張書田

摘要：培育正確的思想價值導(dǎo)向是歷史學(xué)科教學(xué)面對的時代任務(wù)，儒家思想文化有助于探尋中華精神的價值，豐富當(dāng)代價值理念，在儒家思想發(fā)展過程中，宋明理學(xué)積極應(yīng)對了時代的挑戰(zhàn)，通過道德修養(yǎng)培育健全的人格來彌補(bǔ)社會的缺失，王陽明思想是宋明理學(xué)的精華，他“致良知”的論述對培養(yǎng)中學(xué)生的社會主義核心價值觀具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);王陽明思想;時代價值

歷史內(nèi)容中的誤解

根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》內(nèi)容要求，“學(xué)生需要理解不同時空條件下歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展，在學(xué)習(xí)史料實證的基本方法的基礎(chǔ)上，對歷史史實形成真實客觀的認(rèn)識，作出正確的解釋?！盵1]但目前中學(xué)歷史教科書中有關(guān)儒家思想和宋明理學(xué)部分仍然存在以下幾個方面存在不足：

一、為呼應(yīng)傳統(tǒng)課本中理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治需要的歷史評價，將宋明儒學(xué)復(fù)興與佛道動搖儒學(xué)獨尊的統(tǒng)治地位相聯(lián)系，而儒學(xué)價值導(dǎo)向在于倡導(dǎo)世人積極入世，修齊治平的精神，僅僅因為獨尊的統(tǒng)治地位被動搖就要復(fù)興儒學(xué)，將儒學(xué)格局狹隘化，且在儒學(xué)復(fù)興原因中，對于儒家吸收佛道思想一節(jié)未加以具體講述，成為儒、釋、道三教合一，錯誤地引導(dǎo)人們賦予理學(xué)思想以宗教色彩。

二、錯誤地將陸九淵定義為心學(xué)的開創(chuàng)者。儒者論心自孟子始，且在《孟子》一書中所占篇幅亦多，陸九淵只是承接而非開創(chuàng)，定義為開創(chuàng)則有標(biāo)新立異之嫌，探究學(xué)問淵源，孔孟至于宋明為一脈相承，核心離不開人的修養(yǎng)功夫與治世指導(dǎo)。陸氏論學(xué)從心上來談也只是要人正心，摒棄邪念以行于世，是人思想修養(yǎng)的理念，而以為陸氏之說專在論心為宇宙萬物的本原則，錯誤地引導(dǎo)中學(xué)生以粗淺單一的唯心、唯物形式來辨識宋明理學(xué)，僵化了學(xué)生對唯物的理解和對理學(xué)的認(rèn)識，從而給理學(xué)打上了非科學(xué)的印象。

三、以李贄等思想家觀點抨擊程朱理學(xué)摧殘人性，以課本所介紹的李贄為例，李贄說穿衣吃飯即是人倫物理，這是課本所介紹的李贄反傳統(tǒng)的思想之一，但未予以解釋的是：程朱理學(xué)中具體摧殘人性的內(nèi)容是什么？程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的人倫物理中是否明確提出不要人穿衣吃飯的思想。不讓人穿衣吃飯，這樣的認(rèn)識不僅違背人的基于常識，且對理學(xué)有一定程度的誤解?；貧w原典籍，程朱理學(xué)并沒有反對人穿衣吃飯的需求，所探討的人倫道德更值得我們深入思考。

四、對于宋明理學(xué)的探求，認(rèn)為是明道德之真而不是求科學(xué)之真，這是在有意貶低宋明理學(xué)的主旨意圖，當(dāng)今的學(xué)科分類有人文社科和自然科學(xué)兩大類，兩者相輔相成，根本不存在孰優(yōu)孰劣的問題。顯然，簡單地認(rèn)為明道德之真不是求科學(xué)之真，是將宋明理學(xué)放之于自然科學(xué)一類，這就根本上顛倒了宋明理學(xué)的對于人性修養(yǎng)的探究價值。

綜上而言，目前中學(xué)教育中理學(xué)部分的認(rèn)識評價頗為片面，在這些認(rèn)識的綜合影響之下，便不免帶上了諸多偏頗的意見。強(qiáng)調(diào)理學(xué)的自我節(jié)制、社會責(zé)任感、歷史使命的價值意義則不能使學(xué)生信服。

王陽明對明代理學(xué)的發(fā)展

明代王陽明是宋明以來理學(xué)的集大成者，不僅因其生于孔孟二程朱陸之后，可以承鑒先人之學(xué)，更因王陽明之個人經(jīng)歷更為豐富深刻，使得他對儒家精神修養(yǎng)最深。龍場悟得吾性自足后，王陽明便一心發(fā)揚吾性自足這一圣賢之意，其創(chuàng)立的第一個理念便是“知行合一”，要人專注于自我修養(yǎng)，真正發(fā)之于心而行之于事，并非專注于言辭的辨析：

陸澄錄三十：“澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：‘此時正宜用功。若此時放過，閑時講學(xué)何用？人正要在此時磨煉。父之愛子，自是至情。然天理亦自有個中和處。過即是私意。[2]

學(xué)者自身或因領(lǐng)悟不夠，或因拘泥舊說，仍將知行分為兩個概念，鑒于此，王陽明便單提一個“致良知”來指明修養(yǎng)功夫入手處。良知之說本出自《孟子》，在王陽明看來，只此良知一詞，便可立判人心，良知是人心本自有的，故陽明講學(xué)，也只是要人明白，學(xué)問之道，只在自己良知上求便是。

陳九川錄六：“問：‘近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩(wěn)當(dāng)快樂處。’先生曰：……‘只是致知?！疇柲且稽c良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，……此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實功?！盵3]

如此一來便將心即理的認(rèn)識又進(jìn)一步簡化了，人心具體化為世人皆知皆可體會的良知，致字便又包含了隨時隨地隨事皆可以良知秉持，王陽明對儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)不僅僅局限于對儒家理念的歸一闡釋和自身道德修養(yǎng)的示范，更在于將儒家理念積極應(yīng)用于政治實踐的過程中。

無論從儒學(xué)思想的傳承上看，還是從社會價值的辨識角度來看，良知概念提出，儒學(xué)教化的任務(wù)更為注重心體功夫?qū)ΜF(xiàn)實修養(yǎng)的磨礪實踐。詳觀明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，社會亂象叢生，理學(xué)興起也只是針對亂象從道德的角度積極教化，從而化解社會矛盾，如今的我們需要重新審視理學(xué)思想對其歷史背景的指導(dǎo)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部. 普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）. 北京：人民教育出版社.2018. 12.

[2]陳榮捷. 王陽明《傳習(xí)錄》詳注集評. 重慶：重慶出版社. 2017. 66.

[3]陳榮捷. 王陽明《傳習(xí)錄》詳注集評. 重慶：重慶出版社. 2017. 237.