校本課程中開發(fā) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的邏輯探析

劉奚澤

[摘要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育資源，對學(xué)生的培養(yǎng)、課程的建設(shè)、時代的發(fā)展具有重要價值。在充分肯定其價值的基礎(chǔ)上，深入分析在校本課程中開發(fā)中華傳統(tǒng)文化資源的邏輯：首先是在哪里開發(fā)，以貼近學(xué)生生活的視角從學(xué)校、家庭、社會中找尋資源;其次是開發(fā)什么，以動態(tài)的、互動的視角將校本課程中的中華傳統(tǒng)文化資源從原生型、延生型和再生型三種類型展開介紹;最后是如何聚焦開發(fā)，在興趣性、結(jié)構(gòu)性、時代性三種不同取向的背景下以承襲、整合和創(chuàng)新的方式不斷挖掘資源，為開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校本課程;資源開發(fā)

2014年以來，隨著國家一系列相關(guān)文件的頒布，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)教育中逐漸獲得重視;2021年《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》的頒布，進一步細化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦于課程教材的具體實施和融入。教材作為課堂教學(xué)的基本材料，是最基本的課程資源，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深，不應(yīng)囿于教材這一靜態(tài)文本，更應(yīng)以整體、開放的觀點對教材和課程予以活化，以校本化的方式開發(fā)豐富且適切的傳統(tǒng)文化資源。

一、開發(fā)價值：順應(yīng)學(xué)生、課程與時代的發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)由歷史長河的沉淀、時代發(fā)展的篩選而流傳至今且仍有指導(dǎo)意義和價值的文化，是中華民族的根與魂，是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因。其融通儒釋道三家文化，蘊含著博大精深的中醫(yī)、氤氳優(yōu)雅的茶道、縱橫捭闔的棋道、待人接物的各類儀軌，以及多樣化的民俗風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)、文學(xué)典藏、戲劇、民謠等，這些都是中華民族的精神財富。在全球化和多元化日益發(fā)展的今天，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在校本課程中開發(fā)價值的探討，應(yīng)充分肯定其意義和價值，這是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，是其得以不斷繼承和發(fā)展、開發(fā)和利用的根本所在，在學(xué)生培養(yǎng)、課程建設(shè)和時代發(fā)展等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）育人價值

文化塑造并影響著人的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文主義精神[1]，所囊括的中華傳統(tǒng)道德文化、勵志文化內(nèi)涵影響著人的精神世界[2]，是教育人、培養(yǎng)人、塑造人的寶貴資源，對學(xué)生的理想信念等素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建構(gòu)學(xué)生核心素養(yǎng)框架的根與魂，扎根于其中汲取養(yǎng)分，讓學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體現(xiàn)出中華民族之魂[3]。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳著很多以文字為載體的知識內(nèi)容，如古籍中記錄的文字內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩文，對這些知識型資源的開發(fā)可以擴展學(xué)生的知識面，將歷史性知識更好地與當(dāng)代知識聯(lián)結(jié)，同時古人身上彰顯的智慧對學(xué)生也是思想的啟迪，于學(xué)生智育發(fā)展有很好的補充價值。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著深厚的道德內(nèi)涵，對學(xué)生開展道德教育具有重要意義，可以提升學(xué)生的道德境界。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的思想道德資源……我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源。”[4]以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求仁、義、禮、智、信，強調(diào)修身正己、嚴格自律，這既代表著人的行為規(guī)范，也與現(xiàn)今立德樹人的教育目的相呼應(yīng)。如錢穆所言：“中華傳統(tǒng)文化之最重要、最特殊處乃在其能著重學(xué)做人，能看出人的理想和境界可日新月異地上進?！盵5]因此，借助校本課程這一載體開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過深入挖掘歷史中的人物故事等，實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)，對學(xué)生來說是成人的教育，符合以文化人、以文育人的內(nèi)涵，其核心是培養(yǎng)人的道德理性和人文精神，并從思想這一起點尋根，給學(xué)生以教化。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心精神能夠在情感方面對學(xué)生進行培育，通過對其資源的開發(fā)，使學(xué)生領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓，進而生成對文化的認同乃至文化自信和文化自覺。費孝通就將文化自覺定義為生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向[6]。開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，可以使學(xué)生對當(dāng)下的文化有自知之明，能夠?qū)⑵渑c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立起關(guān)聯(lián)，使學(xué)生具備主動傳承文化的認同感及主動踐行文化理念的行為，以達到知、情、行三者的統(tǒng)一。因此，以培育學(xué)生的文化自覺作為內(nèi)在的價值導(dǎo)向，可以使傳統(tǒng)文化類校本課程為學(xué)生生活提供精神支柱。

