戲曲改編域外故事的成功探索
——越劇《春香傳》的創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)

朱恒夫

自20世紀(jì)20年代起，戲曲就開(kāi)始改編外國(guó)文藝作品，迄今為止，約有二十多個(gè)劇種改編上演了六十多個(gè)劇目。然而，沒(méi)有一個(gè)劇目能夠像越劇《春香傳》那樣，改編上演后，產(chǎn)生巨大的積極影響，并成為常演不衰的保留劇目，其中的唱段如“愛(ài)歌”“別歌”等至今還廣泛流行于越劇的傳播地區(qū)。絕大多數(shù)改編的劇目，其內(nèi)容和中華民族文化、改編的劇種、戲曲的藝術(shù)形式不相和諧，除了借機(jī)參加國(guó)外相關(guān)的藝術(shù)節(jié)，或以這些劇目作為橋梁進(jìn)行國(guó)家之間文化交流外，最后的命運(yùn)多是歸于沉寂。但戲曲改編域外故事今后還會(huì)進(jìn)行，如何不白費(fèi)工，得到國(guó)內(nèi)外觀眾的歡迎，是需要我們沉下心來(lái)思考的，而越劇《春香傳》恰能為我們?cè)诟木幨裁?、如何改編、怎樣演出等方面提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、 越劇《春香傳》的創(chuàng)演緣起

1953年，徐玉蘭、王文娟領(lǐng)銜的越劇團(tuán)組建成中央軍委總政治部文藝工作團(tuán)越劇隊(duì)，到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)慰問(wèn)演出。一次，越劇隊(duì)全體人員觀看了朝鮮話劇團(tuán)演出的話劇《春香》，雖聽(tīng)不懂臺(tái)詞，卻看懂了大致劇情，感受到這是一個(gè)適合越劇演出的好題材。于是，徐玉蘭和王文娟決定將《春香》移植成越劇。徐玉蘭對(duì)此過(guò)程曾有較為全面、詳細(xì)的介紹：

去年夏天，我們?cè)诔r開(kāi)城演出越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》，受到朝鮮人民的熱烈的歡迎。朝鮮停戰(zhàn)談判我方代表團(tuán)的首長(zhǎng)們看了之后，告訴我們?cè)诔r也有一個(gè)流傳很久的類似的民間傳說(shuō)，直到現(xiàn)在，朝鮮人民還是非常熱愛(ài)故事里的兩個(gè)人物，那就是有名的《春香傳》中的春香和李夢(mèng)龍。我們一聽(tīng)到《春香傳》三個(gè)字，就感到非常親近，首長(zhǎng)們又為我們簡(jiǎn)單介紹了故事，更使我們感到非看一下《春香傳》不可了。

當(dāng)時(shí)，開(kāi)城有個(gè)話劇團(tuán)正在演《春香傳》，可是當(dāng)我們知道了，正要去觀摩的那天，話劇團(tuán)已經(jīng)接受了新的任務(wù)，當(dāng)夜就要離開(kāi)開(kāi)城。我們想怎么這樣不湊巧，多演一天不就好了嗎。出人意料之外，話劇團(tuán)聽(tīng)到我們要看《春香傳》，就主動(dòng)地請(qǐng)示上級(jí)，得到允許，寧愿遲一天走，專門(mén)為我們?cè)陂_(kāi)城演出一次。當(dāng)時(shí)，他們所有的布景、道具、服裝都已經(jīng)包裝好了，但他們又為我們重新打開(kāi)，在短時(shí)間里又把舞臺(tái)趕搭起來(lái)?！宦曡岉?，幕拉開(kāi)了。第一場(chǎng)演出《春香傳》中的“廣寒樓”，立刻就吸引住我們。雖然臺(tái)上講的是朝鮮話臺(tái)詞，我們一句也聽(tīng)不懂，但演員細(xì)致的感情和動(dòng)作，卻深深感動(dòng)了我們，我們好像覺(jué)不出是在看外國(guó)戲了，一場(chǎng)一場(chǎng)地看下去，愈看心里愈急，恨不得一下子就把它看完?！詮奈覀兛催^(guò)話劇《春香傳》的演出后，我們就提出來(lái)，要把它搬到中國(guó)越劇舞臺(tái)上來(lái)，演給中國(guó)人民看。朝鮮黨政軍領(lǐng)導(dǎo)同志，非常重視這件事情，特地指令朝鮮國(guó)立古典藝術(shù)劇場(chǎng)(朝鮮是把“劇團(tuán)”稱為“劇場(chǎng)”的)，從平壤穿過(guò)敵人好幾道空中封鎖線，乘火車趕到開(kāi)城來(lái)專門(mén)為我們演出。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)劇場(chǎng)演出的《春香傳》，是古典歌舞劇，所以就更便于我們用越劇的形式去表演它。和古典藝術(shù)劇場(chǎng)同時(shí)趕到開(kāi)城的，還有好多位編劇、音樂(lè)和舞蹈專家。在演完以后，他們特地留下來(lái)兩個(gè)星期，不分晝夜為我們翻譯劇本，教我們音樂(lè)和舞蹈。

