文鴻

【摘要】 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在這樣的背景之下，辨別哪些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具備自發(fā)的傳承機(jī)制，就成為一個學(xué)術(shù)問題。在廣西乃至中國許多地方，廟會歷經(jīng)了早期的禁止，1980年代后的自發(fā)復(fù)興。因此本文以廣西恭城縣鳳巖廟會作為研究對象，采用地理學(xué)“四層一體”的分析框架，分析五個時期廟會在村落地域系統(tǒng)中扮演的作用。本文的結(jié)論是：廟會不僅僅是地方民間信仰，還促進(jìn)了鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力，間接滿足了村民在生計層面上的互助需求。由于村民的互助需求穩(wěn)定存在，尤其是需要集體應(yīng)對自然災(zāi)害，因此廟會長期存在具有穩(wěn)定的機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 四層一體;廟會文化;文化變遷

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.026

一、引言

廟會是人民日常生活的組成部分，廟會的功能包括社會功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能，廟會還蘊含著藝術(shù)價值、建筑價值、歷史價值等。因此不能將廟會簡單地視為宗教信仰文化，而是要將之作為地方文化的有機(jī)組成部分。若要傳承和發(fā)展優(yōu)秀的地方文化，離不開對廟會的研究。目前對廟會的研究多集中在廟會的社會等級、廟會權(quán)力介入、廟會的狂歡及中西方異同和廟會信仰變遷等方面，這些研究尚無法解決廟會未來發(fā)展的走向，也無法回答廟會文化與地方發(fā)展的關(guān)系。因此，本文選擇廣西恭城縣鳳巖村廟會為研究對象，分析五個時期廟會在地方文化系統(tǒng)中的功能作用。本文以地域文化的“四層一體”為分析框架，該地理學(xué)分析框架的特點是便于發(fā)掘自然、生計、社會、意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)系的整體性。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）廟會功能研究

關(guān)于中國鄉(xiāng)間廟會的宗教功能通常有三種觀點。分別是廟會的社會功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能。

關(guān)于中國鄉(xiāng)間廟會的社會功能。趙旭東通過對華北鄉(xiāng)村廟會儀式的調(diào)查，認(rèn)為集體與個體的觀念，它們能夠同時共存并在特定的場合下可以相互轉(zhuǎn)換。

關(guān)于中國鄉(xiāng)間廟會的娛樂功能通常有三種觀點。趙世瑜分析中國歷史上的廟會，指出狂歡具有發(fā)生學(xué)意義的“原始性”，參與主體的“全民性”，文化特征的“反規(guī)范性”等特征。從深層來看，廟會狂歡在傳統(tǒng)社會中起著良性調(diào)節(jié)器的作用。卜建東通過對比中國漢族傳統(tǒng)廟會與歐美民族的狂歡節(jié)的異同，認(rèn)為中國廟會有必要引進(jìn)歐美狂歡節(jié)的現(xiàn)代化元素。本文要回答當(dāng)代娛樂形式多樣了，廟會還是一個娛樂場所嗎？

關(guān)于中國鄉(xiāng)間廟會的經(jīng)濟(jì)功能通常有三種觀點。李秋香以1980年代的河南廟會為例，指出傳統(tǒng)的以祀神、娛神為主發(fā)展為以娛人、經(jīng)貿(mào)為主。吳效群認(rèn)為妙峰山廟會正是以盈利為目的花會的觀念改變，迎合了人們對民族傳統(tǒng)文化的需要而得以發(fā)展。李天雪等以“五月八”節(jié)廟會變遷為例，認(rèn)為若想最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)廟會的正能量，國家必須“適度介入”。

（二）水利社會與地域要素關(guān)系研究

關(guān)于中國水利社會與其他地域要素之間關(guān)系的研究主要涉及水利與國家、神廟、社會關(guān)系的分析，也說明水利是與地方社會緊密聯(lián)系在一起的。相關(guān)的研究，成果較為豐碩，值得借鑒。筆者認(rèn)為，分析不同階段中廟會文化在地域文化系統(tǒng)變遷中的結(jié)構(gòu)位置，可使研究更加系統(tǒng)與全面。