（二）課程價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有重要的課程價值。從資源與課程之間關(guān)系的視角來看，課程資源是形成課程的因素來源，是課程實施的必要條件[7]，對課程的開發(fā)和建立有著肉與骨的密切聯(lián)系[8]。成功的課程開發(fā)依賴于合理、適切且優(yōu)質(zhì)的課程資源，尤其是隸屬于地方的優(yōu)質(zhì)課程資源。在多樣且豐富的可利用的資源中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無疑是其重要分支。課程是育人的途徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在課程中的開發(fā)，除對課程面向的對象學(xué)生具有價值外，對課程本身的建設(shè)也具有重要的意義和價值，尤其是在校本課程中的開發(fā)。如果說對國家課程與教材分門別類地學(xué)習(xí)是廓清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)絡(luò)，那么，校本課程就是這些經(jīng)絡(luò)匯聚、交叉的節(jié)點[9]，通過校本課程這一載體實現(xiàn)知識間的串聯(lián)，進而形成知識網(wǎng)絡(luò)。具體來看，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源納入學(xué)校的校本課程，可以在廣度和深度上實現(xiàn)課程建設(shè)。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為學(xué)校校本課程開發(fā)提供了思路。文化是作為知識體系存在的，因此學(xué)校在開發(fā)校本課程的過程中，可以關(guān)注到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)的資源，將傳統(tǒng)文化與不同學(xué)科知識體系相結(jié)合，實現(xiàn)在校本課程開發(fā)視野上的擴展;在不同學(xué)科中挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過社團、活動等形式開展為校本課程，同時實現(xiàn)課程開設(shè)的多元化。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為媒介能夠?qū)W(xué)校涉及的多領(lǐng)域課程聯(lián)系起來。自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系中蘊含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神內(nèi)涵[10]，這是傳統(tǒng)文化資源中最根本的價值內(nèi)涵，可將其視為課程中的核心概念，并以此為核心向下不斷細化和擴展。這些內(nèi)涵均蘊含于多元化、多學(xué)科的課程體系中，可以作為校本課程開發(fā)的切入點。具體如古詩中的愛情故事、孝道、成語文化等，將其作為支點實現(xiàn)學(xué)科之間的交融，與知識串聯(lián)，為校本課程的開發(fā)提供了更為高階的方向指引。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)可以納入學(xué)校的隱性課程建設(shè)之中，借外顯化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素裝飾校園，讓學(xué)生潛移默化地接受文化熏陶。對學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境的打造是學(xué)校獨有的課程，彰顯著學(xué)校的特色，該資源的開發(fā)實現(xiàn)了課程在屬性上的延展，體現(xiàn)著顯性課程與隱性課程的結(jié)合，并在雙重課程的共同推動下，盤活傳統(tǒng)文化322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