越劇隊(duì)回國(guó)后，集體轉(zhuǎn)業(yè)，加入華東戲曲研究院越劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，成為第二團(tuán)，于是，該劇便由華東戲曲研究院編審室根據(jù)安孝相翻譯的朝鮮民主主義人民共和國(guó)國(guó)立古典藝術(shù)劇場(chǎng)同名演出本移植改編，莊志執(zhí)筆。

朝鮮方面十分關(guān)心越劇《春香傳》的改編、上演情況。1954年，“朝鮮人民訪華代表團(tuán)到中國(guó)來(lái)，一到北京，就打聽(tīng)徐玉蘭、王文娟等在什么地方，并詢問(wèn)《春香傳》排演情況怎樣了。他們還帶來(lái)了經(jīng)過(guò)修改的《春香傳》的劇本，要交給我們的戲曲工作者”。朝鮮朋友之所以如此熱誠(chéng)地希望《春香傳》搬到中國(guó)的戲曲舞臺(tái)上，在他們認(rèn)為：“能在中國(guó)六萬(wàn)萬(wàn)人民的面前上演，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，該是一件多么光榮的事！”

該劇于1954年8月2日在上海公演，受到觀眾熱烈歡迎。8月22日，華東戲曲研究院特地邀請(qǐng)了幾位在上海的朝鮮僑民參加了《春香傳》演出座談會(huì)，他們說(shuō)：“越劇《春香傳》不但很好地傳達(dá)了朝鮮古典文學(xué)的精神，而且在演出上與中國(guó)的戲曲形式也非常吻合?！?/p>

將朝鮮國(guó)立古典藝術(shù)劇場(chǎng)同名演出本《春香傳》翻譯成漢語(yǔ)的安孝相，在得知越劇《春香傳》成功上演后，給主創(chuàng)人員莊志、石景山、徐玉蘭、王文娟等寫(xiě)來(lái)了賀信，表達(dá)了她極度喜悅的心情：“最近我在報(bào)紙上看到了你們的消息，我興奮得情不自禁地喊叫了起來(lái)，弄得周圍的同志莫名其妙。我在《解放日?qǐng)?bào)》上看到了《春香傳》上演的消息，看到了我們熟悉的名字，好像看到了你們?！洞合銈鳌方K于和觀眾見(jiàn)面了。當(dāng)我每天看到報(bào)紙上的‘滿座’字樣時(shí)，你們想一想，我是多么高興啊！我為你們的成功而高興，我為祖國(guó)的文化遺產(chǎn)能夠?yàn)閭ゴ蟮闹袊?guó)人民欣賞而高興，同時(shí)也為了我自己曾做了小小的工作(雖如滄海之一滴)而高興。我衷心地祝賀你們的成功。我恨不得一下子飛到上海，看看你們成功的表演?！笨梢哉f(shuō)，越劇《春香傳》的產(chǎn)生是中朝友誼的體現(xiàn)。

二、 越劇《春香傳》創(chuàng)演成功及反響

《春香傳》是一部越劇古裝戲。劇寫(xiě)朝鮮李朝中葉南原府藝妓月梅的女兒春香，在廣寒樓前邂逅當(dāng)?shù)厥沟雷拥芾顗?mèng)龍，互生愛(ài)慕之情，私訂百年之約。不久，使道調(diào)任漢陽(yáng)，命夢(mèng)龍隨往，但不許春香同行。夢(mèng)龍只得忍痛與春香別離，并相約科考做官后再來(lái)接她。三年后，新任使道卞學(xué)道，艷羨春香美色，意欲強(qiáng)占，春香不從，被嚴(yán)刑拷打，并判死刑。在臨刑前一日，已任巡按御史的李夢(mèng)龍，得訊后急赴南原府查辦了卞學(xué)道，解救了春香并與之團(tuán)聚。

