晚清民國(guó)江南曲社曲家與昆劇傳習(xí)所關(guān)系考論

裴雪萊

1921年8月蘇州昆劇傳習(xí)所在諸多江南曲社曲家的全力籌辦下誕生，是近代昆劇發(fā)展史上的大事件，成為銜接傳統(tǒng)戲班與現(xiàn)代藝校之間的重要橋梁，為奄奄一息的昆劇提神續(xù)命。江南曲社曲家與傳習(xí)所在人才結(jié)構(gòu)方面淵源深厚，師資方面互通有無(wú)，傳習(xí)所師生則憑借豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)、極強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力出任曲社曲師，二者互生共榮，有利于打通曲家清唱與伶人搬演之畛域，構(gòu)建了江南昆曲的良性生態(tài)。

貝晉眉先生于1962年所作《蘇州昆劇傳習(xí)所和曲社》一文曾提及曲社和傳習(xí)所之間的重要關(guān)系。此后，嚴(yán)慶基《六十年來(lái)的南昆》對(duì)“道和”“禊集”兩家蘇州曲社在傳習(xí)所誕生上的功勞進(jìn)行了肯定。本文認(rèn)為晚清民國(guó)江南曲社與昆劇傳習(xí)所之間的關(guān)系尚需進(jìn)一步闡述。二者互動(dòng)關(guān)聯(lián)構(gòu)成江南昆曲態(tài)共同體，內(nèi)循環(huán)機(jī)制是昆曲乃至諸多劇種聲腔藝術(shù)歷經(jīng)洗禮，生生不息的重要法門。

一、 曲社曲家對(duì)傳習(xí)所生存發(fā)展的作用

何謂曲社曲家？一般來(lái)說(shuō)，曲家往往具有足夠的曲唱水平，以及較高的曲學(xué)理論修養(yǎng)。曲家可以是文人身份，也可以是職業(yè)名伶轉(zhuǎn)業(yè)，還可以是具有足夠曲學(xué)修養(yǎng)和曲唱水平的曲師。根據(jù)時(shí)間和精力，曲家可以同時(shí)參加若干曲社，甚至同時(shí)擔(dān)任曲師(或稱“拍先”)。曲家是曲社核心力量，曲社是曲家曲學(xué)活動(dòng)重要場(chǎng)域，二者緊密相關(guān)。曲學(xué)造詣深厚的曲家，成為關(guān)聯(lián)江南曲社根本因素。傳習(xí)所吳梅，曲學(xué)造詣享譽(yù)南北，曾向清曲家俞粟廬請(qǐng)教曲唱，向名藝人沈月泉學(xué)習(xí)舞臺(tái)表演。民國(guó)二十年(1931)，吳梅為蘇州道和曲社骨干，南京執(zhí)教期間，又被推舉為南京紫霞曲社社長(zhǎng)。民國(guó)二十三年(1934)，他參加南京百雷曲社串演，后受上海嘯社邀請(qǐng)，曾有講曲、度曲等曲學(xué)活動(dòng)?？梢姡瑓敲非鷮W(xué)活動(dòng)勾連彼時(shí)南京、蘇州和上海等江南諸多曲社，形成一種曲學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。再如民國(guó)五年(1916)，因蘇州曲家俞粟廬遷居朱家角，青浦謳青、朱家角詠珠兩社曲友紛紛請(qǐng)教，終至兩社合并為一，曰“青浦曲社”。曲家的堅(jiān)守和執(zhí)著成為江南曲社存亡繼絕的關(guān)鍵。蘇州曲家徐鏡清幼隨姑父金南屏(即光緒年間鈞天曲社創(chuàng)始人)學(xué)曲，后為蘇州禊集、道和曲社骨干力量。道和曲社于抗戰(zhàn)期間受到極大沖擊，徐氏為唯一堅(jiān)守每次曲社活動(dòng)的人，直至民國(guó)二十八年(1939)因病逝世。

