[摘要]人類社會呈現(xiàn)為波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展過程。歷史進(jìn)步是客觀規(guī)律制約與人的能動選擇矛盾運(yùn)動的結(jié)果，也是以生產(chǎn)力解放和人的發(fā)展為表現(xiàn)形式的。從人類歷史的發(fā)展過程來看，不同社會形態(tài)的相繼更替都實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大解放與快速發(fā)展。無論是不同社會形態(tài)的歷史替代，還是同一社會形態(tài)內(nèi)不同發(fā)展階段的縱向演進(jìn)，歷史進(jìn)步最終都體現(xiàn)在人的解放和發(fā)展上。

[關(guān)鍵詞]歷史進(jìn)步;生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn);人的解放

[中圖分類號]B03? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）03—0005—09

[作者簡介]郝永平，男，中央黨校（國家行政學(xué)院）研究室主任、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

在撤出延安、東渡黃河之前，毛澤東曾經(jīng)為任遠(yuǎn)志（任弼時的大女兒）題字留念，用“光明在前”四個字寄語下一代，同時也表達(dá)了對歷史進(jìn)步的堅(jiān)定信念。

人類社會呈現(xiàn)為波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展過程，盡管會付出一定代價，遇到曲折甚至倒退，卻阻擋不住歷史進(jìn)步的必然趨勢。歷史進(jìn)步是客觀規(guī)律制約與人的能動選擇矛盾運(yùn)動的結(jié)果，也是以生產(chǎn)力解放和人的發(fā)展為表現(xiàn)形式的。順應(yīng)歷史進(jìn)步潮流的正確選擇是，做歷史進(jìn)步的促進(jìn)派。

一、 難以改變的歷史進(jìn)步大趨勢——袁世凱稱帝失敗看歷史大勢

袁世凱是中國近代史上最具爭議的人物之一。辛亥革命后，袁世凱一方面憑借武力鎮(zhèn)壓革命，另一方面暗中與革命黨人談判。隨后，袁世凱逼迫清帝退位，又迫使孫中山提出辭職，在國會、民眾請?jiān)笀F(tuán)、籌安會和各省國民代表的推戴下，于1913年10月6日出任中華民國第一任大總統(tǒng)。然而，袁世凱的野心并未就此而止，還有一個“皇帝夢”;自以為是天意選定的人物，可以隨心所欲地改變歷史進(jìn)程。1915年12月12日，他強(qiáng)改民國五年（1916）為“洪憲元年”，把總統(tǒng)府改為新華宮，準(zhǔn)備于1916年元旦加冕登基。

但是，袁世凱的倒行逆施引發(fā)了沸騰的民怨，激起了全國各階層的義憤。孫中山、梁啟超等人堅(jiān)決反對帝制，北洋將領(lǐng)段祺瑞發(fā)出了“恢復(fù)國會、退位自全”的電文，帝國主義列強(qiáng)也分別向其提出了警告。12月25日，蔡鍔、唐繼堯等在云南宣布起義，發(fā)動護(hù)國戰(zhàn)爭，討伐袁世凱。隨后，貴州、廣西也相繼響應(yīng)。在全國多方面的聲討和各種勢力的打擊下，袁世凱被迫于1916年3月22日宣布退位，取消帝制，恢復(fù)“中華民國”年號。5月下旬，袁世凱在憂憤成疾中離開人世。

袁世凱從登基到退位僅僅83天，成為歷史的笑談。深層的原因在于，辛亥革命摧毀了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了民主共和國，由此使民主共和觀念日益深入人心，也使人民群眾的民主意識和覺悟程度逐步提高。在當(dāng)時的歷史條件下，支持民主共和就是對歷史進(jìn)步潮流的順應(yīng)，就會獲得更大民眾的擁護(hù);反之，恢復(fù)帝制就是對歷史潮流的違背，就會遭到全國人民的唾棄和歷史的懲罰。袁世凱這場鬧劇充分說明，凡是違背歷史進(jìn)步潮流而倒行逆施的人，無論多么驕橫跋扈、顯赫一時，必將受到人民群眾的審判，最終也改變不了歷史進(jìn)步的大趨勢。

那么，什么是歷史進(jìn)步呢？所謂歷史進(jìn)步，就是在過去經(jīng)現(xiàn)在向未來演進(jìn)過程中，社會系統(tǒng)運(yùn)行呈現(xiàn)出向好、上升和創(chuàng)新的狀態(tài)。它既包括宏觀層次上的整體性超越，即新社會形態(tài)在整體上超越了舊社會形態(tài)，并把歷史推進(jìn)到了新的發(fā)展階段;也包括微觀層次上的階段性變革，即在同一社會形態(tài)的演進(jìn)過程中，與前一發(fā)展階段相比，后一發(fā)展階段取得了明顯突破。歷史進(jìn)步雖以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，但也帶有明顯的主觀評價色彩，是對符合主體目的與需要的向善、創(chuàng)新、上升趨勢的認(rèn)可與肯定。