該劇首演于長(zhǎng)江劇場(chǎng)。洪謨、石景山(執(zhí)行)導(dǎo)演，薛巖、竺紀(jì)揚(yáng)編曲，蘇石風(fēng)、幸熙舞美設(shè)計(jì)。王文娟飾春香，徐玉蘭飾李夢(mèng)龍，陳蘭芳飾月梅，錢(qián)妙花飾卞學(xué)道，筱桂芳飾房子，孟莉英飾香丹，徐慧琴飾老獄卒，吳伯芳、唐月瑛、陳佩華、宣鳳娟、張苓枬飾少女，顧妙珍飾戶長(zhǎng)，陳玲珠飾執(zhí)杖，武雅芳飾衙役，沈韻秋飾金大媽，鄭忠梅飾林大伯，竺菊香飾谷城，陳琪飾云峰。到10月6日第一個(gè)演出階段結(jié)束，共演出89場(chǎng)，觀眾達(dá)90337人次。

1954年冬，該劇參加華東區(qū)戲曲會(huì)演，獲劇本一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀演出獎(jiǎng)、導(dǎo)演獎(jiǎng)、音樂(lè)演出獎(jiǎng)、舞臺(tái)美術(shù)獎(jiǎng)。徐玉蘭、王文娟分獲表演一等獎(jiǎng)，徐慧琴獲表演二等獎(jiǎng)，錢(qián)妙花獲表演三等獎(jiǎng)。該劇于1955年又獲文化部頒發(fā)的優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)。

1954年10月，該劇為訪華的緬甸總理吳努招待演出。1955年，為訪華的朝鮮青年藝術(shù)團(tuán)招待演出。1955年2月，周恩來(lái)總理在北京天橋劇場(chǎng)觀看了該劇的演出，并到后臺(tái)會(huì)見(jiàn)演職員。1955年3月，國(guó)務(wù)院專家工作局以此戲招待在京工作的蘇聯(lián)專家。

1961年9月，上海越劇團(tuán)《春香傳》劇組受朝鮮人民民主共和國(guó)文化部的邀請(qǐng)，進(jìn)行為期40天的友好訪問(wèn)演出。先后在咸興、開(kāi)城、新義州、平壤、元山等5個(gè)城市進(jìn)行了25場(chǎng)演出，觀眾達(dá)到2萬(wàn)多人次。

該劇劇本被編入1955年出版的《華東地方戲曲叢刊》第4集。1955年《劇本》月刊6月號(hào)發(fā)表了該劇劇本。1955年8月和1962年5月，上海文化出版社和上海文藝出版社先后出版了該劇本的單行本。徐玉蘭、王文娟主演的此劇中的主要唱腔，被中國(guó)唱片社和音像出版單位制成唱片和錄音帶廣泛發(fā)行。

之后，浙江越劇一團(tuán)等許多越劇團(tuán)相繼上演了此劇，評(píng)劇、黃梅戲、豫劇、粵劇、潮劇、桂劇、山東梆子、秦腔、龍濱戲與京劇等劇種、劇團(tuán)亦移植該劇，評(píng)劇由新鳳霞主演，京劇則分別由趙燕俠、言慧珠主演。當(dāng)然，諸劇種所演的《春香傳》，還是越劇最受觀眾歡迎，其唱段“愛(ài)歌”“別歌”等為長(zhǎng)三角地區(qū)廣大的普通百姓喜聞樂(lè)唱。

2000年10月，浙江小百花越劇團(tuán)《春香傳》劇目組赴韓國(guó)漢城，參加第七屆BESETO(中、韓、日)戲劇節(jié)演出，自19—22日，三國(guó)藝術(shù)家聯(lián)合分場(chǎng)演出一臺(tái)《春香傳》，共演出5場(chǎng)，觀眾達(dá)7000余人次，取得極大的成功。小百花越劇團(tuán)的《春香傳》為楊小青導(dǎo)演，由陳輝玲飾春香，邵雁飾李夢(mèng)龍，洪瑛飾月梅，顏佳飾香丹，江瑤飾房子。