在江南地區(qū)，蘇、滬兩地曲社曲家與傳習(xí)所關(guān)系最為密切。尤以蘇州地區(qū)的禊集(張紫東創(chuàng)辦)、道和(吳梅、貝晉眉、徐鏡清等人創(chuàng)辦)、吳社(王季烈創(chuàng)辦)，以及上海地區(qū)的賡春(李翥崗等創(chuàng)辦)、粟社(穆藕初創(chuàng)辦)、昆劇保存社(穆藕初創(chuàng)辦)等6家最為集中。他們對(duì)昆劇傳習(xí)所發(fā)生作用的時(shí)間、場(chǎng)合、方式和側(cè)重點(diǎn)均有所不同?？傮w而言，蘇州昆劇傳習(xí)所的籌建、運(yùn)營(yíng)、宣傳，以及赴滬幫演階段，方方面面均得到蘇州、上海、杭州和嘉興等江南曲社曲家的傾力支持。主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

第一，籌建傳習(xí)所。早在五四運(yùn)動(dòng)之前，俞粟廬、張紫東等蘇州曲家即思索昆劇傳承問(wèn)題。機(jī)緣出現(xiàn)在俞粟廬接受上海曲友穆藕初拜師學(xué)藝之際。穆藕初是上海知名實(shí)業(yè)家，曾捐款創(chuàng)辦中小學(xué)，他們籌建昆劇學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)即振興民族文化與藝術(shù)，培養(yǎng)能夠舞臺(tái)演出的昆劇人才，而非僅能清唱的曲友。諸多傳習(xí)所發(fā)起人既是曲家，又是曲社創(chuàng)辦人，或出任曲社社長(zhǎng)。正是江南曲家群體的貢獻(xiàn)與付出，促使傳習(xí)所的誕生，以戲班伶人為主體的昆劇唱演形態(tài)最終實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代的過(guò)渡與傳承。大致來(lái)看，參與籌建昆劇傳習(xí)所的江南曲社曲家頗眾，蘇州有張紫東、貝晉眉、汪鼎丞、徐鏡清、吳梅、孫詠雩、俞粟廬和俞振飛等人，以來(lái)自道和曲社等成員居多；上海有穆藕初、徐凌云、謝繩祖等人，以來(lái)自昆劇保存社的成員居多。從結(jié)果來(lái)看，蘇滬諸地曲家各盡其力，勉力合作，邀請(qǐng)師資，募集資金，最終完成了昆劇傳習(xí)所的籌建和運(yùn)營(yíng)。

第二，曲社曲家向傳習(xí)所學(xué)員傳授技藝。曲家往往在清唱或曲律等方面擁有較高造詣。早在清中期的李斗，即提到戲班伶人向曲家求教之事：

程志輅，字載輅，家巨富，好詞曲。所錄工尺曲譜十?dāng)?shù)櫥，大半為世上不傳之本。凡名優(yōu)至揚(yáng)，無(wú)不爭(zhēng)欲識(shí)；有生曲不諳工尺者，就而問(wèn)之。子澤，字麗文，工于詩(shī)，而工尺四聲之學(xué)，尤習(xí)其家傳。

戲班伶人向曲家曲師請(qǐng)教曲唱的傳統(tǒng)久遠(yuǎn)。這種“凡名優(yōu)至揚(yáng)，無(wú)不爭(zhēng)欲識(shí)”的情況，與乾隆時(shí)期蘇州名旦金德輝之鈕少雅、晚清全福班沈月泉之曲師殷桂深等，極其相似。至少說(shuō)明，清中期以來(lái)，曲家曲唱對(duì)職業(yè)昆班伶人頗具影響力。晚清民國(guó)江南曲社曲家不乏唱演兼擅者，他們技藝之高，足以指導(dǎo)傳習(xí)所學(xué)員。

蘇州曲家貝晉眉(1887—1968)，得俞派唱法真?zhèn)?，兼學(xué)全福班尤鳳皋，以及傳習(xí)所沈月泉等人，中年后改冠生。他曾先后創(chuàng)辦禊集曲社和壬申曲社，民國(guó)三十四年(1945)九月，又與王季烈共同創(chuàng)辦吳社曲社。晉眉曾向傳習(xí)所周傳瑛傳授《茶敘》等折子。

