(guān)系的“真正的人”）統(tǒng)一于人自身，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了各種身份的統(tǒng)一，并且作為這種完整的個(gè)人，“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活，自己的個(gè)體勞動(dòng)，自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候”;另一方面，“只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自身的‘固有力量是社會(huì)力量并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第46頁(yè)。），人類(lèi)的全面解放即自由人聯(lián)合體才能從理想變成現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，以政治力量的形式異化出來(lái)的人類(lèi)本身“固有力量”不再是人統(tǒng)治人的，人剝削人的異化力量，政治力量復(fù)歸為社會(huì)力量，人類(lèi)解放才是真正的解放。所以，馬克思為批判而批判所得出的歷史結(jié)論為后來(lái)歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思才說(shuō)，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第501頁(yè)。）

二 歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期：“現(xiàn)實(shí)的人”的建構(gòu)

如果說(shuō)在法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思只是將現(xiàn)實(shí)的人作為批判性的分析對(duì)象，揭露了現(xiàn)實(shí)的“私人”的利己性和“真正的人”的虛幻性，那么，在歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期，在“為批判而批判”所得出結(jié)論的基礎(chǔ)上，馬克思借助感性的具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，通過(guò)思維的抽象構(gòu)造出另一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，并以此作為自己的基本概念建構(gòu)起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)世界觀——唯物史觀。那么馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是如何在批判基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建的呢？它和康德、黑格爾“抽象的人”又有何種本質(zhì)區(qū)別？根據(jù)上文的分析，我們知道，康德、黑格爾不從市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也就“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第499頁(yè)。），這導(dǎo)致了其哲學(xué)理論的唯心主義特質(zhì)。與之相反，馬克思把人的活動(dòng)理解為對(duì)象性活動(dòng)，即實(shí)踐，這從根本上確立了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”概念的“革命的”“實(shí)踐批判的”根基?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐發(fā)展到哪里，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”便建構(gòu)到哪里。

首先，通過(guò)“為批判而批判”所得出的結(jié)論，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”的私利性和虛幻性，馬克思看到了德國(guó)“思想形象”的唯心主義特質(zhì)。“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第516頁(yè)。）這句話(huà)概括了馬克思所面臨的問(wèn)題，即理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立以及自然和歷史的對(duì)立，這些對(duì)立恰恰成為馬克思深入思考理論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。馬克思要談?wù)摰牟皇强斩吹睦碚摵鸵庾R(shí)形態(tài)，而是理論的現(xiàn)實(shí)性和歷史的自然前提。他緊接著說(shuō)，“我們要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第516—519頁(yè)。）由此可以看出，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，是實(shí)實(shí)在在地從事具體實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。這樣，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是由從事各種實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”高度抽象概括出來(lái)的人，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但卻高于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性是其首要的特點(diǎn)。由此，與資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的人”不同，以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為人類(lèi)社會(huì)共同的一般特征這一基本論斷為基礎(chǔ)，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”將人類(lèi)社會(huì)和人拉回到人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的原始地平。對(duì)歷史唯物主義者而言，“現(xiàn)實(shí)的人”是一切理論的前提，也是一切歷史的前提。