資源。

（三）時代價值

一個社會在任何時代背景下都不能沒有精神力量的支撐，精神力量是核心支柱，潛在地指引并規(guī)范著人們的行為。在學(xué)校校本課程中開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，能夠在課程中傳承優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，并在課程中不斷發(fā)展、創(chuàng)新文化。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容與當(dāng)前時代倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀相吻合。習(xí)近平指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！蓖ㄟ^對該資源的開發(fā)，可以在課程中深化學(xué)生對歷史流傳下來的文化的了解，起到凝聚人心、優(yōu)化社會風(fēng)氣、促進社會發(fā)展的作用。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)在新時代的背景下，將指引時代的發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根，只有在根的基礎(chǔ)上再次發(fā)展，才能實現(xiàn)本質(zhì)上的飛躍，而脫離了根的社會就是無源之水，將會缺少生機。當(dāng)下，在校本課程中開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，一方面可以借鑒古人的智慧，增加課程的內(nèi)容深度;另一方面也可以豐富課程形式，實現(xiàn)課程形式的多元發(fā)展。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以激活時代中的元素，將新時代的產(chǎn)物賦予傳統(tǒng)文化的理念。如傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代運用，將賦予課程更多的趣味性、知識性，使得課程的開設(shè)更契合當(dāng)前以學(xué)生為中心的教育理念。

二、開發(fā)范圍：學(xué)校、家庭和社會中找尋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源具有存在屬性，是“自在之物”，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩毙枰?jīng)歷開發(fā)的過程。而要明晰如何開發(fā)，首先需要確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源開發(fā)的范圍，要回答“在哪”的問題。范圍需在空間上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源開發(fā)進行限定，即在開發(fā)時可以考慮從何處選擇或采集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源。對這一問題的思考，就是資源的來源問題。

鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的龐雜性及存在的廣泛性，既有貼近身邊生活的世俗文化，也有高于物質(zhì)而隸屬于精神層面的上層文化。因此，在對這一類校本課程資源進行開發(fā)時，需要在范圍上對其來源進行考察。根據(jù)人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，我們在進行資源選擇時，要從貼近學(xué)生這一主體范圍內(nèi)找尋資源，從與學(xué)生發(fā)展密切相關(guān)的微系統(tǒng)中選擇。此優(yōu)勢之一在于，在學(xué)生生活空間內(nèi)找尋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源貼近學(xué)生生活，來源于學(xué)生生活。于學(xué)生而言，具有熟悉感和親密感，是學(xué)生觸手可及的內(nèi)容。比如，選擇學(xué)校周圍的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，或者本地區(qū)歷代傳承下來的優(yōu)秀文化，既能使學(xué)生了解這一文化，同時能夠讓學(xué)生認識到所生活之處的根文化。優(yōu)勢之二則表現(xiàn)為用之于生活，既包括生活中的器物文化，也包括生活中的行為規(guī)范。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引下，使學(xué)生養(yǎng)成儒雅之風(fēng)，使學(xué)生在生活中能夠踐行誠信、愛國、友善等美好品德，形成社會中的良好風(fēng)氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化取之于生活并用于生活的特點，使其在開發(fā)的過程中具有很強的生活性，學(xué)校所開發(fā)的傳統(tǒng)文化類校本課程資源也多為生活中的資源。

具體從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的存在范圍來看，可以分為學(xué)校、家庭和社區(qū)這三個范圍，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源存在于學(xué)校中，存在于社區(qū)中，存在于家庭中。學(xué)校這一范圍內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可能包括學(xué)校創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)環(huán)境如基地，也可能是學(xué)校范圍內(nèi)的人力如學(xué)校的校友、教師等擅長中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某一內(nèi)容的專業(yè)人士;家庭這一范圍內(nèi)主要包括家庭時代傳承的精神理念或者家長這一重要的人力資源，家庭是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育踐行的重要場域，學(xué)生在家中的禮儀規(guī)范代表著學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的內(nèi)化理解程度，同時家長的督促和榜樣也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源;社區(qū)則包括社區(qū)內(nèi)的館藏資源、社區(qū)內(nèi)的專業(yè)組織、社區(qū)內(nèi)的專業(yè)人士等內(nèi)容，社區(qū)與家庭相較，是更大的范圍，在這個范圍中存在著較為復(fù)雜的組織和人員，而其背后所代表和展示的傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生來說是具有吸引力且真實存在的資源，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)不必囿于課堂和身邊的同伴，延展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。

