楊原愿 夏瑞婷 馬顥萌 唐穎 方善賢

摘要：哈尼族多聲部民歌是哈尼族社會生活與民間藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的歷史價值與豐富的文化內(nèi)涵。文章基于實踐調(diào)研云南省紅河哈尼族彝族自治縣阿扎河鄉(xiāng)切龍中寨所獲的第一手文獻(xiàn)材料，結(jié)合文獻(xiàn)分析法、實地調(diào)查法、抽樣調(diào)查法、訪談觀察法等方法，探究云南省哈尼族多聲部民歌的現(xiàn)實狀況。面對全媒體時代云南哈尼族多聲部民歌傳承的現(xiàn)實困境，從傳播與傳承兩方面提出“拓寬多聲民歌傳承形式、活化多聲民歌傳承主體、健全多聲民歌傳播渠道、延展多聲民歌傳播主體”的對策建議。此次調(diào)研以具有潛在“瀕危趨勢”的哈尼族多聲部民歌為研究對象，以期對當(dāng)代邊疆少數(shù)民族語言文化的傳承保護(hù)提供參考。

關(guān)鍵詞：全媒體時代；哈尼族多聲部民歌；傳播與傳承；對策建議

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）08-0061-03

基金項目：本論文為2021年省級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“全媒體時代少數(shù)民族瀕危語言的傳承與傳播調(diào)研——以云南省哈尼族彝族自治州紅河縣哈尼語為例”階段成果，項目編號：SCX2135

“紅河哈尼族多聲部民歌主要流傳在云南省紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi)的紅河、元陽、綠春三縣交界的紅河縣阿扎河鄉(xiāng)、元陽縣的沙拉托鄉(xiāng)、綠春縣的戈奎鄉(xiāng)這片區(qū)域?！盵1]由于地域語言文化差異，云南不同地區(qū)出現(xiàn)了對哈尼族多聲部民歌不同的稱呼現(xiàn)象，如元陽地區(qū)稱為吾主阿茨、綠春地區(qū)稱為窩主阿期、普春村一帶稱為依色舍，統(tǒng)稱為哈尼族八聲部復(fù)音唱民歌。出于行文需要，文章簡稱為“哈尼多聲民歌”。

一、調(diào)研綜述

（一）調(diào)研概況

本調(diào)研以邊疆地區(qū)少數(shù)民族語言的傳承保護(hù)與傳播推廣為研究方向，以云南省哈尼族彝族自治州紅河縣的哈尼多聲民歌為研究對象，以云南省紅河州哈尼族彝族自治縣阿扎河鄉(xiāng)切龍中寨為調(diào)研地點(diǎn)，對紅河哈尼族彝族自治縣地區(qū)哈尼多聲民歌的發(fā)展現(xiàn)狀展開調(diào)查研究。

調(diào)研團(tuán)隊深入云南省紅河哈尼族彝族自治縣阿扎河鄉(xiāng)切龍中寨，探究哈尼多聲民歌的現(xiàn)實狀況與現(xiàn)實困境、傳播方式與傳播手段，結(jié)合全媒體時代現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播特點(diǎn)與媒介性質(zhì)，提出傳承保護(hù)、傳播推廣的方法路徑。此次調(diào)研以具有潛在“瀕危趨勢”的哈尼多聲民歌為研究對象，有助于促進(jìn)哈尼族語言文化在當(dāng)代社會的傳承保護(hù)與傳播推廣，有助于邊疆少數(shù)民族語言文化的傳承，有助于中華民族共同體建設(shè)，促進(jìn)民族文化共同繁榮。