在歷史進(jìn)步過程中，人類社會運(yùn)動并非展示為變壞倒退的趨勢，而是在總體上呈現(xiàn)為向好發(fā)展的趨勢。在人類歷史的早期，代表性觀點(diǎn)并不是歷史進(jìn)步論，而是歷史退步論。古希臘關(guān)于“人類世紀(jì)”的傳說就是歷史退步論的代表，它持厚古薄今的態(tài)度，認(rèn)定社會發(fā)展越來越不如從前，人類歷史是江河日下的墮落過程，由此開創(chuàng)了頌古非今的先河。該傳說認(rèn)定人類歷史分為黃金、白銀、青銅與黑鐵四個時代：在黃金時代，神靈創(chuàng)造了第一紀(jì)的人類，他們無憂無慮地生活著，沒有勞苦與憂愁，一生享受盛宴和快樂;從第二紀(jì)即白銀的人類開始，放肆的行動使得這新人類陷于災(zāi)禍;在青銅時代，第三紀(jì)的人類進(jìn)一步蛻變，變得殘忍而粗暴;到黑鐵時代，第四紀(jì)的種族陷于仇殺和戰(zhàn)爭。對此，古代詩人赫西俄德感嘆道：“啊，假使我不生在現(xiàn)在的人類的第五紀(jì)，讓我死得更早，或出生得更晚罷！因?yàn)楝F(xiàn)在正是黑鐵的世紀(jì)。這時的人類全然是罪惡的”1。與之相反，歷史進(jìn)步論的看法是，在社會運(yùn)動中產(chǎn)生了新陳代謝的變革，陳舊事物被新生事物所取代，展示出由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的演變趨勢。在歷史進(jìn)步過程中，雖會遭遇某種程度的倒退，但逆轉(zhuǎn)是暫時的，社會運(yùn)動在總體上呈現(xiàn)前進(jìn)與上升趨勢;同時，雖會伴隨著假惡丑現(xiàn)象，但惡往往是歷史進(jìn)步的動力借以表現(xiàn)出來的形式，歷史進(jìn)步總體上是創(chuàng)造真善美的過程。對此，應(yīng)當(dāng)確立今勝于昔的信念。

同樣，在歷史進(jìn)步過程中，人類社會運(yùn)動展現(xiàn)出螺旋式上升的趨勢，而非循環(huán)或直線的趨勢。在古希臘神話中，有一個關(guān)于西緒福斯（Sisyphus）勞作的神話，最早表達(dá)了命運(yùn)在沖突中循環(huán)往復(fù)的思想。西緒福斯是塵世間最陰險(xiǎn)狡詐的人，在惹怒了宙斯之后被打入地獄。對此，德國學(xué)者古斯塔夫·斯威布在《諸神的傳說》中寫到，在地獄，他受到的懲罰是手腳并用，使足力氣，從平地往高山推滾一塊沉重的大理石，但每當(dāng)他以為已經(jīng)把它滾到了山頂時，這塊沉重的巨石卻翻轉(zhuǎn)過來，又滾到山下去。這個備受折磨的罪犯一而再，再而三，永不停歇地往上滾著塊巨石，冷汗不住地從肢體上流下來。與之相反，在歷史進(jìn)步過程中，社會運(yùn)動采取了“揚(yáng)棄”的方式，新事物并未全盤否定舊事物，而是充分吸收了后者的合理成分，在積累的前提下作出一定的創(chuàng)新，看似回到了原來的起點(diǎn)，實(shí)際上是在更高的水平和層次上的某種“復(fù)歸”。因此，在歷史進(jìn)步中，并不總是呈現(xiàn)為平坦的道路和筆直的方向，經(jīng)常會展示為某種循環(huán)或暫時曲折，但在總體上是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程，是光明前途與曲折道路的對立統(tǒng)一。正如毛澤東所說，積累是波浪式的，或者叫作螺旋式的。世界上的事物都是矛盾著的，都是對立統(tǒng)一的，所以它們的運(yùn)動、發(fā)展都是波浪式的。1945年10月17日他在延安干部會議上指出：“中國發(fā)展的總趨勢，也必定要變好，不能變壞。世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個歷史的總趨勢任何人也改變不了。我們應(yīng)當(dāng)把世界進(jìn)步的情況和光明的前途，常常向人民宣傳，使人民建立起勝利的信心。同時，我們還要告訴人民，告訴同志們，道路是曲折的。在革命的道路上還有許多障礙物，還有許多困難”2。7A119A9D-87D4-47BC-A83E-B85A74C37645

歷史進(jìn)步以物質(zhì)文明、制度文明、精神文明等方面的創(chuàng)新與發(fā)展為表現(xiàn)形式，也以人的解放和發(fā)展為表現(xiàn)形式。人類在改造客觀世界的過程中，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等成果，成為歷史進(jìn)步的基本表現(xiàn)形式。物質(zhì)文明的創(chuàng)新是指，在生產(chǎn)勞動中發(fā)明或運(yùn)用新技術(shù)和新工具，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了調(diào)整和優(yōu)化，勞動生產(chǎn)率不斷提高，物質(zhì)財(cái)富快速增長，物質(zhì)生活明顯改善，等等。制度文明的創(chuàng)新是指，制度在內(nèi)容與形式上實(shí)現(xiàn)了變革，更為規(guī)范地推進(jìn)著人際交往關(guān)系，更為理性地填補(bǔ)著主觀隨意性的漏洞，更為有效地保障著社會秩序，更為充分地激發(fā)了社會創(chuàng)造活力，等等。精神文明的創(chuàng)新在于，科學(xué)文化教育事業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，主導(dǎo)價值觀念更加廣泛地反映了社會成員的意志，新生事物受到更為普遍的支持，新知識取代了更多的舊經(jīng)驗(yàn)，道德風(fēng)尚在繼承中實(shí)現(xiàn)了變革，等等。人類對客觀世界的改造，同時也是改造主觀世界的過程。在改造主觀世界的過程中，人們吸收了客觀世界的物質(zhì)、能量與信息，轉(zhuǎn)換為人自身的體質(zhì)與心理、意志與品格，豐富了人們的知識與情感，提高了人們追求真善美的素質(zhì)，增強(qiáng)了人們適應(yīng)環(huán)境與創(chuàng)造歷史的能力，由此就促進(jìn)了人的解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程。這是歷史進(jìn)步在主體方面的表現(xiàn)形式。