據(jù)鄭傳鑒回憶，最早發(fā)現(xiàn)他表演身段潛力的人是徐凌云，當(dāng)時(shí)他在徐園飾演《古城記》中的蔡陽(yáng)。再至傳鑒飾《三擋》秦瓊時(shí)，上場(chǎng)為【喜遷鶯】“遙望著一輪旭日”，傳鑒特意把第一句和第二句均設(shè)計(jì)了舞臺(tái)身段。第一句至“九龍口”時(shí)“跨腿、踢腿，掄動(dòng)槍、鞭，指向左臺(tái)口上的‘旭日’”，而第二句則“同樣動(dòng)作由下場(chǎng)口指向右臺(tái)口的‘旭日’”。這樣固然避免了此前的板滯，但徐凌云看后笑道：“傳鑒，這樣一來(lái)，天上變成有兩個(gè)太陽(yáng)了！如果唱詞是日光普照大地，那你的動(dòng)作是可行的，可唱詞明明是‘旭日’，同一個(gè)旭日，怎能在同一個(gè)時(shí)間里出現(xiàn)在劇場(chǎng)的左右兩側(cè)呢？”由此可見，曲家十分講究舞臺(tái)表演應(yīng)依據(jù)劇情和生活設(shè)計(jì)出合理的身段。不僅鄭傳鑒曾得到徐凌云身段指導(dǎo)，而且“傳”字輩學(xué)員遇到排演時(shí)，“便到康定路徐凌云先生家去請(qǐng)教”。鄭傳鑒的舞臺(tái)身段設(shè)計(jì)及打磨，還曾得到曲家陳寶謙、張古愚等人建議。此外，周傳瑛得到徐凌云傳授《梳妝》《擲戟》；張傳芳得到項(xiàng)馨吾傳授《佳期》；1926年3月徐園公演全本戲《販馬記》(顧傳玠飾趙寵、朱傳茗飾桂枝，鄭傳鑒飾李奇)系由俞振飛指導(dǎo)。

當(dāng)然，向傳習(xí)所學(xué)員傳授技藝的人員絕非僅有曲社曲家群體。這從滬上幫演期間，穆藕初增聘陸壽卿、施桂林等人任教可知。后來(lái)京劇名伶周寶奎、林樹棠、林樹森、蔣硯臺(tái)、夏月恒、王益芳等均曾至傳習(xí)所授藝。

第三，曲社曲家為傳習(xí)所演出進(jìn)行策劃與宣傳。穆藕初請(qǐng)賡春社曲友王慕喆為所有學(xué)員起了藝名，不僅均有“傳”字，而且符合行當(dāng)特色。影響昆劇演出史百年之久的“傳”字輩自此誕生。這一做法，一直延續(xù)至今日昆劇院團(tuán)。以浙江昆劇團(tuán)為例，已有“傳、世、盛、秀、萬(wàn)”五代傳人。穆藕初等人對(duì)傳習(xí)所早日融入市場(chǎng)，獲得曲友觀眾認(rèn)可的思路始終如一。民國(guó)十一年(1922)，即傳習(xí)所列入上海昆劇保存社名下的次年，他親自聯(lián)系到上海靜安寺路(今南京西路742號(hào))夏令配克戲院，舉辦“江浙名人會(huì)串”演出三場(chǎng)。1922年2月10日至12日《申報(bào)》均有演出廣告。與1947年俞振飛《穆藕初先生與昆曲》所言“乃復(fù)以提倡(昆曲)為己任，聯(lián)合江浙曲界組建昆曲保存社，為創(chuàng)立昆劇傳習(xí)所籌募基金之舉，假座上海夏令配克戲院，彩爨三天”信息一致。

出于對(duì)傳習(xí)所的期冀，江南曲社曲家精心組織傳習(xí)所經(jīng)費(fèi)籌備的義演活動(dòng)，他們與傳習(xí)所師生同臺(tái)演出。誠(chéng)然，部分曲家的曲唱水平相當(dāng)高超，但不可否認(rèn)的是，他們的票房號(hào)召往往不及職業(yè)名伶。江南曲社曲家大力推動(dòng)外，傳習(xí)所學(xué)員本身過(guò)硬的實(shí)力，青春美觀的扮相，也是吸引上海觀眾的一大因素。傳習(xí)所學(xué)員的表演質(zhì)量高，劇目選擇好，很有市場(chǎng)意識(shí)，幫演階段即受到觀眾歡迎。滬上系列演出均獲得曲家業(yè)界認(rèn)可，取得較大反響，足以體現(xiàn)江南地區(qū)曲家曲師與演員觀眾之間形成了良好的內(nèi)循環(huán)機(jī)制。