（二）文獻(xiàn)綜述

中華人民共和國成立以前，國內(nèi)對哈尼族語言文化的研究很少。直到20世紀(jì)40年代，才有少數(shù)的幾位語言學(xué)家對哈尼語進(jìn)行研究。1978年改革開放以來，以李永燧為代表的學(xué)者對哈尼語語音、構(gòu)詞、同源現(xiàn)象以及哈漢雙語比較等展開了學(xué)術(shù)研究。2000年以后，哈尼語研究進(jìn)入成熟期，學(xué)界廣泛運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論分析哈尼語具體語言現(xiàn)象，形成了較豐富的理論研究成果。相關(guān)研究以哈尼語語音、詞匯與語法為主要研究內(nèi)容，同時補(bǔ)充研究傳承現(xiàn)狀及衍生的文化問題。

在紛繁的哈尼族語言文化研究中，云南紅河地區(qū)哈尼多聲民歌的研究始于20世紀(jì)末，至2021年，我國學(xué)界哈尼族多聲部民歌研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。筆者以為，近20年哈尼多聲民歌研究可劃分為“20世紀(jì)末—2005年”“2006—2015年”和“2015—2021年”三個學(xué)術(shù)分期。1995年至2020年期間，以“云南紅河哈尼多聲民歌”為研究主題的文獻(xiàn)約25篇，相關(guān)文章論及音樂藝術(shù)、傳承現(xiàn)狀與價值轉(zhuǎn)換等層面。2017年，云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)者嚴(yán)盟發(fā)表《云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌研究二十年綜述》，對此前國內(nèi)研究哈尼多聲民歌的文章進(jìn)行了系統(tǒng)綜述：“研究呈現(xiàn)以‘局外描寫為主以及側(cè)重音樂形態(tài)研究的特點(diǎn)。”[2]此后五年，以“哈尼族多聲部民歌”為主題詞的發(fā)稿數(shù)量呈逐年遞增趨勢，涉及創(chuàng)新傳承、民歌流變、音樂應(yīng)用、非遺傳承人等，呈現(xiàn)出多主體、多角度、多元化的特點(diǎn)。

整體看，20余年以來的云南紅河哈尼多聲民歌的研究主要集中在音樂藝術(shù)、民歌文化與傳承發(fā)展這三方面。其中音樂藝術(shù)方面的研究成果較為突出，而“創(chuàng)新性傳承、創(chuàng)造性發(fā)展”成了新階段的研究熱點(diǎn)。當(dāng)前，僅有少量文獻(xiàn)針對哈尼多聲民歌傳承發(fā)展提出了具體的建議，而立足于全媒體時代，對“哈尼多聲民歌的傳承傳播”提出系統(tǒng)化對策建議的研究尚且空白。

二、哈尼多聲民歌傳承的基本現(xiàn)狀

古老的哈尼族沒有自己的原始文字，該民族文化完全依靠勞動人民在生產(chǎn)、生活中言傳身教、代代相傳。這其中，哈尼多聲民歌寄托了哈尼族人的歷史、理想與愿望，又因其特有的民族語音語調(diào)，在傳承發(fā)展哈尼族民族文化的過程中扮演了重要角色，是該民族特有的民間文化藝術(shù)形式。

（一）基本狀況

云南紅河哈尼多聲民歌歷史悠久，是當(dāng)代云南省哈尼族社會生產(chǎn)活動中流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的古老歌謠，它的創(chuàng)作與流傳都與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭谧魃钕⑾⑾嚓P(guān)。

哈尼多聲民歌以原生態(tài)的《栽秧山歌》為主體，曲目《吾處阿茨》和《情歌》最具代表性，反映哈尼族勞動人民的生活方式和文化習(xí)俗。主題內(nèi)容層面，哈尼多聲民歌隨時代變遷、社會生活的變化而發(fā)展，包括贊頌勞動、吟詠戀情等。音樂藝術(shù)層面，原生態(tài)《栽秧山歌》分為有樂器伴奏和無伴奏人聲幫腔兩種，演唱形式分為伴奏合唱、無伴奏合唱、主唱幫腔、男女合唱、純女聲合唱與童聲合唱。演唱場合層面，紅河哈尼多聲民歌可分為“哈八惹”（意為“喝酒時唱的歌”或“詩歌詠唱”）、“阿其古”（意為“唱山歌”）兩類。整體觀之，哈尼多聲民歌表現(xiàn)出鮮明的民族性與地域性。