人類歷史之所以不斷走向進(jìn)步，歸因于社會實(shí)踐的推動作用。一方面，人類的社會實(shí)踐包含著過去活動、現(xiàn)實(shí)活動與未來活動三種因素，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。人們在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中，必須從過去的活動出發(fā)，面對歷代祖先活動的結(jié)果，把前人活動的產(chǎn)物作為現(xiàn)實(shí)活動的前提、基礎(chǔ)與手段加以繼承;也總要面向未來的活動，總要超越現(xiàn)實(shí)活動的狀況，總要按未來活動的要求調(diào)整現(xiàn)實(shí)活動的方向，總要力圖創(chuàng)造出過去和現(xiàn)在都未曾有過的理想性存在。人類實(shí)踐活動正是在對過去的繼承和對未來的選擇中創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的，也正是在否定現(xiàn)實(shí)的過程中超越過去與追求未來的。進(jìn)一步來說，在連接著過去、現(xiàn)在與未來的社會實(shí)踐中，人類憑借的是文化累積性的遺傳進(jìn)化機(jī)制：文化作為人們社會約定的符號系統(tǒng)，具有固定、表達(dá)、儲存、傳遞和加工社會信息的作用，并可以對它們進(jìn)行復(fù)制和交流;以文化為武裝開展實(shí)踐活動，就使實(shí)踐成果能夠超越個人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，也能突破時空條件的限制，進(jìn)行連續(xù)不斷地傳遞，由此使人類歷史的發(fā)展保持連續(xù)性與累積性。

同時，每一代人在繼承前人文化成果的基礎(chǔ)上，總是以此作為新的創(chuàng)造活動的起點(diǎn)與前提，總要把過去活動的結(jié)果轉(zhuǎn)化為主體的實(shí)踐能力與認(rèn)識能力，總要自覺調(diào)整前人活動的行為偏差，即對付出的代價進(jìn)行補(bǔ)償，對帶來的矛盾予以解決，對面臨的難題加以克服。馬克思寫道：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”1。由此，在文化累積與遺傳的作用下，在人類發(fā)揮自覺能動性的保障下，新的創(chuàng)造活動必然發(fā)生內(nèi)容與形式兩方面的更新，必然產(chǎn)生更多更豐富的真善美產(chǎn)品，必然帶來更有效率、更有秩序的社會運(yùn)行，必然達(dá)到活動結(jié)果與預(yù)定目的更加符合的狀態(tài)，從而使人類歷史運(yùn)動逐步減少了偏差性與曲折性，呈現(xiàn)出不斷走向進(jìn)步的趨勢。

人類歷史具有不斷進(jìn)步的趨勢，但沒有自我實(shí)現(xiàn)的目的。在西方哲學(xué)史上，黑格爾把歷史看成是絕對精神在自我運(yùn)動中最終實(shí)現(xiàn)自由的過程：歷史的行程就像太陽，從只知道一個人自由的東方，經(jīng)一些人有自由的希臘羅馬，到所有人都自由的日耳曼世界。在其中，“理性的機(jī)巧”發(fā)揮著獨(dú)特的作用，通過否定之否定，驅(qū)使人在表面上、形式上開展活動，雖然不直接干預(yù)具體過程，但最終實(shí)現(xiàn)了歷史中隱藏的神圣目的。這種歷史目的論既是一種歷史唯心主義，又是一種線性進(jìn)步觀念。歷史目的論的錯誤在于，用抽象的東西代替了現(xiàn)實(shí)的人，把人類僅僅看成是絕對精神的有意識或無意識的承擔(dān)者，將社會歷史變成了人類的彼岸精神的歷史，從而使人的活動的目的屈從于歷史的目的。

與之相反，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人的活動都是具有意識的、經(jīng)過思慮的、追求某種目的的，按不同方向活動的各種愿望在對外部世界的復(fù)雜作用中必然形成一種合力，由此造成了一種同自然界完全相似的狀況，即活動產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果不是預(yù)期的，歷史進(jìn)程是受客觀規(guī)律支配的。正如馬克思所說：“并不是‘歷史把人當(dāng)作手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”1。歷史唯物主義肯定歷史進(jìn)步是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，承認(rèn)合目的性是以合規(guī)律性為基礎(chǔ)的，確認(rèn)合目的性是人民群眾順應(yīng)社會發(fā)展趨勢的愿望與要求，但明確否定了歷史本身有目的的觀點(diǎn);同時，雖然主張歷史進(jìn)步具有統(tǒng)一性，但也承認(rèn)社會形態(tài)演進(jìn)中存在著多樣性，如某種循環(huán)、暫時倒退、跨越發(fā)展等。