浙江一些市縣越劇團(tuán)仍不時(shí)演出該劇。2018年5月，“寧波市鄞州越劇團(tuán)新排的徐、王流派經(jīng)典劇目《春香傳》在五鄉(xiāng)文體中心首演。當(dāng)天的演出受到了觀眾的喜愛(ài)。臨近開(kāi)場(chǎng)，觀眾把劇場(chǎng)坐得滿滿當(dāng)當(dāng)，這在市區(qū)的劇場(chǎng)也難得一見(jiàn)。散戲回城的公交車坐滿了回家的觀眾，他們一路聊著演員的精彩表演，臉上透著心滿意足的神情?？梢?jiàn)，這樣的劇目在當(dāng)下，就是一種文藝創(chuàng)作的‘清流’，所以才能得到觀眾的喜愛(ài)”。

目下，上海越劇院正準(zhǔn)備排演新版《春香傳》，擬于2022年和觀眾見(jiàn)面。

三、 越劇《春香傳》創(chuàng)演成功的經(jīng)驗(yàn)

自20世紀(jì)20年代至今，戲曲改編外國(guó)名劇或其他文藝形式的故事很多，但很少能像《春香傳》這樣，通過(guò)越劇引入到中國(guó)后，水土服帖，為中國(guó)觀眾由衷喜愛(ài)，從而成為越劇的骨子戲。那么，為何會(huì)取得如此成功呢？概言之，原因有四點(diǎn)。

(一) 《春香傳》的故事與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通。

《春香傳》既歌頌了純真的愛(ài)情，也表現(xiàn)了儒家的“貞節(jié)”思想。儒家經(jīng)典早在公元1世紀(jì)初就傳入朝鮮半島，朝鮮三國(guó)時(shí)代(前57—668)得到統(tǒng)治者高度重視，儒學(xué)教育體制相繼在高句麗、百濟(jì)和新羅建立。在醞釀并產(chǎn)生春香故事的朝鮮王朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，視之為維護(hù)封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，極力加以推廣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宣傳，朝鮮人亦以儒家思想，尤其是程朱理學(xué)為圭臬，自覺(jué)地遵守奉行。這在春香故事的民間傳說(shuō)中，表現(xiàn)得非常突出，如春香在面對(duì)卞學(xué)道的淫威暴行時(shí)，慷慨陳詞云：“我與李秀才有白首之盟，一心一意，苦志守節(jié)。即便是孟賁之勇，奪不去我的心；即便有蘇秦、張儀之辯，說(shuō)不動(dòng)我的心；即便有孔明先生之智，能借東風(fēng)，也移不動(dòng)我的一片丹心?！痹絼　洞合銈鳌窞榱吮M量保持原著的精神和風(fēng)格，雖然對(duì)于女主人公“守節(jié)”的品質(zhì)有所弱化，但仍注意表現(xiàn)。比如李夢(mèng)龍與春香別離前，對(duì)春香提出了這樣的要求：

臨別叮嚀我記心頭，此去漢陽(yáng)我無(wú)別念，只望你……只望你雪里青松長(zhǎng)相守！

春香立即承諾道：

長(zhǎng)相守，長(zhǎng)相守，歲月匆匆情不流。怕只怕紅顏易老又白頭，縱然白頭——我也等候！

再如卞學(xué)道喚來(lái)春香，先用利誘，后施以酷刑，但不管用什么手段，都改變不了春香“不事二夫”的品質(zhì)：

烈女決不嫁二夫，忠臣絕不事二君?？v然冤死刑杖下，也難服罪變初衷！

韓國(guó)全州土版《烈女春香守節(jié)歌》是以說(shuō)唱形式敘寫(xiě)春香和李夢(mèng)龍的戀愛(ài)故事，其中大量地引用了中國(guó)的典故，如李夢(mèng)龍第一次看到春香時(shí)，驚嘆她絕色的美貌：

曾同范蠡駕著扁舟游五湖的西施，也不可能來(lái)這兒了；曾在垓下泣聽(tīng)著西楚霸王項(xiàng)羽唱的《垓下歌》、與項(xiàng)羽生離死別的虞姬，也不可能來(lái)這兒了；辭別漢闕、走向茫茫草原、行至白龍堆、獨(dú)留青冢向黃昏的王昭君，也不可能來(lái)這兒了；曾在長(zhǎng)信宮中泣吟《白頭吟》的班婕妤，也不可能來(lái)這兒了；曾在昭陽(yáng)殿里得到漢成帝的寵幸、身輕能作掌上舞的趙飛燕，也不可能來(lái)這兒了。自然，更別提洛水宓妃、巫山神女了。