（二）現(xiàn)實困境

哈尼多聲民歌主要流傳于紅河縣以普春村為中心的數(shù)個哈尼族村落中，完全依賴當(dāng)?shù)孛耖g歌手傳承。紅河縣阿扎河鄉(xiāng)切龍中是相對封閉的僻靜山寨，偏遠(yuǎn)、封閉且落后的環(huán)境使當(dāng)?shù)毓岫嗦暶窀杩陀^上避免了商業(yè)化、市場化的外來影響，因而當(dāng)?shù)氐墓岫嗦暶窀柚两袢员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的多聲部民歌演唱形式、曲目，以及古老歌唱習(xí)俗。BF9E10E1-A8E8-4AA4-96C2-0B323DA83DF0

然而，哈尼多聲民歌也面臨著后繼無人和瀕臨失傳的嚴(yán)峻問題。其一，大量青壯勞動力外出務(wù)工直接造成了梯田耕種者流失的局面，這使得當(dāng)?shù)毓岫嗦暶窀璧难莩獔鲇蛴稍葟V闊的室外梯田逐漸轉(zhuǎn)向受時空限制的室內(nèi)舞臺。其二，由于長期缺乏有組織、有計劃的保護(hù)，能夠從事哈尼多聲民歌傳承的傳承人日漸減少，鮮有能夠完整歌唱哈尼多聲民歌的年輕一代傳承人。其三，受山區(qū)地理環(huán)境影響，哈尼多聲民歌主要局限在哈尼人聚居地內(nèi)傳承發(fā)展。其四，日常用語的漢化趨勢也直接沖擊了哈尼多聲民歌的傳承傳播。以紅河縣普春村為例，村中老人大多不具備用漢語日常交流的能力，青少年兼用漢語與普春哈尼語，但由于近幾年外出務(wù)工的青壯年返村，村中日常交流所用的哈尼話中出現(xiàn)了大量漢語借詞，哈尼語在青壯年中表現(xiàn)出漢化趨勢。

三、哈尼多聲民歌傳播與傳承的對策建議

（一）開拓多元創(chuàng)新模式，拓寬多聲民歌傳承形式

生產(chǎn)式：建構(gòu)活態(tài)傳承鏈，重整民歌演繹。目前切龍中寨流傳的哈尼多聲民歌基本沿襲了過去的種類和數(shù)量，但因青壯勞動力流失、梯田荒廢，以往勞作場景中的特殊對話方式及演唱方式也相應(yīng)式微。筆者認(rèn)為，“匯集、修復(fù)民歌”是當(dāng)前改善哈尼多聲民歌碎片化問題的基礎(chǔ)工作，匯總文化音樂記憶文本、對話聲音文本、演唱聲音文本與書寫文本能夠助力民歌再創(chuàng)作。同時，在不改變本質(zhì)屬性及核心特質(zhì)的前提下，有機(jī)結(jié)合自然演唱與表演演唱，有助于建構(gòu)活態(tài)傳承鏈，重整民歌演繹方式。

基地式：留存全面資料庫，同步展示傳習(xí)。切龍中寨的基地式傳承依托影像傳習(xí)館，但目前在規(guī)范性與利用率方面有待改善。對此，筆者提出“影像留存”“文化展示”與“音樂傳習(xí)”和三條對策：匯集外來調(diào)研人員、當(dāng)?shù)鼐用窦巴獬稣寡菟臄z的影像素材，分門別類地留存展演，建立影像數(shù)據(jù)庫；收集制作哈尼多聲民歌的宣傳展板，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增強(qiáng)多樣性與設(shè)計感；設(shè)立獨(dú)立的音樂傳習(xí)空間，用于民歌集中式教學(xué)與排練。