三、開發(fā)類型：原生、延生和再生型資源

類型的劃分使得對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的理解更具結(jié)構(gòu)化，明確了不同的類別可以使資源開發(fā)更具針對性，能夠為資源的開發(fā)者提供開發(fā)的內(nèi)容維度。本文對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源的類型劃分是動態(tài)的，以課程與資源互動的視角展開。受貧困地區(qū)資源劃分的啟發(fā)，本文從資源開發(fā)程度的視角對其進行借鑒，這與當(dāng)前所提倡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進課程中需要進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展理念相吻合，因此，將關(guān)注點定位于其轉(zhuǎn)化和發(fā)展的程度就是對資源的開發(fā)和利用程度。進而，指出在校本課程中開發(fā)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以劃分為三種類型，即原生型資源、延生型資源和再生型資源。

（一）原生型資源

所謂原是指最初的、開始的，生是指一切可以發(fā)育的物體在一定條件下具有了最初的體積和重量，并能發(fā)展長大。因此，原生型校本課程資源可解釋為“根本存在的資源，需要經(jīng)過開發(fā)才能生成的資源”，而對其開發(fā)和利用就是將現(xiàn)存資源變?yōu)楝F(xiàn)有資源的過程，或者將教育資源變?yōu)榻逃龡l件的過程。譬如，學(xué)校教師根據(jù)一定的目標(biāo)獨自開發(fā)的課程資源，這些資源原本并不以課程資源的形式存在，如長城本身是我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史遺跡存在，一旦將其納入課程中，它便由客觀存在的物質(zhì)資源直接轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程資源，在這個過程中教師無需做出改編。又如，地域性的博物館是承載地區(qū)文化的場館資源，在未被開發(fā)之前作為一種旅游參觀資源存在，當(dāng)其作為課程資源進行開發(fā)時便被賦予了重要的教育價值，將從現(xiàn)存資源變成現(xiàn)有資源。再如，地方性的傳統(tǒng)文化技藝，為了傳承而將其納入課程，這樣的資源也是原生型的傳統(tǒng)文化課程資源，因為技藝具有歷史的延續(xù)性，是客觀存在的技能，因而對其學(xué)習(xí)就是對其本身的學(xué)習(xí)。

（二）延生型資源

延是指引長、延長，意味著在原來資源的基礎(chǔ)上對其進行了一定的延展。這里的延展是課程屬性上的延展，也就是對這一文化內(nèi)容進行課程化處理，使其能夠遵照課程的邏輯進行組織和利用。具體來看，這一類型的資源與學(xué)科之間有著緊密的聯(lián)系，既可以從學(xué)科中抽取而后加以規(guī)整，亦可以選擇其中的一條線索或某個主題將學(xué)科相互整合。這種整合化的校本課程資源充分發(fā)揮其對國家課程的補充性，能夠從課程的視角進行選擇、分析和組織，既豐富課程原有的體系，同時也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校課程相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容學(xué)習(xí)滲透于學(xué)生日常學(xué)習(xí)中。此外，延生型的校本課程資源也將傳統(tǒng)文化內(nèi)容以一種結(jié)構(gòu)化的方式組織起來，能夠重新拾起散落在課程中或者生活中隸屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將之系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化地組織起來，使其呈現(xiàn)出完整的脈絡(luò)，溝通文化之間的關(guān)聯(lián)，就如同學(xué)科知識的貫通一樣，能夠起到舉一反三的效果。較為典型的是對《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍這一類資源的開發(fā)，教師可以借助學(xué)校的教材將這一資源作為延展性內(nèi)容納入學(xué)校的課程之中，同時按照孝順、誠信、親情等主題對其中符合的內(nèi)容進行提取，整合為一門單獨的校本課程。此時，學(xué)生所學(xué)習(xí)的，一定是其中經(jīng)過篩選的、有益于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的文化。因此，在分析時將這樣需要進行現(xiàn)代化闡釋的文化作為課程資源的資源，稱為延生型校本課程資源。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