在該本中還大量引用了王勃、李白、岑參、金昌緒、王維、賈島、柳宗元、白居易、王駕、杜牧、張籍、錢(qián)起、宋之問(wèn)、程顥等人的詩(shī)詞。就是李夢(mèng)龍?jiān)诒鍖W(xué)道的酒宴上所寫(xiě)的詩(shī)：“金尊美酒千人血，玉盤(pán)佳肴萬(wàn)姓膏。燭淚落時(shí)民淚落，歌聲高處怨聲高”，也來(lái)源于中國(guó)明代何文淵的詩(shī)。原詩(shī)云：“袞袞諸公著錦袍，不知民瘼半分毫。滿斟美酒千人血，細(xì)切肥羊百姓膏。燭淚落時(shí)人淚落，歌聲髙處怨聲髙。為官若不行方便，空收君王爵祿叨。”

《春香傳》不僅在文化精神上與中國(guó)一脈相承，就是敘事思維也和中國(guó)的類似。拿《春香傳》的故事結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)劇目《玉堂春》的故事結(jié)構(gòu)相比，即可看出兩者是多么的相像。兩者的男主人公都是高官的公子，英俊而有才學(xué)，王景隆是吏部尚書(shū)之子，李夢(mèng)龍是南原府使道之子；兩者的女主人公皆美麗可人，但都出身卑賤，蘇三是妓女，春香則是退妓之女；兩個(gè)故事中的青年男女都是一見(jiàn)鐘情，傾心相愛(ài)，私自結(jié)為夫婦，并發(fā)誓永不分離，然而，又因客觀原因不得不勞燕分飛，王景隆因落魄無(wú)錢(qián)被趕出妓院，李夢(mèng)龍則因父親到朝廷任職，斷然拒絕了他帶春香同去的請(qǐng)求；分手之后，女主人公都陷入了邪惡之人造成的災(zāi)難之中，并都被打入死牢，但她們都執(zhí)著于愛(ài)情，堅(jiān)貞不渝，沒(méi)有絲毫的動(dòng)搖，同樣決不屈服于加害之人；最后，都是男主人公科考得官，巡視地方，審理冤案，無(wú)罪釋放了女主人公，有情人終成眷屬。

文化上的相通與敘事思維的一致，使得中國(guó)觀眾在審美接受上沒(méi)有任何障礙。

(二) 《春香傳》的故事具有越文化精神，適合用越劇來(lái)表現(xiàn)。

幾乎所有的論者都將越劇的風(fēng)格概括為“柔美”或“婉約”，其實(shí)，只說(shuō)對(duì)了一半。越劇是越文化的反映，越文化的精神是什么？剛?cè)嵯酀?jì)也！且“剛”是引領(lǐng)，是內(nèi)核，是本質(zhì)。具體地說(shuō)，為： 不達(dá)目標(biāo)，誓不罷休。勾踐復(fù)國(guó)的故事就是越文化精神“剛”的典型表現(xiàn)，在國(guó)破家亡、自己已經(jīng)擄入敵國(guó)、成為囚犯的情況下，他仍然在無(wú)希望中尋找希望，哪怕只有一絲絲的可能，他都做不惜一切的努力。被放回之后，在敵國(guó)監(jiān)視之下，他臥薪嘗膽，一方面積蓄力量，一方面派送美人西施去吳國(guó)國(guó)王夫差處，讓其沉迷酒色之中，最后終于報(bào)仇雪恨、吞滅了敵國(guó)。

越劇的代表性劇目《梁山伯與祝英臺(tái)》反映了越文化“剛?cè)嵯酀?jì)”的精神，男女主人公的相處真是魚(yú)水相得，那樣的溫婉，那樣的愛(ài)憐，其“柔情”真是到了無(wú)以復(fù)加的地步。而在當(dāng)認(rèn)準(zhǔn)了對(duì)方是自己最理想的人生伴侶之后，則決不妥協(xié)于任何外部的壓力。自約婚之后，梁山伯心里不再有學(xué)業(yè)、功名、前途等，只有心愛(ài)之人祝英臺(tái)。當(dāng)知道不能和祝英臺(tái)結(jié)合后，他便覺(jué)得人生再無(wú)意義，決然離開(kāi)人世；而祝英臺(tái)，即使父親許親的是富貴人家，她也不屑一顧。禮教制度阻擋她按自己的心愿戀愛(ài)，便毅然決定到陰間和山伯成為夫婦，表現(xiàn)出寧折不彎的剛強(qiáng)性格。