教育式：突破群體間屏障，拓寬展現(xiàn)渠道。筆者建議當(dāng)?shù)厣罨_展“非遺進(jìn)校園”活動；廣泛招納多聲部民歌興趣愛好者，將民間教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。同時，通過跨區(qū)域、跨族群和跨音樂的互動交流，突破不同群體之間的屏障，使民間教育奠定多聲民歌科研基礎(chǔ)，讓學(xué)術(shù)研究鞏固多聲民歌學(xué)術(shù)價值，形成口頭、書寫、信息化三位一體布局[3]，優(yōu)化創(chuàng)新傳承哈尼多聲民歌的藝術(shù)性與創(chuàng)造力。

（二）提高自生力內(nèi)驅(qū)力，活化多聲民歌傳承主體

穩(wěn)定根基，培養(yǎng)保護(hù)。當(dāng)前，切龍中寨的傳承人以車志熊為核心，存在對傳承人的保護(hù)尚淺的問題。因而，在加大對傳承人培養(yǎng)力度的同時還應(yīng)鼓勵其走出去，為不同民族、不同地域之間的交流合作搭建橋梁，讓多聲部民歌的魅力之花開滿世界。同時，提高非遺傳承人的社會地位，增加保障經(jīng)費(fèi)，切實給予幫助，助力哈尼多聲民歌的傳承。

拓展社群，活態(tài)傳承?！巴卣股缛褐械膫鞒腥后w是活態(tài)化之源”[4]，在保護(hù)老一代傳承人的同時，吸納新一代傳承人也同樣重要。面向各階段學(xué)生群體，可采用不同的課程培養(yǎng)方式：設(shè)置地方中小學(xué)多聲部民歌課程，豐富民族類高校的哈尼多聲民歌非遺課程。面對興趣愛好者，建設(shè)專用傳習(xí)場所，并整合資料、線上授課。同時，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)流量傳播特點(diǎn)有利于建設(shè)“圈群”，吸納新時代的哈尼多聲民歌接受群體。

創(chuàng)設(shè)高端復(fù)合型團(tuán)隊。完善人才隊伍的體系建設(shè)是推動非遺傳承的根本。哈尼多聲民歌傳承人車志熊可以完成基礎(chǔ)拍攝、剪輯工作，但仍然存在自媒體運(yùn)作能力有限、缺少專業(yè)團(tuán)隊支持等問題。因而，筆者認(rèn)為可鼓勵創(chuàng)建高端復(fù)合團(tuán)隊，以傳承人為核心、以科研骨干及地方政府為支撐、以文字團(tuán)體與文化機(jī)構(gòu)為依托，從民間藝人、非遺愛好者等角度輻射傳播，全方位、多層次地豐富哈尼族多聲部民歌的活態(tài)傳承主體。

（三）發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播優(yōu)勢，健全多聲民歌傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)+短視頻。中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務(wù)協(xié)會發(fā)布的《2022中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告》顯示，截至2021年12月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模高達(dá)9.75億，用戶使用率為94.5%；其中短視頻領(lǐng)域市場規(guī)模占比最大，且近兩年保持較快增速；至2025年，中國短視頻行業(yè)市場規(guī)模將有望接近6000億元?？梢?，受眾對短小精悍的短視頻有著巨大的需求。切龍中寨的哈尼多聲民歌非遺傳承人車志雄目前正在運(yùn)營名為“車志雄，非遺：哈尼多聲民歌傳承點(diǎn)歡迎”的抖音賬號，發(fā)布短視頻記錄哈尼族人日常的質(zhì)樸生活，傳播切龍中寨的哈尼多聲民歌，使受眾得以“未至梯田，先聞民歌”[5]。