“四層一體”是地理學(xué)分析地域文化的獨特框架。該框架從“一縱”的分析視角分析一個地域單元內(nèi)各種要素之間的相互關(guān)系，這里既包括自然要素與人文要素之間的關(guān)系，也包括自然要素之間、人文要素之間的關(guān)系。所謂四層指：自然層、生計層、制度層和意識形態(tài)層，其中自然圈層還可細(xì)分為大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈。

三、五個時期鳳巖村廟會變遷

鳳巖村位于桂林市東部，恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)東北部，距蓮花鎮(zhèn)政府約5千米，有縣道707可直達(dá)村落，交通十分便利。村南背倚求雨山、鳳頭山、火煙苞山，山下是由勢江沖積形成的山間盆地，村落建在形似“飛鳳”山崖下，故而得名。這里的鳳巖廟會遐邇聞名，盡管在不同時期受意識形態(tài)的影響，但是一直穩(wěn)定存在。下面本文就采用地理學(xué)“四層一體”的分析框架，分析作為意識形態(tài)層文化現(xiàn)象的廟會，與其他層之間的關(guān)系，進(jìn)而找到該廟會一直存在的長期機(jī)制。

（一）1911—1948年的廟會在四層系統(tǒng)中的地位

鳳巖村位于廣西北部，地處低緯度，夏季炎熱多雨，冬季寒冷。因此，自然層是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，這樣的氣候條件適宜水稻的栽培?！秾徴毡洝贩从车氖录榍∥迨辏?791年）“半保外四甲武生梁嵩、容如珍、李廷輔等引誘保上二十余村捐湊銀錢，借公肥私”，勢江源俸詢等根據(jù)《進(jìn)山照》證據(jù)控告到縣，打贏官司?？h主裁定，“斷令八甲仍照前定例，充當(dāng)苦竹三孤二祭豬稅，其外一切雜派不容歪派”。資料證明，明清二代，封建王朝對山區(qū)瑤族一直奉行不納稅賦不派夫役的政策。因此，該村在沒有稅賦壓力下的生計層是種植單季水稻。該村制度層有兩個重要特點：第一是土地私有制。經(jīng)濟(jì)活動的社會組織是地主、富農(nóng)與貧農(nóng)、雇農(nóng)的勞動關(guān)系。據(jù)調(diào)查，勢江地區(qū)人均占有耕地，地主人均6.09畝，富農(nóng)人均3.49畝，貧農(nóng)人均0.81畝，雇農(nóng)人均僅為0.22畝;第二是保甲制。甲長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)管理村落公共事務(wù)，維護(hù)社會治安。該村的生產(chǎn)用水和生活用水靠村莊東口處，鳳頭山山腳下一處“巖頭”風(fēng)水塘和與之相距20米處的一口古井。為了將村里有限的水資源合理分配，于是村里選舉產(chǎn)生了“壩甲”，以專門管理生產(chǎn)和生活用水。但田地灌溉很大程度上還需要靠天，該村每年要面對多次旱災(zāi)、澇災(zāi)和蟲災(zāi)的挑戰(zhàn)。當(dāng)時由于科學(xué)技術(shù)比較落后，勢江通源八甲十一戶自祖修建廣福廟應(yīng)對旱澇和蟲災(zāi)，廟里列圣座前宮闕巍峨，威靈顯赫，風(fēng)調(diào)雨順，人壽財豐，以至于今也。因此，本村形成了祭祀五谷娘娘民間信仰。勢江地區(qū)有六月六趕廟會的習(xí)俗，鳳巖五谷廟會在當(dāng)?shù)赜忻?，重要原因在于該村位于勢江流域的上游，同時耕地面積達(dá)1650畝，因此村落人口規(guī)模在當(dāng)?shù)叵鄬Υ?，每年的廟會也就相對熱鬧。

按照“四層一體”的分析框架，是自然層（亞熱帶季風(fēng)氣候）——生計層（種植單季水稻）——制度層（土地私有制、保甲制）——意識形態(tài)層（五谷娘娘信仰）的有機(jī)整體。