其次，馬克思通過(guò)人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)的獨(dú)立性和其他實(shí)踐活動(dòng)對(duì)第一個(gè)歷史活動(dòng)的依從性證明了“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)性。作為一個(gè)抽象概念，“現(xiàn)實(shí)的人”雖然來(lái)自于感性具體的抽象概括，但它并不是靜止不變的，它隨著現(xiàn)實(shí)的歷史的不斷變化而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。在一定歷史條件下，“現(xiàn)實(shí)的人”表現(xiàn)為一定具體的真正的知識(shí)而為實(shí)證科學(xué)所把握，但隨著現(xiàn)實(shí)歷史的改變，“現(xiàn)實(shí)的人”必將表現(xiàn)為樣態(tài)的變化。正如馬克思所說(shuō)，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從人對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第526頁(yè)。）馬克思用抽象的“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)代替感性具體的“現(xiàn)實(shí)的人”，這是一種理論的升華，是基于現(xiàn)實(shí)的歷史所做出的理論升華。雖然是抽象的，但它不同于黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”，也不同于鮑威爾的“自我意識(shí)”和施蒂納的“唯一者”，這些都是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)而臆造出來(lái)的“意識(shí)的空話(huà)”。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)源于從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)的歷史中的“現(xiàn)實(shí)的人”，是可以得到證明的有根據(jù)的歷史唯物主義概念。那么，如何證明？馬克思通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)證明這一抽象概念的現(xiàn)實(shí)性： （一）通過(guò)對(duì)人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)——“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的確證來(lái)證明“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)性存在。馬克思說(shuō)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第531頁(yè)。）人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“現(xiàn)實(shí)的人”主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，而非是“觀念的人”的感性直觀或者純粹的理性思辨。所以，“現(xiàn)實(shí)的人”雖然是一個(gè)抽象的概念，但卻來(lái)自于對(duì)人類(lèi)歷史活動(dòng)的抽象概括，有其客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)的確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)一切歷史活動(dòng)的條件性，歷史性和現(xiàn)實(shí)性，因而“現(xiàn)實(shí)的人”一方面主導(dǎo)了人類(lèi)一切歷史活動(dòng)，同時(shí)也在人類(lèi)歷史活動(dòng)中塑造了自身，是人類(lèi)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物?？傊鳛轳R克思哲學(xué)中的主體、客體以及主客體的統(tǒng)一，“現(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一體，其客觀的現(xiàn)實(shí)性存在是不言而喻的。（二）緊接著，在完成了人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人的類(lèi)本質(zhì)得以全面展開(kāi)，這種類(lèi)本質(zhì)形象突出展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人與人之間的本質(zhì)聯(lián)系，這種本質(zhì)聯(lián)系表現(xiàn)為一定的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量并被定格為人的“固有力量”。因此，人的“固有力量”不光體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人在征服自然改造自然過(guò)程中人的物質(zhì)力量，更體現(xiàn)在包括了物質(zhì)生產(chǎn)方式在內(nèi)的所有生產(chǎn)生活方式中所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系（力量）——因交往和分工而生成的人的類(lèi)本質(zhì)力量。所以圍繞著“現(xiàn)實(shí)的人”以及確證人的本質(zhì)的各種社會(huì)關(guān)系也是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的。當(dāng)然，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，對(duì)于其他一切歷史活動(dòng)具有決定作用。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。）由此，馬克思顯然是在強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”作為意識(shí)層面的抽象概念是為社會(huì)存在所決定的，也強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)的人”所統(tǒng)攝的所有的其他實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于第一個(gè)歷史活動(dòng)的依從性，從而也強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)于社會(huì)存在的依從性。通過(guò)上述分析，我們可以清楚地看到，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”蘊(yùn)含著人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)，也就是，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第501頁(yè)。）628C8EA6-48F1-4F50-BCFB-9A2FFB71D491