歷史進(jìn)步的總趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，既受社會規(guī)律的客觀制約，也歸因于人民群眾的積極推動。歷史進(jìn)步在時間上呈現(xiàn)為一個向前推進(jìn)的過程，由過去經(jīng)現(xiàn)在向未來演進(jìn)，表現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的趨勢;在空間上要經(jīng)歷從地域局限狀態(tài)向全球一體化狀態(tài)的飛躍，人類逐步由分散孤立、狹隘閉塞、地域局限狀態(tài)進(jìn)入整體聯(lián)系、開放擴(kuò)展、全球一體化狀態(tài)，民族史愈來愈成為“世界史”;在形式上體現(xiàn)為由低級階段向高級階段演進(jìn)的客觀趨勢，體現(xiàn)為由簡單到復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)為由緩慢進(jìn)展到加速發(fā)展的歷史過程;在內(nèi)容上表現(xiàn)為自然史愈來愈成為“人類史”，人類逐步“從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，社會歷史發(fā)展具有越來越人道化的趨勢。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，歷史進(jìn)步的總趨勢一方面就體現(xiàn)社會形態(tài)的依次更替，從物質(zhì)的、生產(chǎn)力的、經(jīng)濟(jì)的狀況看，人類社會要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五大社會形態(tài)，這是一個前后相繼、不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程;另方面，歷史進(jìn)步的總趨勢就體現(xiàn)為人的發(fā)展的“三階段”，即由“人的依賴性”到“物的依賴性”再到“人的自由全面發(fā)展”。

為什么說歷史進(jìn)步的總趨勢是不可改變的？孫中山先生曾經(jīng)說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之則亡”。一方面，社會規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，其強(qiáng)制性作用決定了歷史進(jìn)步具有客觀必然性;在社會規(guī)律的支配下，歷史進(jìn)步以確定不移的趨勢向前推進(jìn)，形成了共同的社會面貌，在總體上采取著統(tǒng)一的演進(jìn)階段。另方面，社會規(guī)律又是“人們自己行動的規(guī)律”，就形成和存在于人民群眾改造世界的社會實(shí)踐中。社會規(guī)律發(fā)揮作用的過程，既是人民群眾在能動選擇中追求真善美的過程，也是人民群眾抵制與消除假惡丑現(xiàn)象的過程;既是人民群眾作出歷史創(chuàng)造的過程，也是人民群眾補(bǔ)償某些代價、化解某種危機(jī)的過程。人民群眾在社會實(shí)踐中的能動作用，就體現(xiàn)了社會規(guī)律的客觀要求，因而尊重社會規(guī)律與順應(yīng)人民意愿本質(zhì)上是一致的。先進(jìn)階級和政黨的重要作用在于，既順應(yīng)社會規(guī)律的客觀要求，又反映人民群眾的根本利益。如果說社會規(guī)律的強(qiáng)制性表現(xiàn)為“世界潮流，浩浩蕩蕩”，人民群眾的選擇性體現(xiàn)為“順之者昌，逆之則亡”，那么二者的結(jié)合就是無法改變歷史進(jìn)步總趨勢的深刻原因。一切阻擋歷史進(jìn)步車輪的反動派之所以陷于失敗，歸根結(jié)底是違背了社會規(guī)律，從而也違背了人民利益。與之不同，一切順應(yīng)歷史進(jìn)步潮流的先進(jìn)階級或政黨之所以取得最終勝利，也在于既遵循了社會規(guī)律，又代表了人民意志。7A119A9D-87D4-47BC-A83E-B85A74C37645

二、評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)——從小崗村實(shí)行“大包干”看生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

安徽省鳳陽縣小崗村本是一個不知名的小地方，但因改革開放初期的大膽突破而聲名鵲起。在當(dāng)時“不許包產(chǎn)到戶，不許分田單干”的形勢下，以嚴(yán)宏昌為代表的18位農(nóng)民在1978年11月的一個寒夜里簽下了“軍令狀”，選擇了突破“禁區(qū)”的冒險(xiǎn)行為。小崗村的做法是將土地、農(nóng)具、耕牛和上繳任務(wù)都包干到各農(nóng)戶，將管理、經(jīng)營等自主權(quán)交于每個農(nóng)民，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。當(dāng)時編成的順口溜反映了人們的期盼：“大包干，大包干，直來直去不拐彎，保證國家的，留足集體的，剩下都是自己的”。頂著各種質(zhì)疑和壓力，小崗村人實(shí)干了一年，迎來了驚人的變化：全村產(chǎn)糧13萬多斤，相當(dāng)于1966—1970年五年的總和，破天荒地上繳了2.5萬斤“愛國糧”，完全告別了靠國家救濟(jì)的窘境;收獲油料3.5萬斤，一次就賣給國家近2.5萬斤，相當(dāng)于公社下達(dá)統(tǒng)購任務(wù)的80多倍;生豬飼養(yǎng)量達(dá)135頭，超過歷史上任何一年。與此同時，村民的收入也隨之增加，最好的農(nóng)戶年收入達(dá)五六千元。

小崗村包干到戶的冒險(xiǎn)行動，集中反映了廣大農(nóng)民沖破原有生產(chǎn)關(guān)系并解放、發(fā)展生產(chǎn)力的迫切要求和改革精神。實(shí)行“大包干”以后，改變了過去生產(chǎn)資料與人分離的狀況，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民與土地、農(nóng)具等生產(chǎn)資料的直接結(jié)合;改變了過去在集體生產(chǎn)中“大呼隆”與低效率狀況，明確劃分了集體與個人的權(quán)利、責(zé)任與利益關(guān)系;改變了過去“吃大鍋飯”的平均主義現(xiàn)象，選擇了易于為群眾接受的管理方式，采取了與物質(zhì)利益掛鉤的分配方式;改變了過去人際關(guān)系充滿緊張與矛盾的局面，改善了農(nóng)村中干部與社員、社員與社員之間的關(guān)系。這就極大煥發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性與主動性，有力推動了農(nóng)村生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了城市經(jīng)濟(jì)體制改革的啟動與深化。