互聯(lián)網(wǎng)+數(shù)據(jù)庫。2016年11月，國家文物局等五大部委印發(fā)《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動計劃》，推動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。在新冠肺炎疫情背景下，傳統(tǒng)的線下博物館受到?jīng)_擊，線上博物館、云展覽館則嶄露頭角。筆者認(rèn)為，實地采集、聲學(xué)處理、整合收錄與平臺展覽相結(jié)合，搭建民族聲音線上博物館，有助于發(fā)揮數(shù)字化傳播優(yōu)勢，助力傳播切龍中寨的哈尼多聲民歌。此外還可收錄其他民族、其他村寨的聲音及身影，結(jié)合數(shù)字化VR、AR等形式，向受眾提供身臨其境的全息影像欣賞和體驗方式。

（四）探索互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播技術(shù)，延展多聲民歌傳播主體

非遺傳承人+村民。傳統(tǒng)的非遺傳承方式主要表現(xiàn)為家族傳習(xí)與師徒傳承，主要圍繞傳承人展開。在大力實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的背景下，筆者提出“優(yōu)化公共文化財政專項經(jīng)費(fèi)的撥款方式、加大扶持力度”的建議，通過培養(yǎng)切龍中寨的哈尼多聲民歌新時代傳承人，提高傳承團(tuán)隊數(shù)字化傳播實踐能力，以適應(yīng)數(shù)字化傳播技術(shù)迭代更新的時代，從而拓展哈尼多聲民歌的傳播渠道。

非遺傳承人+知名藝術(shù)家。哈尼多聲民歌的伴唱樂器往往音域過窄或過寬，容易使聽者產(chǎn)生聽覺效果差的印象。同時，哈尼多聲民歌大多以哈尼語作詞傳唱，非哈尼族人由于無法理解語義，更易出現(xiàn)難欣賞、難共情的問題。對此，才旦卓瑪、龔琳娜等現(xiàn)代民歌演唱典范則開拓了一條“結(jié)合傳統(tǒng)與潮流，以現(xiàn)代聲樂演繹傳統(tǒng)民歌”的新路徑。可見，“非遺傳承人+知名藝術(shù)家”的跨界交流融合，結(jié)合流行音樂元素并豐富多樣化表現(xiàn)形式能夠強(qiáng)化哈尼多聲民歌在現(xiàn)代社會的表現(xiàn)力與生命力。

四、結(jié)語

“變遷不遺失，重塑音樂魂”是切龍中寨哈尼多聲民歌傳承發(fā)展的回歸之路。結(jié)合音樂藝術(shù)重現(xiàn)哈尼民眾特色文化生活、精神風(fēng)貌和人文思想，以藝術(shù)化、多元化、技術(shù)化形式呈現(xiàn)于大眾視野，這是哈尼多聲民歌活態(tài)傳承的根基。傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的發(fā)展如同一條河流，或許會因為各種外界力量而趨于干涸，或許會分流，或許會匯入其他河流，但也可以有源源不斷的其他河流融匯其中，只有持續(xù)更新和豐富哈尼多聲民歌的內(nèi)涵與外延，從傳播與傳承兩個角度落實保護(hù)措施，才能使其煥發(fā)生機(jī)，充滿生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張?zhí)焱P(guān)諾敏.城市化進(jìn)程中科爾沁長調(diào)民歌的傳承與重構(gòu)[J].中國音樂，2021（6）：55-61.

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[5] 王曉敏，李晗.黑龍江省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播策略探究：以“互聯(lián)網(wǎng)+”為視角[J].黑龍江民族叢刊，2019（2）：88-93.

作者簡介？？楊原愿，本科在讀，研究方向：對外漢語教學(xué)。？夏瑞婷，本科在讀，研究方向：文學(xué)批評與文化。？馬顥萌，本科在讀，研究方向：輿論輿情。？唐穎，本科在讀，研究方向：對外漢語教學(xué)。？方善賢，本科在讀，研究方向：農(nóng)業(yè)資源利用。BF9E10E1-A8E8-4AA4-96C2-0B323DA83DF0