再次，“現(xiàn)實(shí)的人”作為馬克思新世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，它的建構(gòu)也離不開(kāi)對(duì)舊哲學(xué)的批判，確切地說(shuō)，是對(duì)“觀念的人”的批判。黑格爾體系的解體過(guò)程產(chǎn)生了一系列的思想范疇，它們有來(lái)自于黑格爾自身的“實(shí)體”和“自我意識(shí)”，也有其世俗化的形象，諸如“類(lèi)”“唯一者”、大寫(xiě)的“人”等。馬克思深刻地指出它們是觀念的產(chǎn)物，是“現(xiàn)實(shí)的影子”，可以“被宣布為宗教的人”，其本質(zhì)便是臆想的觀念的人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)的，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，這是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的邏輯原點(diǎn)。如上所述，這個(gè)邏輯原點(diǎn)是建立在批判黑格爾的思辨人學(xué)和費(fèi)爾巴哈感性人學(xué)基礎(chǔ)上的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)使他在哲學(xué)世界觀方面跨越了費(fèi)爾巴哈和黑格爾。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的感性活動(dòng)就是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的對(duì)象性活動(dòng)，突出了人的主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐性特征。誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈也講感性，但他只講感性對(duì)象而不講感性活動(dòng)，不講實(shí)踐，或者“僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去確定，”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第499頁(yè)。）是一種“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第502頁(yè)。）感性直觀帶來(lái)的只是對(duì)感性對(duì)象的表面化和符號(hào)化的理解，無(wú)法理解事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，最終只能導(dǎo)致就對(duì)象而對(duì)象地看問(wèn)題，孤立、片面、靜止地看問(wèn)題。因此，馬克思說(shuō)，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;而當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！保ā恶R克思恩格斯文集》（第一卷），第530頁(yè)。）費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)感性的直觀的機(jī)械唯物主義者，對(duì)于客觀世界，他沒(méi)有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“不是從主體方面去理解”;對(duì)于主觀世界，他又將客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)僅僅局限于在頭腦中的“理論的活動(dòng)”。他始終沒(méi)有將主觀世界和客觀世界真正統(tǒng)一起來(lái)，因此，他最終滑入唯心主義是不可避免的，他僅有的現(xiàn)實(shí)性也被抹殺，從而成為觀念的東西。由此，馬克思更為深刻地批判了“觀念的人”的虛假性?！坝^念的人”具有不同的表現(xiàn)形式，但它們的共同點(diǎn)在于它們是思想的產(chǎn)物，而非現(xiàn)實(shí)的存在，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，是“彼岸”的，是通過(guò)思維而不是實(shí)踐獲得證明的“真理”。因此，“觀念的人”只能存在于觀念之中，它只能在哲學(xué)家的頭腦中展現(xiàn)其思辨的特性，但卻不能離開(kāi)頭腦而客觀存在。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)抽象，是對(duì)實(shí)實(shí)在在從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人的一般性概括，具有現(xiàn)實(shí)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的依從性。

三 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期：“現(xiàn)實(shí)的人”與“社會(huì)的人”

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期，馬克思將研究的重點(diǎn)從抽象的哲學(xué)思辨領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將“現(xiàn)實(shí)的人”還原到從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的“社會(huì)的人”，這是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”更為具體的規(guī)定，豐富了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念內(nèi)涵，完成了對(duì)自身理論的一次超越。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思講到從事“物質(zhì)生產(chǎn)”的個(gè)人是這樣的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)?！@是假象，只是大大小小的魯濱遜一類(lèi)故事所造成的美學(xué)上的假象。”（《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年，第5頁(yè)。）在這里，馬克思首先指出了個(gè)人以及個(gè)人生產(chǎn)是作為一切問(wèn)題研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的，同時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與個(gè)人生產(chǎn)的條件性和社會(huì)性。馬克思批判了單個(gè)的、孤立的、原子式的人，將“現(xiàn)實(shí)的人”與其嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。這些人雖然也從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有“現(xiàn)實(shí)的人”所內(nèi)楔著的一般性特征，但是這類(lèi)人卻缺失了社會(huì)一維，即缺失了個(gè)人和個(gè)人生產(chǎn)的條件性和社會(huì)性。馬克思說(shuō)這是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是魯濱遜式的個(gè)人主義，是一種虛構(gòu)的藝術(shù)性的存在。因?yàn)椋^“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)是無(wú)法產(chǎn)生的，至少他們被冠之以“獵人和漁夫”的稱(chēng)謂是因?yàn)樗麄兊募寄軄?lái)自于先輩的傳授，來(lái)自于“以前各代遺留下來(lái)的材料，資金和生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第540頁(yè)。）。即使這種具備了某種技能的單個(gè)人得以產(chǎn)生，但如果沒(méi)有了作為人類(lèi)一員并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)所獲得的積淀，他也只能是一只“狼孩”。人作為類(lèi)存在物而區(qū)別于動(dòng)物的畜群，關(guān)鍵在于“現(xiàn)實(shí)的人”意識(shí)到自身無(wú)法脫離他身處其中的類(lèi)存在的整體關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”（《馬克思恩格斯文集》（第八卷），第6頁(yè)。）。因此，像斯密和李嘉圖僅從維護(hù)個(gè)人私利而形成的英雄主義個(gè)人只能是一廂情愿的假象，而只有“社會(huì)的人”即“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”才是人的實(shí)然狀態(tài)。人不可能脫離社會(huì)而存在。