（三）再生型資源

“再生”一詞字典中的釋義是死而復(fù)生、重生，本文中的再生型課程資源是指潛藏在文化中的資源，經(jīng)常表現(xiàn)為精神性的資源，不以顯性的、可見的形式存在，需要對其進行重新提煉和規(guī)整，以使得資源實現(xiàn)“重生”，使得潛藏的文化資源“活化”，成為可以習(xí)得的文化資源。再生型的校本課程資源具有時代屬性，是對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進行現(xiàn)代化解釋的過程。在這個過程中，會出現(xiàn)有新意的內(nèi)容，或是形式上的變化，或是內(nèi)容上的完善，而這些都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源的一種再生化表達，可以將其形象地比喻為老樹開新花的過程。譬如，對“家訓(xùn)”課程的開發(fā)，家訓(xùn)本身并不是傳統(tǒng)文化的資源，但是其內(nèi)容中的禮儀等精神是傳統(tǒng)文化中的核心，如敬老愛幼、尊師重道等內(nèi)容，作為一種載體將潛藏的傳統(tǒng)文化引入課程，并且在運用的過程中，要求學(xué)生在當(dāng)下進行實踐和體悟。因此，“家訓(xùn)”可被認為是一種再生型校本課程資源。

在對其類型劃分的同時，也就使得“這一類”具有某種特有的屬性（如圖1）。原生型資源作為可以直接為課程所用的資源，立足學(xué)生的興趣培養(yǎng)，旨在使學(xué)生了解該文化，關(guān)注的是普及知識與技能的目標(biāo)，通過開發(fā)相應(yīng)的技藝和器物等內(nèi)容，讓學(xué)生在直觀和視覺的親身體驗中欣賞文化、感悟文化。這些資源與課程之間的互動較少，可以遵循資源本身的邏輯屬性進行教學(xué)。延生型校本課程資源是指需要進行一定課程化處理的資源，在納入課程體系的過程中，需要對其進行再次組織，使其更具課程邏輯。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域它主要包括世代相傳的文學(xué)典籍，通過對其中的元素進行再次組織或與學(xué)校實施的國家課程相關(guān)聯(lián)，形成更具體系化和結(jié)構(gòu)化的傳統(tǒng)文化校本課程。而再生型校本課程資源則具有抽象的屬性，需要一定的創(chuàng)造力來對原本的傳統(tǒng)文化進行發(fā)展，拓展其時代屬性，主要包括對其進行現(xiàn)代性的改造和現(xiàn)代化的運用，以及對精神理念的新式踐行。

四、開發(fā)方式：在承襲、整合和創(chuàng)新下創(chuàng)生

方式的選擇與目的、內(nèi)容的特點相呼應(yīng)，一是建立在傳統(tǒng)根文化的找尋上，即自覺主動維護并弘揚一種文化的歷史和傳統(tǒng);二是建立在精華內(nèi)容的選擇上，強調(diào)從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中看待文化的未來;三是建立在未來方向的指引上，即在當(dāng)下的語境中思考文化存在的意義和可能為未來發(fā)展做出的貢獻[11]。這與挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源的思考維度不謀而合，可以從三個不同的維度進行思考，即分別站在歷史、當(dāng)下與未來的視角，通過不同時間立場予以思考。第一，其目的旨在對過去文化的傳承，學(xué)生只要了解、掌握、認識到這是我國數(shù)千年來流傳下來的優(yōu)秀文化;第二，其目的是立足當(dāng)下的立場，在考慮學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化類校本課程資源進行挖掘，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與日常學(xué)習(xí)的知識體系相關(guān)聯(lián)，建立現(xiàn)在與過去的聯(lián)系;第三，站在未來的立場，使這一資源的開發(fā)具有未來的屬性，能夠在時代中延續(xù)生存，于學(xué)生而言，這一資源價值立足學(xué)生的未來發(fā)展，側(cè)重對學(xué)生精神層面的價值影響。具體方式概括如下：