《春香傳》中的春香形象，一如祝英臺(tái)，甚至比祝英臺(tái)更能體現(xiàn)越文化剛?cè)峒婢叩木?。她?duì)于所愛(ài)之人李夢(mèng)龍的情感，正如她所說(shuō)，愿自己和心愛(ài)之人變成一對(duì)“雙宿雙飛鴛鴦鳥(niǎo)，飛過(guò)青山綠水間，飛上高空到九云霄”，哪怕李夢(mèng)龍仍沒(méi)有科考得中、落魄為花郎(指稱“乞丐”)，她也要和他永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)在一起，她請(qǐng)求夢(mèng)龍這樣處理她的喪事——“望郎君替我找塊清凈地，親手將我尸體埋。請(qǐng)郎君脫下襯衣蓋我身，明鏡(夢(mèng)龍給她的信物)放在我胸懷”，那柔情蜜意，真是難以名狀。然而，對(duì)于想霸占自己的卞學(xué)道，則表現(xiàn)出剛烈的一面，不管對(duì)方是用富貴生活來(lái)引誘，還是用嚴(yán)刑拷打進(jìn)行折磨，或以死亡相威脅，她都不改其志。徐玉蘭和王文娟之所以能夠一接觸到這個(gè)故事，就決心將它改編為越劇，大概就是因?yàn)樗谒枷牒腿宋镄愿裆吓c越文化精神高度契合吧。

(三) 反對(duì)門(mén)第觀念、追求平等和敢于與封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的劇旨，迎合了時(shí)代的要求。

中華人民共和國(guó)成立后，徹底廢除了自奴隸社會(huì)形成而后不斷強(qiáng)化的等級(jí)制度，人人平等的思想付諸社會(huì)生活，在政治上，鼓動(dòng)人們與壓迫者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；在婚姻上，則支持青年人自由戀愛(ài)和反對(duì)家長(zhǎng)及其他外部力量的干涉?！洞合銈鳌返膭≈寂c中國(guó)新時(shí)代的精神完全合拍。

封建等級(jí)制度是春香和夢(mèng)龍愛(ài)情的最大阻礙，也是整個(gè)故事進(jìn)展的源發(fā)點(diǎn)。

春香母親月梅的不幸人生就是封建等級(jí)制度造成的。春香本是她和兩班之人、官員成參判所生，然而在春香出生之后不久，成參判因病去世，成家因月梅出身卑賤，不允許母女入門(mén)，“說(shuō)什么賤民難上兩班譜，藝妓難進(jìn)兩班門(mén)”，害得月梅只能獨(dú)自一人含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)春香。當(dāng)李夢(mèng)龍向月梅求婚時(shí)，月梅開(kāi)始持拒絕的態(tài)度：“公子乃是兩班后，我賤民難以配官親。婚姻大事要從長(zhǎng)議，請(qǐng)公子收回成命另配婚”“常言知女莫若母，我是深知春香心。不求夫婿儀與貌，不爭(zhēng)夫婿金與銀，愿得志誠(chéng)同心客，相期白首訂鴛盟。公子乃是使道子，何愁無(wú)大家淑女結(jié)姻親。”果然如月梅料到的那樣，還是這兩班的等級(jí)制度造成了他們的分離：“春香，我在父親跟前，提起你我的婚事，不料父親聽(tīng)了，大發(fā)雷霆，若非母親懇求，便要將我家譜除名，趕出祠堂，從今后再也不能科舉應(yīng)考?！?/p>

等級(jí)制度有關(guān)小民百姓必須無(wú)條件服從官府的規(guī)定則造成了春香被凌辱、被拷打和差點(diǎn)屈死的悲劇。劇目在對(duì)封建等級(jí)制度進(jìn)行批判的同時(shí)，還通過(guò)一些情節(jié)宣揚(yáng)了人人平等的思想。劇中的房子是個(gè)地位低下的官奴，但李夢(mèng)龍卻并不將他視為下等人：

(坐下)登廣寒樓，飲玉露酒，觀烏鵲橋，吟《端陽(yáng)游》，真乃平生第一快事……(見(jiàn)房子侍立一旁)房子，你怎么不來(lái)坐下？

兩班面前，哪有賤民的座位？

兩班、賤民，同是父母生養(yǎng)，分什么上下，有什么兩樣？

若被使道知曉，豈不要打斷兩腿？

使道面前，有我擔(dān)待。坐下。

是。(很不安地坐下)