兼顧整本戲與折子戲是“傳”字輩藝人舞臺(tái)表演的一大特色。很多全本戲的整理離不開曲社曲家的幫助。傳習(xí)所時(shí)期“傳”字輩即擅演全本《販馬記》《連環(huán)記》等劇目，至新樂(lè)府階段，經(jīng)俞振飛負(fù)責(zé)改編整本戲有《長(zhǎng)生殿》《牡丹亭》《繡襦記》《連環(huán)記》《翡翠園》《鐵冠圖》《獅吼記》《衣珠記》《白羅衫》《風(fēng)箏誤》等，也有新編戲《刁劉氏》《昆山記》等。后兩者反響最為熱烈。曲家對(duì)劇目設(shè)計(jì)自然頗有心得，這與上文提到徐凌云對(duì)鄭傳鑒舞臺(tái)身段的獨(dú)到指導(dǎo)相輔相成。

《申報(bào)》1924年4月11日刊登《昆劇傳習(xí)所學(xué)員將來(lái)滬表演》一文：

昆劇傳習(xí)所，設(shè)于蘇州五畝園，招收清貧子弟，課以昆曲，并授以初高小學(xué)必修科目。成立以來(lái)，已逾三載。所習(xí)各劇，盡態(tài)極妍，精彩發(fā)越，尤于音律考究精當(dāng)，屢經(jīng)試演，不特曲界前輩，同聲贊許，即未諳昆曲者，亦津津樂(lè)道，謂為劇界之模范，藝術(shù)之曙光，均不誣也。

赴滬演出之前，即得曲家“同聲贊許”，“傳”字輩學(xué)員的信心倍增，市場(chǎng)定位更加清晰。

第四，曲社曲家參加傳習(xí)所串演。以1922年“上海昆劇保存社”為傳習(xí)所成立而募集資金名義舉辦的“江浙名人串演”來(lái)說(shuō)。2月10日當(dāng)晚即有20人串演，既有所長(zhǎng)孫詠雩、實(shí)業(yè)家穆藕初，還有名曲家俞振飛、項(xiàng)馨吾、殷震賢等，以及文化名流貝晉眉等人。當(dāng)天共有劇目10種折子12種。串演劇目既有《長(zhǎng)生殿》《蝴蝶夢(mèng)》《牡丹亭》《白羅衫》《西廂記》《白兔記》《獅吼記》《浣紗記》等經(jīng)典，也有昆化后的時(shí)劇小戲《花鼓》等。次日19人，最后一晚23人。據(jù)《申報(bào)》記載，三天之內(nèi)江南曲社曲家串演場(chǎng)次如下： 張紫東(老生)7場(chǎng)；徐鏡清(五旦、六旦)7場(chǎng)；俞振飛(小生)： 3場(chǎng)；殷震賢(小生)： 3場(chǎng)；穆藕初(老生)： 3場(chǎng)；項(xiàng)馨吾(六旦)： 3場(chǎng)；陳鳳民(五旦、六旦)： 3場(chǎng)；貝晉美(小生)： 2場(chǎng)；謝繩祖(丑、五旦)： 2場(chǎng)；孫詠雩(丑)： 2場(chǎng)；張玉笙(正旦)： 1場(chǎng)；張某良(老生)： 1場(chǎng)。

上述登臺(tái)串演曲家中，大多參加了曲社，部分同時(shí)為傳習(xí)所籌建核心成員。串演行當(dāng)齊全，唯有老旦、武生等空缺，張紫東、徐鏡清串演場(chǎng)次最多。行行皆通的張玉笙只有1場(chǎng)，令人意外。旦行名家陳鳳民或即全福班名伶陳鳳鳴，后為曲師教習(xí)者。曲家穆藕初為此次串演付出極大心血。從場(chǎng)地選擇、人員組織，到親自登臺(tái)，面面俱到。他為了登臺(tái)演出，在沈月泉、俞振飛等人幫助下，特意到杭州閉關(guān)訓(xùn)練兩月左右，所串諸折有老生《拜施》、小官生《折柳》等。這是穆藕初僅有的彩串登臺(tái)經(jīng)歷。