馬克思突破了傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將分配作為主要考察對(duì)象的狹隘視角，而將生產(chǎn)看作一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)“總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯文集》（第八卷），第6頁(yè)。）馬克思給“現(xiàn)實(shí)的人”賦予了更為現(xiàn)實(shí)的具體的語(yǔ)境，即它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人。馬克思對(duì)人的批判深入到了對(duì)人的存在前提的批判，把對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)以及由此引發(fā)的對(duì)實(shí)踐關(guān)系的批判引向?qū)v史的縱向考察。馬克思開(kāi)始從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程來(lái)考察“社會(huì)的人”：不同的生產(chǎn)方式代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平造就了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件?！艾F(xiàn)實(shí)的人”便在不同的社會(huì)條件下成為具有一定階段性特征的“社會(huì)的人”?？梢?jiàn)，“社會(huì)的人”代表著“現(xiàn)實(shí)的人”的具體內(nèi)涵，是具體的“現(xiàn)實(shí)的人”。很顯然，圍繞著現(xiàn)代“社會(huì)的人”的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是對(duì)資本主義的全面批判，也是對(duì)他所總結(jié)的第二大社會(huì)歷史形式的具體闡釋。因?yàn)椋F(xiàn)代“社會(huì)的人”是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)形式。更重要的，馬克思看到了資本主義條件下“社會(huì)的人”所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力量中也包含了巨大的破壞力量。正如馬克思所說(shuō)，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面——對(duì)于資本來(lái)說(shuō)僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來(lái)從它的有限的基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)的手段。但是，實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件?！保ā恶R克思恩格斯全集》（第三十一卷），北京：人民出版社，1998年，第101頁(yè)。）“有限的基礎(chǔ)”為新的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)提供“物質(zhì)條件”。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)在更高層次達(dá)成新的歷史的統(tǒng)一，“社會(huì)的人”便淘汰了舊的樣態(tài)，完成了新的建構(gòu)，這一新的建構(gòu)便是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基石。在新的建構(gòu)中，“社會(huì)的人”所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)性因素，即生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，作為新的社會(huì)屬性而存在。由此，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”（《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京： 人民出版社，1995年，第389頁(yè)。）成為構(gòu)建未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需要的現(xiàn)實(shí)性因素。在馬克思看來(lái)，這種現(xiàn)實(shí)性因素基礎(chǔ)上的構(gòu)建不就是指向人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”（《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年，第480頁(yè)。）正是在這種“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一中，“社會(huì)的人”或者說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”才能不斷地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。628C8EA6-48F1-4F50-BCFB-9A2FFB71D491

綜上可見(jiàn)，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想經(jīng)歷了由現(xiàn)實(shí)具體到具體的抽象再到抽象具體的辯證發(fā)展過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的個(gè)人的高度概括和凝結(jié)，也是基于人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的思維抽象，更是在一般特性基礎(chǔ)上的抽象具體。“現(xiàn)實(shí)的人”的生成過(guò)程展現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義特質(zhì)，體現(xiàn)了世界性與歷史性的統(tǒng)一。通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思擺脫了舊哲學(xué)的思想束縛而創(chuàng)立了“改變世界”的新世界觀。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”思想蘊(yùn)含了馬克思立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有總體性的生成邏輯，內(nèi)蘊(yùn)著馬克思人學(xué)觀和世界觀的革命性變革?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的最終發(fā)展指向就是具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。）的人。

Appearance， Criticism and Transcendence： the Logical Evolution of

Connotation of Marxs “Realistic Man”

ZHANG Chao， CAO Wen-hong

Abstract： As the theoretical foundation of the scientific theory system established by Marx and Engels， “realistic man” has gone through three stages of development，? ?corresponding separately to the critical stage of the Hegels philosophy of right， the founding stage of historical materialism and the critical stage of political economy. The “realistic man” presents different practical connotations in different stages， that is， it has experienced a process of evolution from the original image of appearance to the critical self-construction and then to the concrete reappearance of transcendence. In this process， the connotation of Marxs “realistic man” presents a dialectical development from sensible concreteness to concrete abstraction and then to abstract concreteness. With the “realistic man” presenting some form of historical theory with totality， Marx realized revolutionary transform to the earlier philosophy and established his own theoretical foundation of humanism.

Keywords： realistic man; duality; material production; social man

【責(zé)任編輯：龔桂明】628C8EA6-48F1-4F50-BCFB-9A2FFB71D491