（一）原生—承襲式

原生是一種過程視角，是指在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源向課程資源轉(zhuǎn)化的過程中開發(fā)或改編程度較低，呈現(xiàn)出文化的原生態(tài)樣貌。在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無需過多雕飾就可以直接用于課程之中，具有人工痕跡淡化、學(xué)生易于接受、教師易于開發(fā)等特點，在課程中更強調(diào)表現(xiàn)出文化的原本樣態(tài)，是一種較低層次的資源開發(fā)，所開發(fā)出的主要是基礎(chǔ)性的校本課程資源。承襲則是一種方式視角，可以理解為承繼和沿襲，表明的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類校本課程資源開發(fā)的具體方式。這里的承繼和沿襲并非消極地挪用和照搬，而是對其進行簡單化的課程處理。具體到課程資源開發(fā)的視角，可以做如下解釋：在宏觀目標(biāo)上表現(xiàn)為對文化的傳承和延續(xù)，在內(nèi)容上以一種沿襲的方式，對內(nèi)容沒有進行過多地改編和創(chuàng)造，遵從簡單篩選這一原則，選擇和引進某一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并在實施中注重學(xué)生對文化的親身體驗，以此體悟文化的內(nèi)涵，契合對該類課程資源開發(fā)的初衷?？梢钥吹?，原生雖為一種過程性的視角，但其間接決定了資源開發(fā)方式的忠實性和沿襲性特點。

在該方式下，學(xué)?？梢酝ㄟ^對資源的選擇、引進、承繼及體驗，具體實現(xiàn)對資源的開發(fā)。其中，選擇的主要是與學(xué)生興趣相吻合的生活化資源;引進專業(yè)人士與學(xué)生互動，使學(xué)生能夠掌握一手內(nèi)容;體驗則是強調(diào)對學(xué)生感官的調(diào)動，通過親身經(jīng)歷的方式來促進學(xué)生對資源的理解，同時學(xué)生的真正參與能夠不斷喚起學(xué)習(xí)的興趣。例如，某學(xué)校選擇當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源“留青竹刻”進行開發(fā)，該資源屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過承襲的方式能使學(xué)生了解并掌握這項技藝。這為學(xué)校傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)提供了思路，即選擇我國“非遺”目錄中的優(yōu)秀資源。

（二）延生—整合式

延生是對該類資源開發(fā)程度的表述，表明這類資源在開發(fā)的過程中有其承載的客體，但仍需在客體的基礎(chǔ)上對其內(nèi)涵進行延展，使其與多元的課程內(nèi)容和課程目標(biāo)相適切。延生雖不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行原生態(tài)的開發(fā)，但其根基仍遵循且認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只是在此基礎(chǔ)上加入課程屬性使其于學(xué)生而言更具系統(tǒng)化和體系化。整合是對該類資源課程化組織的表達，本文中的“整合”是指為實現(xiàn)課程目標(biāo)，遵照事物之間固有的聯(lián)系規(guī)律，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進行拆解、組織，使其形成有機聯(lián)系的整體，并將其及時引入課程之中，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、動態(tài)性與開放性特征。借助整合的方式，可以對延生型的校本課程資源予以科學(xué)地處理，通過結(jié)構(gòu)化的處理方式，使得傳統(tǒng)文化類校本課程資源的開發(fā)更科學(xué)、嚴謹，更加具備知識的屬性。延生—整合式作為資源開發(fā)的方式之二，主要針對具有抽象知識性與價值潛在性的傳統(tǒng)文化資源。在該方式下，對傳統(tǒng)文化類校本課程資源的開發(fā)具有課程化的特點，不僅僅按照文化自身的生活化邏輯進行開發(fā)，更要求對該類資源進行重組和整合，以使得相分離的多個傳統(tǒng)文化元素組成一個超資源的運行系統(tǒng)。