就劇目分配而言： 傳習(xí)所15種： 《拜施》《分紗》《選美》《采蓮》《小宴》《癡夢(mèng)》《北餞》《追信》《拜將》《三醉》《云陽(yáng)法場(chǎng)》《請(qǐng)郎》《花燭》《卸甲》《封王》等。江浙滬曲家8種： 《琴挑》《問(wèn)病》《照鏡》《佳期》《絮閣》《埋玉》《斷橋》《寄柬》等。其中，俞振飛4種： 《琴挑》(與項(xiàng)馨吾合作)、《問(wèn)病》(與袁安圃合作)、《埋玉》(與翁瑞午、張某良、徐子權(quán)合作)、《斷橋》(與謝繩祖、翁瑞午合作)等。傳習(xí)所5種： 《定情賜盒》《別弟報(bào)喜》《嫁妹》《養(yǎng)子》《八陽(yáng)》。江浙滬曲家4種： 《搜山打車》《藏舟》《磨斧》《連環(huán)記·小宴》。

此外，尚有蘇州曲家吳梅撰文對(duì)這次串演進(jìn)行鼓吹。他曾以“靈鳷”筆名在《申報(bào)·自由談》連續(xù)發(fā)表《昆劇保存社會(huì)串感言》(一、二、三)3篇文章，共點(diǎn)評(píng)折子戲11出，細(xì)致把握參演曲家的藝術(shù)特征和優(yōu)勢(shì)，及時(shí)總結(jié)串演曲學(xué)價(jià)值和社會(huì)影響。譬如《跪池》折，“振飛之季常，鏡清之柳氏，紫東之蘇東坡，皆絲絲入扣，不愧鼎足”，《佳期》折，“演者至多，而能如項(xiàng)君馨吾之色色到家，十中未見一二”等。2月18日，又于《申報(bào)》發(fā)表《昆曲保存社會(huì)串感言·續(xù)評(píng)第二日》，追評(píng)折子戲8出，譬如《荊釵記·見娘》折“生、老旦、末三角并重，唱白緊湊。李式安之瀏亮，張紫東之沉著，貝企中之哀感，可謂神妙欲到秋毫顛”。

事實(shí)證明，這三天串演較為成功，共有江浙滬三地曲家28人，串演昆劇折子戲劇目27種之多，共收入8000余元，全部用來(lái)資助昆劇傳習(xí)所。

傳習(xí)所赴滬幫演的1924至1925兩年，上海廣西路笑舞臺(tái)，滬蘇兩地曲家參演尤為活躍，用實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行支持。賡春社、粟社等曲家與職業(yè)演員同臺(tái)演出較為常見，還會(huì)組織賑災(zāi)義演之類的活動(dòng)。1924年5月25日《申報(bào)》增二版報(bào)道：“連日昆劇傳習(xí)所表演成績(jī)，曲友加串名劇，嘉賓滿座，蜚聲揚(yáng)溢，后至者無(wú)容膝之地，或抱向隅之歸?！笨梢娊锨缜遗c傳習(xí)所這次聯(lián)合串演取得很大反響，受到上海觀眾喜愛?？傊?，江南曲家成為職業(yè)昆班市場(chǎng)開拓的重要力量。受此啟發(fā)，1925年春，嘉興桐鄉(xiāng)曲家曹仲陶(1888—1970)曾向俞粟廬學(xué)曲，通過(guò)俞振飛聯(lián)系到傳習(xí)所，促成“傳”字輩學(xué)員至杭演出。雖不及上海轟動(dòng)，但也得到杭州曲家大力支持。