小崗村之所以能啟動中國農(nóng)村進(jìn)步的歷史進(jìn)程，要害是抓住了解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個根本。其實(shí)，歷史進(jìn)步有著多樣化的表現(xiàn)形式，對此完全可以從不同角度作出評價。如選取經(jīng)濟(jì)尺度來評價，應(yīng)重點(diǎn)考察生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新、生產(chǎn)方式的更新、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變更等;選取政治尺度進(jìn)行判別，可分析政治制度的創(chuàng)新、法制建設(shè)的加強(qiáng)、民主意識的增強(qiáng)等;選取文化尺度作出評價，可把握科學(xué)的發(fā)達(dá)、文化的繁榮、道德的進(jìn)化等;如選取人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，可探究人的需求的滿足、人的能力的提高、人的自由的擴(kuò)大、人的個性的解放等。而且，在不同歷史時代、不同發(fā)展階段上，歷史進(jìn)步也有不同的變化與特點(diǎn)，對其評價也有很大的時代性與差異性。

問題的關(guān)鍵是，必須從多樣性中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性，從變化性中找到穩(wěn)定性，確立一種根本性尺度。在評價歷史進(jìn)步時，這種統(tǒng)一性與穩(wěn)定性相結(jié)合的尺度就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)既符合在多樣性中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性的要求，也符合在變化性中尋求穩(wěn)定性的要求。因?yàn)?，生產(chǎn)力既體現(xiàn)為一種物質(zhì)力量，也是對象化了的人的本質(zhì)力量，還是一種深層次的精神塑造力;同時，生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中既實(shí)現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。因此，生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，無疑是評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。

所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是以生產(chǎn)力是否得到解放和發(fā)展，來判定歷史進(jìn)步的狀況。具體地說，評價歷史進(jìn)步的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)包括，運(yùn)用新的技術(shù)發(fā)明和生產(chǎn)工具，明顯增加了勞動資料，擴(kuò)大了勞動對象的范圍，調(diào)動了廣大勞動者的積極性，提高了勞動生產(chǎn)率。因此，判斷歷史是否進(jìn)步，關(guān)鍵要看社會生產(chǎn)力是否獲得了解放和發(fā)展，束縛和壓抑生產(chǎn)力發(fā)展的制度安排與文化傳統(tǒng)是否得到了廢除，生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑是否能適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。換句話說，只要生產(chǎn)力能得到解放和發(fā)展，就表明生產(chǎn)關(guān)系是適合生產(chǎn)力的，進(jìn)而上層建筑也是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的;反之，只要生產(chǎn)力受到束縛、無法發(fā)展，就說明生產(chǎn)關(guān)系已滯后了，進(jìn)而上層建筑也變成阻礙力量了。如果符合生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就可作出歷史進(jìn)步的肯定性判斷，否則就只能作出否定性判斷。

為什么要以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)？從根本上說，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類生存與發(fā)展的首要條件。生產(chǎn)力的發(fā)展可解決人們衣食住行用等物質(zhì)生活資料問題，而物質(zhì)生活資料的滿足是一切歷史活動的原動力，是人類生存和發(fā)展的首要條件。

生產(chǎn)力的發(fā)展也是社會各領(lǐng)域運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程;反過來說，人們怎樣開展政治生活、精神生活與社會生活，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。相反，脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展，政治生活、精神生活與社會生活就成為無源之水、無本之木了。

生產(chǎn)力的發(fā)展更是實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步的最終推動力量。生產(chǎn)力是一種能動的力量，始終處于活躍的變革狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，原有的生產(chǎn)關(guān)系便無法適應(yīng)其迅速發(fā)展的要求了，就變成生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，如同小雞在蛋殼里經(jīng)過孵化即將破殼而出一樣;隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革，從而社會歷史就演進(jìn)到了新的階段。

生產(chǎn)力的發(fā)展還是促進(jìn)人的解放和發(fā)展的有力保障。生產(chǎn)力的發(fā)展本身就標(biāo)志著人們處理人與自然關(guān)系的能力在提高，即使生產(chǎn)力在矛盾對抗形式中的發(fā)展本質(zhì)上也是對人類整體力量的增強(qiáng);生產(chǎn)力的發(fā)展無疑會提供更好的物質(zhì)條件，能更為充分地滿足人們的物質(zhì)需求，從而使人們的生存與發(fā)展更有保障;生產(chǎn)力的發(fā)展也會不斷增加自由時間，使人們獲得從事社會管理、人際交往和文化創(chuàng)造的機(jī)會，最終促進(jìn)人們文明素養(yǎng)的提高，“倉廩實(shí)，知禮節(jié)”。

另方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平從根本上決定著人的解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程。人們每次都不是在主觀理想所決定的和所允許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定的和所允許的范圍內(nèi)取得自由的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r在不同時代有著很大差異，由此為人的解放、自由與發(fā)展提供了不同的客觀條件、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與物質(zhì)手段。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就只會有人們普遍化的貧窮，就會重新開始人們爭取必需品的斗爭，就會使全部陳腐污濁的東西死灰復(fù)燃;相反，當(dāng)生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展時，也就是人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)之日。7A119A9D-87D4-47BC-A83E-B85A74C37645