(舉杯)房子，在官論職位，在鄉(xiāng)論長(zhǎng)幼，你比我年長(zhǎng)兩歲，我先來(lái)敬你一杯。

該劇在表現(xiàn)人民群眾敢于和殘暴的封建統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)的精神上則有兩方面突出表現(xiàn)，一是春香和卞學(xué)道的較量：

(唱)本府是好心好意抬舉你，

你竟敢三番二次不從命。

你本是藝妓之女下賤輩，

違抗官命罪不輕。

(唱)使道身為父母官，

理該為民把憂分。

你深通禮義明廉恥，

何苦要強(qiáng)占我有夫之?huà)D為守廳！

強(qiáng)占？

(唱)你真是不識(shí)抬舉小賤人，

好言好語(yǔ)勸不醒。

竟然敢言語(yǔ)頂撞辱本府，

難道你不怕刑杖之下了殘生？

(唱)威武不能屈，

富貴豈能淫？！

自古人生誰(shuí)不死，

你要我忍辱貪生萬(wàn)不能！

若是一旦邊疆烽火起，

請(qǐng)問(wèn)使道，難道你為了貪生怕死——甘心賣國(guó)事二君？

二是南原道農(nóng)民們以自己的道德原則和惡霸官員抗?fàn)?。卞學(xué)道等官吏誣陷春香是刁鉆潑婦、違抗官命，而老百姓不這樣認(rèn)為，在他們的心目中，春香是一個(gè)道德的典范，是他們學(xué)習(xí)的榜樣，所以，他們?cè)诒鍖W(xué)道要處死春香的時(shí)候，每家每戶聚集銅調(diào)羹，欲熔鑄成一個(gè)銅碑，以永遠(yuǎn)地紀(jì)念春香。

反對(duì)等級(jí)制度、否定門(mén)第觀念和宣揚(yáng)人人平等思想的劇旨，當(dāng)然會(huì)受到普通大眾的歡迎，尤其是上世紀(jì)五十年代初的觀眾，他們從此劇中看到了等級(jí)制度的罪惡，體驗(yàn)到愛(ài)情的美好，從春香的身上得到了斗爭(zhēng)的勇氣。為什么說(shuō)《春香傳》和我國(guó)的戲曲劇目《西廂記》《梁山伯與祝英臺(tái)》《天仙配》等是相通的，原因就在于此。

(四) 融匯中朝戲劇藝術(shù)，既保持了中國(guó)戲曲的質(zhì)地，又具有異域的特色。

在表演上，就借鑒了朝鮮人的生活動(dòng)作和朝鮮戲劇的藝術(shù)形式。因表現(xiàn)的是朝鮮民族的生活，故須穿朝鮮人的服裝，跳朝鮮民族的舞蹈，言行舉止亦要“像”朝鮮人，為此，演員們?cè)诔r藝術(shù)家的指導(dǎo)下，下了很大的體驗(yàn)生活的功夫。但僅形似還不行，須做到神似，并要將這些“材料”和越劇的表演藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)化為審美上的“視點(diǎn)”。春香的扮演者王文娟在談表演的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“一個(gè)人的衣服式樣和裝扮，對(duì)他的外形動(dòng)作是有影響的，甚至可以根據(jù)衣服式樣和裝扮察覺(jué)到他愛(ài)美的心理。由于古代朝鮮婦女和現(xiàn)代朝鮮婦女的衣服式樣相近，裝扮的差別很小，這也幫助了我去理解古代朝鮮婦女的生活，我可以從現(xiàn)代婦女的舉止笑貌中去想象古代朝鮮婦女的生活常態(tài)和她們平日的一些習(xí)慣性的動(dòng)作。后來(lái)，我就以我國(guó)戲曲的舞蹈身段為基礎(chǔ)，根據(jù)劇中人物的感情，參考了朝鮮歌劇和話劇《春香傳》的演出，吸收了朝鮮舞蹈的一些動(dòng)作，設(shè)計(jì)了春香的生活動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作?！碑?dāng)然，由于以越劇的表演身段為基礎(chǔ)，吸收了朝鮮人的生活與舞蹈動(dòng)作以及唱?jiǎng)〉谋硌菟囆g(shù)，使得越劇《春香傳》充滿了異域的風(fēng)情與韻味，給觀眾耳目一新的感覺(jué)。周恩來(lái)總理在看了該劇后，夸贊王文娟“扮起朝鮮人來(lái)很像咧”。