學(xué)校在開發(fā)的過程中可以通過聯(lián)結(jié)、調(diào)適、重組等具體的環(huán)節(jié)來不斷挖掘資源，從學(xué)科的視角出發(fā)，選擇那些具有較強知識性的傳統(tǒng)文化資源，將其與學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，如在古詩的學(xué)習(xí)過程中可以選擇其中展現(xiàn)出的物理知識等，打通學(xué)科之間的界限。而且，在選擇資源的過程中需要不斷地調(diào)適、重組學(xué)科內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化資源原本的知識體系打散，按照課程化的邏輯進行再次組織和整合。這種整合的方式是具有課程屬性的，既指在內(nèi)容層面的邏輯化，也指在形式上的課程化;在這樣的開發(fā)方式下，資源更具結(jié)構(gòu)化特點，能夠以順序的、體系的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，與學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)的習(xí)慣相吻合，并很好地借助傳統(tǒng)文化資源在獨立的學(xué)科之間找到關(guān)聯(lián)點，搭建起完整的知識脈絡(luò)。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

（三）再生—創(chuàng)新式

再生體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利用程度，表明在將其作為校本課程資源進行開發(fā)的過程中，對其有著較大程度地改編和拓展，能夠再次生長出新的內(nèi)容。其表現(xiàn)，一方面是對內(nèi)容的篩選和更新，另一方面是對形式的改編和創(chuàng)新。這兩個方面，無論選擇哪一個都會為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液，使原本靜態(tài)的傳統(tǒng)文化流動起來，具有新的活力。創(chuàng)新代表著一種方式，同時也是一種理念。創(chuàng)新不同于創(chuàng)造，創(chuàng)新有“新”之意，表明在該方式的作用下會產(chǎn)生新的事物或結(jié)果，而且這一“新”并非完全獨立，是依賴于事物本身價值基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新方式對資源開發(fā)者提出了較高的要求，要能夠準確地找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，將二者很好地融合起來，從點切入并輻射開來，將有限的資源經(jīng)過無限創(chuàng)意而生成充裕的資源，提升了資源原本的開發(fā)價值。因此，創(chuàng)新的方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展緊密結(jié)合，通過創(chuàng)新不僅可以保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根的價值，同時也能夠賦予傳統(tǒng)文化以新的時代價值。在此方式下，開發(fā)的資源具有持久精神性和價值增長性，能夠激活傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價值，賦予過去時態(tài)下的文化以現(xiàn)代屬性，使其返本開新，獲得新的發(fā)展動力;而作為課程資源，能夠使課程具備更新和創(chuàng)新文化的價值。

在該方式下，學(xué)校需要具有一定的預(yù)見性思維，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中留存至今且仍有價值的優(yōu)秀內(nèi)容進行提煉和解釋，通過不斷地創(chuàng)新，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指向未來的發(fā)展。在這種創(chuàng)新的方式下，將時代性加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，并開發(fā)成為校本課程資源，使學(xué)生經(jīng)歷系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。這里的時代性既包括能夠內(nèi)化其所展現(xiàn)出的精神內(nèi)涵，并借以現(xiàn)代化的技術(shù)呈現(xiàn);同時也包括將優(yōu)秀的傳統(tǒng)內(nèi)容賦予新的時代價值，讓其在新時代背景下煥發(fā)出新的生機和價值，值得留存并進一步深度挖掘。

[本文系國家社會科學(xué)基金2018年度教育學(xué)重大項目“教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”（項目編號：VFA180003）研究成果]

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