生產(chǎn)力是評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在歷史進(jìn)步過程中，生產(chǎn)力雖然是最重要的、最基礎(chǔ)的、起決定作用的力量，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度、思想文化、人的發(fā)展等也是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)形式，并對生產(chǎn)力的解放和發(fā)展發(fā)揮著能動的反作用。如果把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)絕對化，就會使社會進(jìn)步誤入歧途。在歷史上，從20世紀(jì)50年代起，拉美經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，30年間整個地區(qū)的GDP年均增長5.3%，到1980年時人均GDP超1000美元。但從此就一蹶不振，經(jīng)濟(jì)增長乏力，隨之而來的是貧富差距日益擴(kuò)大，貧困人口不斷增加，城市失業(yè)率居高不下，整個社會呈現(xiàn)出失衡、混亂、動蕩的景象。以“拉美現(xiàn)象”為代表的許多發(fā)展中國家，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中留下了“有增長無發(fā)展”的深刻教訓(xùn)，即在片面追求經(jīng)濟(jì)增長時忽視質(zhì)量提高，忽視社會全面進(jìn)步，忽視生態(tài)保護(hù)，忽視人民生活的改善。與此相反，在現(xiàn)實(shí)中，針對一些地方搞“GDP崇拜”帶來的弊病，我國提出了加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要把經(jīng)濟(jì)增長的速度與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益結(jié)合起來，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高自主創(chuàng)新能力、提高節(jié)能環(huán)保水平、提高國際競爭力結(jié)合起來，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生、實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步結(jié)合起來。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，在以生產(chǎn)力作為評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)輔之以其他標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)走向片面性和絕對化。

把生產(chǎn)力作為評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，這一論斷是否符合歷史實(shí)際呢？回答是肯定的。從人類歷史的發(fā)展過程來看，不同社會形態(tài)的相繼更替都實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大解放與快速發(fā)展。

從發(fā)展生產(chǎn)力來看，奴隸社會較之于原始部落制度來說，無疑是一次巨大的歷史進(jìn)步。原因在于，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系在確立前后的一段時間里，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在奴隸社會，采用簡單的勞動協(xié)作和社會分工，有利于組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率;金屬工具的較為廣泛的應(yīng)用，也對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了很大的推動作用。恩格斯曾指出，第一次社會大分工，在使勞動生產(chǎn)率提高，從而使財(cái)富增加并且使生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大的同時，在既定的總的歷史條件下，必然地帶來了奴隸制。而且，“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”1。從現(xiàn)代的條件看來，奴隸占有制度是不可思議的現(xiàn)象和反常的荒謬事情，但在原始公社制度瓦解的條件下，奴隸占有制度卻是完全可以理解的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象，畢竟是前進(jìn)了一大步。

封建社會雖然充滿階級對抗，但它對奴隸社會的取代無疑是明顯的歷史進(jìn)步。從總體上說，封建制生產(chǎn)關(guān)系同當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是相適應(yīng)的，推動了物質(zhì)財(cái)富的充分創(chuàng)造，使生產(chǎn)力發(fā)展水平大大超過了奴隸社會。從世界范圍來看，冶鐵術(shù)的不斷發(fā)展，使生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)得到了很大改進(jìn)，標(biāo)志著封建社會生產(chǎn)力水平發(fā)展到一個新的歷史階段。在中國戰(zhàn)國時代，勞動人民修建的都江堰水利工程，依靠“魚嘴”“飛沙堰”和“寶瓶口”進(jìn)行分水，既免除了水災(zāi)，又灌溉了數(shù)百萬畝農(nóng)田，堪稱世界古代水利建設(shè)的璀璨明珠。在北宋時期，造紙業(yè)以麻紙、竹紙、檀皮紙為基礎(chǔ)，在質(zhì)量上達(dá)到了輕、軟、薄、韌的水平，從而為進(jìn)入雕版印刷業(yè)的全盛時代創(chuàng)造了條件。在西歐，法國在11世紀(jì)末和12世紀(jì)普遍采用“三田制”，把土地分成三份，每份在三年內(nèi)休耕一次;在耕田時使用無輪的輕犁（套一對牛）和有輪的重犁（套兩三對牛），在犁上裝有鐵刀用以開土，裝有寬鏵能除掉雜草并翻轉(zhuǎn)松土。由于耕作方法的改進(jìn)和耕地面積的擴(kuò)大，從而進(jìn)一步提高了單位面積的農(nóng)作物產(chǎn)量，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展。

資本主義社會取代封建社會，作為歷史進(jìn)步中的一次巨大飛躍，更是體現(xiàn)在生產(chǎn)力的飛速發(fā)展方面。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢！產(chǎn)業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使英國變成了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的資本主義工業(yè)大國和“世界工廠”。從1770年到1840年，英國工人每個工作日的勞動生產(chǎn)率平均提高了20倍;在棉紡織業(yè)，1780年加工棉花只有550萬磅，到1835年增加到31800萬磅;鐵產(chǎn)量在1800年為193000噸，到1850年猛增到2285000噸。到19世紀(jì)中期，英國在世界工業(yè)總產(chǎn)值中已占到五分之二，在世界貿(mào)易總額中所占比重也超過了五分之一。

在未來的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的巨大增長與高度發(fā)展都是絕對必需的實(shí)際前提。在這一歷史過程中，作為其初級階段的社會主義，也必須創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，才能顯示出歷史進(jìn)步性和自身優(yōu)越性。

三、最終體現(xiàn)在人的解放與發(fā)展上——從資本主義上升時期看資產(chǎn)階級的進(jìn)取與作為——資產(chǎn)階級創(chuàng)造了遠(yuǎn)勝于埃及金字塔的奇跡，后來逐步喪失了進(jìn)步性

歷史進(jìn)步雖以生產(chǎn)力發(fā)展為根本標(biāo)準(zhǔn)，但最終必須體現(xiàn)在人的解放與發(fā)展上。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”1。資本主義社會取代封建社會的歷史進(jìn)步意義，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的極大發(fā)展上，而且也體現(xiàn)在資產(chǎn)階級方面：處于上升階段的資產(chǎn)階級表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，發(fā)揮出前所未有的歷史首創(chuàng)精神。