第五，曲社曲家對(duì)傳習(xí)所學(xué)員的心靈呵護(hù)?！皞鳌弊州厡W(xué)員的成長(zhǎng)除去自身?xiàng)l件過(guò)人之外，離不開穆藕初、俞振飛等曲家們的心靈呵護(hù)。穆氏對(duì)學(xué)員較為開明，重情義。倪傳鉞回憶：“當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗，藝人對(duì)有地位的人，要稱呼老爺，穆先生思想開明，關(guān)照我們，不許稱他老爺，只叫先生?！毕啾戎拢瑖?yán)惠宇、陶希泉接手傳習(xí)所后，拋棄昆班體例，采取京班名角制，有意抬高顧傳玠、朱傳茗待遇，拉開檔次，最終造成“傳”字輩師兄弟們之間的矛盾。又據(jù)王傳蕖回憶：“穆藕初先生主張新法辦學(xué)，得發(fā)起人同意，委托道和曲社成員孫詠雩先生任所長(zhǎng)，貫徹文明辦學(xué)方針。我們這些學(xué)生，初來(lái)時(shí)，十五六歲，小者十歲左右。所里對(duì)學(xué)生不打罵，與舊時(shí)科班完全兩樣?！痹偃?，面對(duì)傳習(xí)所易手，又與新東家發(fā)生矛盾，鄭傳鑒也曾想過(guò)去讀書。穆藕初安慰道：“勿要將眼光放在做官上。行行出狀元，戲演好了也會(huì)出人頭地的。梅蘭芳、程硯秋，伊拉唱戲唱出了名，去哪國(guó)人民都知道。儂天賦不錯(cuò)，還是安心唱戲吧?！边@對(duì)傳鑒的藝術(shù)道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后來(lái)的事實(shí)證明，穆先生的判斷是正確的。

第六，曲社曲家?guī)椭鷤髁?xí)所學(xué)員提升文化水平。傳習(xí)所學(xué)員不僅學(xué)戲，還要學(xué)文化課及武術(shù)課等。穆藕初認(rèn)為，“昆曲深?yuàn)W典雅，講究書卷氣，不識(shí)字不行”，故而傳習(xí)所先后聘請(qǐng)周鑄九和傅子衡兩位先生教國(guó)文，“國(guó)文課每日約一小時(shí)，讀的是古文、詩(shī)詞”。“因此‘傳’字輩學(xué)員都有一定文化水平，尤以倪傳鉞等位文化程度較高”。雖然傳習(xí)所文化課只是輔助課程，但在當(dāng)時(shí)已屬創(chuàng)舉。浙籍文人曲家張宗祥，曾幫助“傳”字輩補(bǔ)習(xí)文化課程。中華人民共和國(guó)成立后，張氏更是促成新編《十五貫》問(wèn)世的有力者。

總之，江南曲社曲家往往擅長(zhǎng)曲唱或串演，精通曲韻曲律，并有傳曲授藝活動(dòng)。他們通過(guò)技藝傳授、策劃宣傳、參與串演、心靈呵護(hù)和文化理論提升等諸多方面，對(duì)昆劇傳習(xí)所的生存發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

二、 傳習(xí)所師生對(duì)曲社曲家的反哺之功

傳習(xí)所師資具備高超的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和深厚的曲學(xué)修養(yǎng)，其學(xué)員成材率頗高，很多人成為江南曲社曲師。他們對(duì)于江南曲社的“反哺”之功主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，完成唱演的技藝傳承。傳習(xí)所師資具備曲家之資，繼而發(fā)揮曲社曲家之功。沈月泉師承名小生呂雙全，曾隨全福班輾轉(zhuǎn)蘇嘉湖杭一帶演出，擁有豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，又于清末向昆山東山曲社名曲師殷溎深學(xué)曲，兼擅舞臺(tái)表演與清唱度曲，具備曲家資質(zhì)。江南曲社曲家唱演得傳習(xí)所教習(xí)沈月泉傳授者頗眾，吳梅、張紫東、貝晉眉、俞振飛，以及殷震賢、謝繩祖、穆藕初，宋選之、宋衡之、張某良、王茀民、顧公可等人皆得其親授。民國(guó)二十五年(1926)，蘇州甪直紫云曲社社員多達(dá)四十名左右，陣容整齊，角色齊全，聘請(qǐng)沈月泉、陸壽卿、沈盤生等人為曲師。沈月泉古稀之年，仍至蘇州道和曲社清唱《長(zhǎng)生殿·迎像、哭像》等折。其未必受聘該曲社，實(shí)有曲師示范之影響。傳習(xí)所旦行教師尤彩云，傳習(xí)所任期結(jié)束后，先后為上海、杭州、紹興，以及吳江盛澤等曲社拍曲授藝，對(duì)江南城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的曲社曲家均形成傳播影響。此外，傳習(xí)所高步云(1895—1984)，曾名小泉，協(xié)助沈月泉授課，昆曲堂名出身，蘇州太倉(cāng)人，工旦，師從沈月泉，以笛鳴，后得蘇州曲家王季烈賞識(shí)，協(xié)助拍正《與眾曲譜》(八冊(cè))。