該劇布景也是中朝藝術(shù)的合璧。越劇《春香傳》的舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)是在學(xué)習(xí)和借鑒朝鮮藝術(shù)家的原設(shè)計(jì)圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。舞美設(shè)計(jì)師處理這個(gè)戲的原則是既要有朝鮮特色，又要有越劇味道；既要有一定的生活依據(jù)，又要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他們認(rèn)識(shí)到：

我們的演出對(duì)象既然是中國(guó)觀眾，我們的表演方法有許多地方不同于朝鮮的表演方法，因而在藝術(shù)處理方面也就更多地按照中國(guó)的欣賞習(xí)慣和表演習(xí)慣。只有這樣才能取得更好的演出效果，比如，在服裝方面我們還保留一定的水袖，式樣上也略有改變。在布景方面則完全采用中國(guó)山水的風(fēng)格來(lái)作為襯景，因?yàn)槲覀冇X(jué)得《春香傳》這個(gè)戲富有“詩(shī)意”，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格更能夠起呼應(yīng)作用。同時(shí)，劇本所描寫(xiě)的是古代人民的生活，我們不必拘泥于一山一川的真實(shí)性。此外，中國(guó)藝術(shù)(尤其是古代藝術(shù))和朝鮮藝術(shù)向來(lái)就有著密切的血緣關(guān)系，在這樣的戲里采用一些傳統(tǒng)的繪畫(huà)表現(xiàn)手法不一定會(huì)使觀眾感到突然?！稅?ài)歌·別歌》一場(chǎng)的處理是比較困難的，既要符合于朝鮮人民的生活習(xí)慣，又要考慮到中國(guó)戲曲演員的表演習(xí)慣。在這里，我們是利用一只平臺(tái)把舞臺(tái)分成前后兩個(gè)空間，當(dāng)演員獨(dú)唱的時(shí)候可以像朝鮮人民一樣跪著進(jìn)行，而在兩人對(duì)唱的時(shí)候可以坐在平臺(tái)的邊沿，激動(dòng)時(shí)則可以站起來(lái)離開(kāi)平臺(tái)向前走動(dòng)。

越劇《春香傳》在音樂(lè)上亦吸收了朝鮮民間音樂(lè)“盤(pán)索里”的一些成分。如“盤(pán)索里”常用的唱調(diào)多是界面調(diào)、羽調(diào)、平調(diào)。界面調(diào)主要在表達(dá)悲傷、哀怨等情感時(shí)使用，旋律大部分以mi so la do re的音階構(gòu)成，其中主音為la。羽調(diào)主要表現(xiàn)激昂或激動(dòng)的情緒，旋律大部分以do re mi so la的音階構(gòu)成，其中主音為do。平調(diào)主要用來(lái)呈現(xiàn)寧?kù)o平和或美好愉悅的情感，旋律大部分以so la do re mi的音階構(gòu)成，其中主音為so，相較于羽調(diào)而言，更加清亮和暢。越劇《春香傳》的作曲，為增加朝鮮民族的文化色彩，也為了抒發(fā)人物情感的需要，在一些唱段中，化用了界面調(diào)或羽調(diào)、平調(diào)。

余 論

由于它是朝鮮民族文化的優(yōu)秀代表，自然便成了外民族了解朝鮮民族的社會(huì)觀、價(jià)值觀、道德觀、美學(xué)觀以及文學(xué)、語(yǔ)言、風(fēng)俗等的一個(gè)重要窗口，而由越劇等十多個(gè)劇種改編為中國(guó)的戲曲劇目，尤其成了越劇久演不衰的骨子戲，無(wú)疑是朝鮮向外域傳播其文化的成功范例。我們由此可以得到這樣的啟發(fā)： 一個(gè)民族要使自己的文化在異域扎根，最好的方式是讓代表自己優(yōu)秀文化的文藝作品與他民族文化相融合，以他民族的文藝形式來(lái)表現(xiàn)，而要做到這一點(diǎn)，需要主動(dòng)、熱情地向輸入方提供幫助。

而從越劇的角度來(lái)說(shuō)，成功編演域外的優(yōu)秀故事，無(wú)疑為自己增添了一個(gè)經(jīng)典劇目。但編演域外故事要持慎重的態(tài)度，要選擇那些與中華民族文化相通、與本劇種所體現(xiàn)的地域文化精神相契合的故事；要在改編時(shí)融入本民族的時(shí)代精神；要在保持本劇種美學(xué)特質(zhì)的前提下，在形式上借用與化用被改編民族的諸種藝術(shù)，使之具有域外風(fēng)情。