具體來說，資產(chǎn)階級打破了舊的等級關(guān)系：它無情地?cái)財(cái)嗔耸`人的封建的、宗法的羈絆，代之以人與人之間的金錢利害關(guān)系，把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作淹沒在利己主義打算的冰水之中。資產(chǎn)階級創(chuàng)造出了人間奇跡：它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就;它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道、哥特式教堂的奇跡。資產(chǎn)階級把變革提升為時代主題：生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方：一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史：不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，到處落戶、開發(fā)并建立聯(lián)系;由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了;它把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來。資產(chǎn)階級開辟了以城市為中心的社會生活：它創(chuàng)立了巨大的城市，使農(nóng)村服從于城市的統(tǒng)治，使相當(dāng)一部分農(nóng)村居民脫離了愚昧狀態(tài)。資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了政治的集中：它消滅了生產(chǎn)資料、資產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，建立了政府、法律、關(guān)稅、階級利益和民族的統(tǒng)一。7A119A9D-87D4-47BC-A83E-B85A74C37645

資產(chǎn)階級的“革命作用”充分說明了一條普遍性原理，即歷史進(jìn)步不僅是對生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展，而且也極大地促進(jìn)了人的解放和發(fā)展。在歷史進(jìn)步中，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是具有一致性的：生產(chǎn)力的發(fā)展在總體上無疑會符合人的價值理想，會增強(qiáng)人類整體的能力，會更加有利于滿足人的生存與發(fā)展需要，會極大促進(jìn)人的解放與自由的進(jìn)程;反過來說，人的理想的形成與需要的滿足也會促進(jìn)人們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，人的積極性與創(chuàng)造性的煥發(fā)又將成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的動機(jī)。如果說生產(chǎn)力的解放與發(fā)展是評價歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，那么人的解放和發(fā)展就是人類追求歷史進(jìn)步的終極目的。歸根結(jié)底，歷史進(jìn)步最終必須體現(xiàn)在人的解放和發(fā)展上，同人的解放與發(fā)展相脫離的歷史進(jìn)步是無意義的。

人的解放和發(fā)展是指，人不斷擺脫強(qiáng)大的自然力量、盲目的社會關(guān)系和異己的傳統(tǒng)觀念的束縛，逐步走向自由而全面的發(fā)展。這是一個由思想解放到現(xiàn)實(shí)解放的歷史過程，其中核心的解放是擺脫私有制和階級關(guān)系的統(tǒng)治，依賴的條件是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上自由時間的增多。雖然為了實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步，人們在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不得不充當(dāng)工具與手段，但歷史進(jìn)步應(yīng)當(dāng)使人不斷分享到其中的成果與益處，展現(xiàn)出越來越符合人的生存與發(fā)展要求的人道化趨勢。相反，如果歷史演進(jìn)使人受到越來越多的束縛且無法獲得新的發(fā)展，無論如何都偏離了人類追求歷史進(jìn)步的終極目的。從這個意義上說，判定歷史進(jìn)步是否促進(jìn)了人的解放和發(fā)展，必須衡量在一定社會中人們的需要和利益是否得到滿足，制度安排與文化觀念是否有助于調(diào)動與激活廣大勞動者的積極性與創(chuàng)造性，在縱向比較中人是否獲得了更為充分的自由時間和發(fā)展機(jī)會。

為什么說人的解放和發(fā)展是人類追求歷史進(jìn)步的終極目的呢？因?yàn)槿耸菤v史活動的承擔(dān)者。在歷史活動中，人們既不斷創(chuàng)造出生產(chǎn)力、社會制度與精神文化產(chǎn)品等社會文明，又不斷提升著自身的全面素質(zhì)與整體能力。隨著歷史活動的深入發(fā)展，人們能愈來愈正確地預(yù)見歷史活動所產(chǎn)生的近期影響與長遠(yuǎn)影響、自然影響與社會影響，愈來愈合理地調(diào)節(jié)著實(shí)踐活動過程，愈來愈有效地解決生存與發(fā)展所面臨的矛盾與問題。

人的解放與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會各領(lǐng)域創(chuàng)新與變革的最終目的。無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，還是社會制度的創(chuàng)新，或是精神文明的變革，都只是為滿足人的多層次需求提供了現(xiàn)實(shí)條件，只是為實(shí)現(xiàn)人的社會理想創(chuàng)造了良好手段，只是為人不斷獲得解放與自由奠定了客觀基礎(chǔ)。具體來說，物質(zhì)文明的發(fā)展增強(qiáng)了人改造自然的實(shí)踐能力，提高了人在自然界的主體地位，為人的解放和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);制度文明的發(fā)展增強(qiáng)了人改造社會的交往能力，提高了人在社會關(guān)系中的歷史地位，為人的解放與發(fā)展強(qiáng)化了制度保障;精神文明的發(fā)展增強(qiáng)了人改造主觀世界的認(rèn)知能力與審美能力，提高了人在精神世界中的創(chuàng)造地位，為人的解放與發(fā)展提供了文化引導(dǎo)與精神動力?？梢哉f，社會各領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革只有指向人的解放與發(fā)展這一目標(biāo)，才能生成意義與確證價值。因此，只有人才是目的。

人民群眾是通過社會革命推動歷史進(jìn)步的基本力量。通過社會革命實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的更替，不僅為人的解放提供了寶貴的歷史機(jī)遇，而且也極大地?zé)òl(fā)了人民群眾的歷史首創(chuàng)精神。正如列寧所說，“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能夠象在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)”1。作為社會革命的主力軍，人民群眾直接推動了歷史進(jìn)步的進(jìn)程。