傳習(xí)所學(xué)員的技藝輸出更加廣泛。他們不僅擅演，也識(shí)譜，精笛，會(huì)樂(lè)器，為日后應(yīng)對(duì)多種環(huán)境挑戰(zhàn)，以及曲社授藝打下了基礎(chǔ)。以上海曲社為例，倪傳鉞、華傳萍等人曾為上海同聲曲社曲師。張傳芳于仙霓社報(bào)散后，長(zhǎng)期滬上曲社任曲師。上海曲家趙景深《琴挑》即得傳芳傳授。上海平聲曲社曾力邀鄭傳鑒為駐社拍先，但鄭彼時(shí)因新霓社戲班缺老生角未能成行。據(jù)畫家樊少云之子、曲家樊書培回憶，他于上海學(xué)曲期間得到沈傳芷的指導(dǎo)。在抗戰(zhàn)期間，曲社活動(dòng)蕭條的情況下，沈傳芷“往往一天要趕好幾家”授曲。書培后為北京昆曲研習(xí)社副主任委員，當(dāng)與傳芷等人的口傳心授有關(guān)。再看蘇州曲社情況： 周傳瑛胞兄周傳錚于1939年上海大中華劇院演出后返蘇，任蘇州九九、儉樂(lè)等曲社曲師，并且承擔(dān)曲社同期活動(dòng)的場(chǎng)面人員。九九曲社社長(zhǎng)金桂芳又曾向馬傳菁學(xué)曲。姚傳薌曾指導(dǎo)蘇州幔亭女子曲社女曲家許振寰(1910—1974)等人，施傳鎮(zhèn)傳授蘇州曲家姚軒宇《搜山》《打車》《寄子》等折。傳習(xí)所名小生顧傳玠(1910—1965)于民國(guó)二十八年(1939)與蘇州幔亭曲社女曲家張?jiān)徒Y(jié)成連理，則是另一段佳話了。而朱傳茗、張傳芳、周傳瑛、鄭傳鑒、倪傳鉞還曾為盛澤鎮(zhèn)吳歈集曲社教曲踏戲。如此高水平的曲師師資，對(duì)于江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)曲社的發(fā)展壯大意義非凡?！皞鳌弊州叺睦デ輦鞑ミ€曾一度突破江南，傳至重慶、北京、漢口和廣州等地。江南昆曲生態(tài)共同體的內(nèi)循環(huán)并非封閉式環(huán)境，與南北各界始終存在人員交互、技藝交流的現(xiàn)象。

第二，實(shí)現(xiàn)曲社曲會(huì)的舉辦。據(jù)吳迪剛《昆劇瑣憶》“按期彩排”記述：“自癸亥起，道和曲社與禊集曲社社員，常在道和曲社內(nèi)舉行彩排，約三個(gè)月一次，與‘傳’字輩藝人交流經(jīng)驗(yàn)，不售票，專供親友觀摩。”可知“傳”字輩藝人積極參與蘇州曲社彩排活動(dòng)。上海賡春曲社曲會(huì)，也得到“傳”字輩伶人的參與支持，“沈月泉、沈斌泉、朱傳茗、張傳芳等先后參與值場(chǎng)或充任班底配戲”。上海規(guī)模較大的曲社還有上海平聲曲社，人員行當(dāng)均較為齊全，于民國(guó)十七年(1928)聘任傳習(xí)所老旦教習(xí)吳義生為曲社拍先，“民國(guó)三十四年(1945)秋，應(yīng)莊一拂邀請(qǐng)，仙霓社參與在嘉興寄園公演半個(gè)月，平聲社曲友同時(shí)前往嘉興客串，彩串三晝夜，時(shí)值重陽(yáng)，加演《賞菊》(《百順記》中一出)”，可知“傳”字輩與平聲曲社曲家之間共同完成曲會(huì)的演出。因傳習(xí)所曲師唱念俱佳，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富，在江南曲社曲唱、身段排演等方面的指導(dǎo)以及社員號(hào)召力上都有著非比尋常的作用，有助于規(guī)模較大的曲社順利完成曲會(huì)的舉辦。