（二）1949—1957年的廟會在四層系統(tǒng)中的地位

隨著中國人口的快速增長，原有自然降雨和井水不能滿足新增土地的灌溉。1950年恭城縣人民政府撥巨額公糧，重修建勢江水利灌溉工程。1951年勢江水利工程通水，勢江水利渠道分南、北兩干渠。其中南干渠流經(jīng)鳳巖村、山旗頭、獨石、廖樓、社塘、枧頭等村。這個自然層的變動以及其后制度層的改變，改變了當(dāng)?shù)厮膶右惑w的生計文化。這時每家每戶有了自己的土地，直接導(dǎo)致種植單季水稻的面積擴(kuò)大。這時為恢復(fù)生產(chǎn)，增強(qiáng)農(nóng)民抵御自然災(zāi)害的能力而成立的農(nóng)業(yè)合作社，合作社互幫互助的集體力量能解決水災(zāi)和農(nóng)忙季節(jié)調(diào)配勞動力。

這一時期，鳳巖村的“四層一體”是自然層（勢江水利灌溉工程）的變化影響到生計層（種植單季水稻），而制度層（土地改革）的變化既影響到生計層，也影響到意識形態(tài)層（五谷娘娘信仰），而意識形態(tài)層又影響到生計層。

（三）1958—1977年的廟會在四層系統(tǒng)中的地位

在這一時期，自然層沒有變化，但是制度層發(fā)生了變化。1958年9月1日將全縣208個高級農(nóng)業(yè)社合并成立城廂（今恭城鎮(zhèn)）、和平、蓮花、三江、嘉會、西嶺、澄江（后合并西嶺）、栗木、泉會（后并歸栗木）、觀音10個人民公社。人民公社政社合一，工農(nóng)商學(xué)兵（民兵）五位一體，以公社為基本核算單位，生產(chǎn)、管理、分配由公社統(tǒng)一安排。把農(nóng)業(yè)社原有的一切公共財產(chǎn)全部移交公社，自留地、宅基地、屋前屋后的零星果木一律歸集體，實行集體化勞作和生活。以生產(chǎn)隊為單位，把勞動力編成連、排、班，統(tǒng)一調(diào)配，集體出工，記工不計分。土地所有制的變化，使生計層推進(jìn)了一步，即推行“雙季稻”，也改變了生計層的勞動組織形式——集體勞動，增強(qiáng)了村民抵御自然災(zāi)害的能力。這時雖然還是有自然災(zāi)害，但是村民可以通過集體的力量來應(yīng)對。

這一時期，“四層一體”是自然層（勢江河水），制度層（人民公社）的變化既影響到生計層（種植雙季水稻），也影響到意識形態(tài)層（禁止舉辦任何形式的祭祀活動）。

（四）1978—1999年的廟會在四層系統(tǒng)中的地位

在改革開放早期，自然層沒有變化，制度層發(fā)生了變化。制度層面的變動促進(jìn)了生計層的發(fā)展。1978年實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，生產(chǎn)隊將耕地按家庭人口、勞力承包到戶，農(nóng)戶按照田畝數(shù)交一部分公糧外，多余部分歸個人所有。這一制度層的變革，使得生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)農(nóng)村生產(chǎn)力水平，極大地調(diào)動了村民的生產(chǎn)積極性。這一時期，村民既要解決人口增多的溫飽問題，也要養(yǎng)豬解決一年吃肉的問題。顯然已分得的土地顯然不能滿足村民的需求，因此需開墾大量的耕地。村民利用水渠兩岸的耕地或平整的荒山開墾成水田，種植水稻;村里或隊里公有的荒山開墾成耕地，種植紅薯、花生、玉米等。每年夏季的“雙搶”季節(jié)，村民既要搶收成熟的早稻又要搶在立秋前插完晚稻秧苗，從而形成村民小組、宗親或鄰里互幫互助的關(guān)系。這一時期主要的主要目標(biāo)是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決全家人的溫飽，宗教和酬神的活動仍未恢復(fù)。