人的自由全面發(fā)展將成為共產(chǎn)主義社會的基本特征。在未來共產(chǎn)主義社會中，勞動時間與自由時間的對立將被揚(yáng)棄，人不再屈從于任何外在目的，人成了社會結(jié)合的主人、自然界的主人和自己本身的主人——自由的人，發(fā)揮與發(fā)展人的能力將成為目的本身，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍得以實(shí)現(xiàn)。

回顧人類歷史進(jìn)程，無論是不同社會形態(tài)的歷史替代，還是同一社會形態(tài)內(nèi)不同發(fā)展階段的縱向演進(jìn)，歷史進(jìn)步最終都體現(xiàn)在人的解放和發(fā)展上。

雖然以野蠻手段、甚至道德墮落方式取代了原始社會，但奴隸社會也對人的解放和發(fā)展起到了促進(jìn)作用。單純從道德視角和人的情感方面來說，奴隸社會簡直是“一種墮落”，無法與“古代氏族社會的純樸道德高峰”相提并論。因?yàn)?，在整個奴隸社會，不論是東方還是西方，奴隸主都把奴隸當(dāng)作“會說話的工具”，像對待牲畜一樣來任意處置，作為財(cái)物來隨意出賣;奴隸主為了榨取更多的脂膏，用皮鞭、罰餓和處以酷刑強(qiáng)制奴隸從事繁重的勞動，對奴隸實(shí)施慘無人道的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削與精神奴役。但是，原始的平等、自由和人們的美德并不是值得憧憬的理想境界，而是人類處于低級發(fā)展階段的低層次狀態(tài)，沖破這種低層次狀態(tài)是歷史進(jìn)步的必然要求?！叭绻覀兩钊氲匮芯恳幌逻@些問題，我們就不得不說——盡管聽起來是多么矛盾和離奇，——在當(dāng)時的情況下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步。人類是從野獸開始的，因此，為了擺脫野蠻狀態(tài)，他們必須使用野蠻的、幾乎是野獸般的手段，這畢竟是事實(shí)”1。更為重要的是，與原始部落戰(zhàn)爭中殘殺俘虜?shù)那樾尾煌?，在奴隸制度出現(xiàn)以后給予戰(zhàn)俘以活命的機(jī)會，讓其為奴隸主貴族們服苦役，這就保存了生產(chǎn)力中的重要因素——勞動力。

在封建社會，無論是西方還是東方，廣大農(nóng)民的處境同奴隸相比也有了較大改善。雖然農(nóng)民對封建地主仍然保持著人身依附關(guān)系，被束縛在土地上，還要繳納繁重的勞役地租、實(shí)物地租或貨幣地租，但可以利用自己的簡單農(nóng)具，耕種歸自己使用的小塊土地或租種地主的土地，因而不僅極大地改變了“會說話的工具”的奴隸地位，而且在一定程度上煥發(fā)出了勞動積極性，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。

在資本主義社會，產(chǎn)業(yè)革命在推動生產(chǎn)力大發(fā)展的同時，也促進(jìn)了無產(chǎn)階級的解放與發(fā)展。雖然無產(chǎn)階級被剝奪了一切生產(chǎn)資料，變得一貧如洗，“自由”到一無所有的地步，不得不出賣自己的勞動力，但畢竟擺脫了封建的人身依附關(guān)系，得到了人身自由。而且，與封建社會的小生產(chǎn)不同，同龐大的機(jī)器體系和規(guī)模巨大的資本主義企業(yè)相適應(yīng)，不僅需要眾多勞動者集中在一起共同操作，而且需要許多工人在集體勞動中加強(qiáng)分工與協(xié)作，由此使無產(chǎn)階級的組織性、紀(jì)律性得到了鍛煉和提高。

在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治方面，巴黎公社革命是使工人階級作為唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級得到公開承認(rèn)的第一次革命。1871年3月18日，法國巴黎的工人階級舉行武裝起義，建立了世界歷史上第一個工人階級的政府，標(biāo)志著資產(chǎn)階級反對封建專制的歷史作用已經(jīng)結(jié)束，也標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動新時期已經(jīng)來臨。在72天里，無論是打碎舊的國家機(jī)器、保衛(wèi)新生的革命政權(quán)，還是抵御普魯士軍隊(duì)的入侵，工人階級都表現(xiàn)出了極大的創(chuàng)造性?！肮と穗A級的巴黎是英勇的，富有自我犧牲的精神，對自己的艱巨任務(wù)滿懷熱情！……剛勁的、嚴(yán)肅的、戰(zhàn)斗著、勞動著、思想著的巴黎！胸懷寬廣的巴黎！同敵人的野蠻暴行相對照，巴黎只不過使敵俘無力傷人而已”2。巴黎公社是“勞動者謀求政治上和經(jīng)濟(jì)上徹底解放的事業(yè)”，充分展示了工人階級的歷史首創(chuàng)精神：建立工人階級自己的軍隊(duì)，始終沒有解除自己的武裝;用人民選舉的公仆代替舊機(jī)構(gòu)的官吏，對其進(jìn)行有效監(jiān)督，可以隨時撤換;試圖以公社的民主制原則把整個國家組織起來，徹底否定了資產(chǎn)階級國家的各種組織形式;發(fā)揮無產(chǎn)階級專政的管理職能，在探索中開辟社會革命道路。

責(zé)任編輯：楊偉民7A119A9D-87D4-47BC-A83E-B85A74C37645