第三，成為曲社曲家義演盟軍。晚清民國(guó)，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，傳習(xí)所藝人與江南曲社曲家，共同完成賑災(zāi)義演。稱為“盛舉”的曲社曲唱活動(dòng)此起彼伏，而諸多“盛舉”均有傳習(xí)所師生身影。譬如，民國(guó)二十八年(1939)，北京榮慶社韓世昌應(yīng)賡春曲社曲家之邀，在上?？柕莿≡骸耙匀尽惰F冠圖》及《連環(huán)記·小宴》、《獅吼記》作賑災(zāi)義演，由剛解散的仙霓社舊部充任班底”。這“仙霓社舊部”即“傳”字輩藝人。再如，上海同聲曲社成立于民國(guó)十七年(1928)五月，聘任傳習(xí)所教習(xí)吳義生為曲師，于民國(guó)二十年(1931)夏秋之際，“為籌募水災(zāi)賑款義演《小宴》《琴挑》《后親》《跪池》等”，雖未提及“傳”字輩藝人，但該社曲師是傳習(xí)所教習(xí)，而且倪傳鉞、華傳萍等人則于民國(guó)二十二年(1933)二月正式成為該社曲師。諸多資料表明，傳習(xí)所師生是江南曲社曲家于昆曲唱演傳播中的重要盟軍?？傊髁?xí)所師生在技藝傳承、曲會(huì)舉辦和賑災(zāi)義演等方面對(duì)江南曲社曲家反向作用同樣深刻和重要，尤以上海最為明顯。

結(jié) 語(yǔ)

曲家群體是促成江南昆曲生態(tài)共同體內(nèi)循環(huán)機(jī)制形成的關(guān)鍵所在?；蛞驎r(shí)機(jī)際遇，或因各有所長(zhǎng)，曲唱與身段之間的教與學(xué)往往需要轉(zhuǎn)益多師。藉此，曲家、曲師與曲友之間身份往往發(fā)生轉(zhuǎn)換，造就晚清民國(guó)江南昆曲態(tài)的復(fù)雜性和多樣性。

江南曲社與傳習(xí)所均為民間、非官方的昆劇傳播形態(tài)，二者具有天然的聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)，即人才結(jié)構(gòu)和江南文化空間。一方面，曲社曲家既有堅(jiān)守清曲之道的清曲家，亦有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富的名伶，身份轉(zhuǎn)換較為靈活；另一方面，傳習(xí)所成立之初便有很強(qiáng)指向性，即培養(yǎng)一批走向梨園舞臺(tái)，能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求的演員。這顯然是意識(shí)到晚清民國(guó)以來(lái)民間曲社功能形態(tài)的局限所在?？梢哉f(shuō)，曲社與傳習(xí)所之間人才技藝相通，二者各有所長(zhǎng)，且同處江南戲曲文化空間，人員流動(dòng)、技藝交流均有特殊的先天條件。曲社與傳習(xí)所的人才結(jié)構(gòu)屬性不同，發(fā)展目標(biāo)也不同，但存在很大互補(bǔ)性。譬如蘇州曲家、曲師成為面向市場(chǎng)的傳習(xí)所重要師資，充分體現(xiàn)昆曲源生地具備頑強(qiáng)的自生力量。前期曲社曲家對(duì)傳習(xí)所成立發(fā)展全力支持，后期傳習(xí)所師生又成為曲社曲師的重要人才來(lái)源。總而言之，江南曲社曲家與昆劇傳習(xí)所共同構(gòu)筑江南昆曲生態(tài)共同體，呈現(xiàn)互生共榮之勢(shì)，助推古典昆劇的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)百年昆劇唱演史的承載和前進(jìn)，見證民族戲曲的頑強(qiáng)韌性以及“戲以人傳”的文化根基，為古老昆劇最終迎來(lái)全新的歷史機(jī)遇。