這一時期，鳳巖村的“四層一體”是自然層（勢江河水），制度層（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制）的變化既影響到生計層（種植雙季水稻），也影響到意識形態(tài)層（禁止舉辦任何形式的祭祀活動）。

（五）2000—至今的廟會在四層系統(tǒng)中的地位

進(jìn)入21世紀(jì)，制度層發(fā)生了變化，如2006年我國全面取消農(nóng)業(yè)稅后，農(nóng)民不再向國家交公糧，這一政策的變動改變了傳統(tǒng)的農(nóng)民依靠土地的生計方式，農(nóng)業(yè)不再是主要的生計方式，外出務(wù)工成為增加家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，因此，村中大部分年輕男性到城里務(wù)工，由于大量勞動力析出對糧食需求的減少，這一時期改種單季稻，因此，留守在家照顧小孩的婦女或老人只種少量離家近、土地肥沃的田。生計層的變動間接影響到自然層，如村民種田面積減少，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)用水量的減少，這時雖然也會有自然災(zāi)害，但村民集體力量應(yīng)對自然災(zāi)害的動力不足，從而影響到村民集體互助修繕?biāo)乃枷雱恿?。在大量勞動力析出的影響下，村民文藝活動多年沒有開展。這時，新的契機(jī)來臨了，2012年，國家聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調(diào)查與保護(hù)工程。鳳巖村村干部按照中國傳統(tǒng)村落調(diào)查登記表的內(nèi)容積極撰寫申報材料并于2014年被列入第三批國家傳統(tǒng)村落名錄，依托這一政策提升工程，鳳巖村重新恢復(fù)了以往的整體風(fēng)貌，喚起了村民對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識和對傳統(tǒng)文化互助的需求。2014年舉辦了首屆五谷廟會文化嘗新節(jié)。2015年成立了鳳巖村五谷文化合作社，成為五谷廟會文化嘗新節(jié)的組織單位。2016年集資重建了三開間的五谷廟，到2019年止，已經(jīng)舉辦了五屆五谷廟會文化嘗新節(jié)。2019年的五谷廟會文化嘗新節(jié)看演出的村民人山人海，場面較為壯觀。除了舉行隆重的祭祀儀式，還舉辦了豐富多彩的文娛活動，如舉行三天的村級籃球邀請賽、兩天共45個文藝節(jié)目、舞龍表演（舞獅表演）等。

鳳巖村如今的“四層一體”的相互關(guān)系是自然層（勢江河水用水量減少）變化，制度層（國家取消農(nóng)業(yè)稅、成立五谷文化合作社）的變化影響到生計層（種植單季水稻、外出務(wù)工），而與意識形態(tài)層（恢復(fù)廟會祭祀活動）又是相互影響。

四、結(jié)語

本文采用地理學(xué)“四層一體”的分析框架挖掘鳳巖廟會文化的思路，分析鳳巖廟會在五個不同的階段廟會文化在地域文化系統(tǒng)變遷中的不同地位?！八膶右惑w”系統(tǒng)的自上而下、自下而上地分析地理單元自然層、生計層、組織層和意識形態(tài)層之間的相互作用關(guān)系。有時自然層影響著生計層，有時制度層影響著意識形態(tài)層，有時意識形態(tài)層則影響著生計層。雖然五個時期廟會社會功能、娛樂功能和經(jīng)濟(jì)功能三大功能的具體形式發(fā)生了變化，但是生產(chǎn)生活應(yīng)對的自然挑戰(zhàn)始終存在，最典型的是干旱時的水資源的分配，因此鄉(xiāng)村社區(qū)必須組織起來應(yīng)對自然挑戰(zhàn)也成為社會層的穩(wěn)定需求，而廟會間接地成為鄉(xiāng)村社區(qū)組織的一種形式。在全球氣候變化帶來的后果之一是，世界各地的旱澇災(zāi)害增多。這種趨勢也勢必使得鄉(xiāng)村一級的民間水利互助組織長期存在。

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