淺析先秦文學(xué)的表演性

劉愛萍

摘要：表演是一種虛擬的象征性的藝術(shù)活動(dòng)，其目標(biāo)在于產(chǎn)生審美的幻想。文學(xué)作品是通過語言來重建行為，以行動(dòng)來表現(xiàn)其意義，從而賦予了文學(xué)的表演性質(zhì)。先秦時(shí)期的文學(xué)作品，記載了不同的人的不同的藝術(shù)活動(dòng)和生活活動(dòng)，這就使先秦文學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)：一方面，從這些文獻(xiàn)中的記載可以看出，從某種意義上說，這種行為是由語言構(gòu)成的，因而與實(shí)際的行動(dòng)之間的關(guān)系更為疏遠(yuǎn)。它的特殊性，為人們對文學(xué)表達(dá)的研究提供了一個(gè)天然的機(jī)會(huì)。先秦文學(xué)中的表演性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：第一，從禮樂演出的視角來審視其象征與虛擬;第二，語言和行為的關(guān)系，詩歌是一種綜合性的藝術(shù)創(chuàng)造，情感和虛幻。

關(guān)鍵詞：先秦;文學(xué);表演性;虛擬;禮樂

表演是一種虛擬的、象征性的藝術(shù)活動(dòng)，其目的在于營造一種普遍存在的美學(xué)錯(cuò)覺。從文學(xué)的淵源來看，文學(xué)的表演有很多方面的規(guī)定：“模仿”論把藝術(shù)的行為放在語言媒體的下面，既是模仿的手段，又是模仿的客體;博弈理論強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)活動(dòng)的美學(xué)與虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)了游戲與欣賞的完整性與封閉，并將其視為文學(xué)與藝術(shù)。行為的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。從語言藝術(shù)的角度來看，在藝術(shù)表現(xiàn)中，存在著行為和行為兩種表現(xiàn)形式。從行為到行為，是語言發(fā)展的必然。在這段時(shí)間里，作為語言的行為付出了意象、即時(shí)性和熱情。文學(xué)語言的主要任務(wù)就是以語言為基本的行為。從文學(xué)和表演的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為，作為一種具有虛擬象征意義的藝術(shù)行為，其產(chǎn)生的是一種具有審美錯(cuò)覺的藝術(shù)形式，則文學(xué)作品對其產(chǎn)生了一定的影響。文學(xué)的重建，是以行為來表現(xiàn)其意義，從而賦予其表演的性質(zhì)。

然而，僅從文學(xué)的淵源、文學(xué)的語言藝術(shù)這一角度來探討文學(xué)的表演，還不足以說明其在文學(xué)中的地位與存在。要對這個(gè)問題進(jìn)行深入的剖析，就需要把它融入到文學(xué)的研究中去。其實(shí)，國內(nèi)外不少文學(xué)理論家對文學(xué)演出的問題都有不同程度的重視。從中國文學(xué)的角度來看，先秦文學(xué)是一種獨(dú)特的、全面的、有表現(xiàn)力的文學(xué)。這一特點(diǎn)在相關(guān)的文學(xué)理論作品中也有較好的表現(xiàn)。比如，《樂記》是我國最早、最系統(tǒng)、最深刻的一部著作，它在先秦時(shí)期的戲劇演出中也有其獨(dú)到之處。同時(shí)，“音樂”也包含了先秦文學(xué)，“從理論上說，“文”是一種普遍的文學(xué)觀念，而“樂”則是一種綜合性的詩學(xué)，因此，舞蹈始終與禮儀相關(guān)聯(lián)。所以，不管是對其起源、本質(zhì)、功能的理解，還是對其藝術(shù)特性的詮釋，都與儀式的原理與精神密不可分。依據(jù)上述對表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，以及先秦文學(xué)的特殊情形，其表現(xiàn)形式主要有符號和虛擬、語言和動(dòng)作、感知和意象。

一、從禮儀表演的角度看，文學(xué)的符號和虛幻

禮儀音樂有著悠久的歷史，而民間的歌舞也是一種社會(huì)生活的符號。所以，儀式音樂是一種表現(xiàn)形式，是一種社會(huì)、生命的符號。若要深入探討，禮樂是怎樣產(chǎn)生的？其原因在于儀式與音樂的虛擬化，并產(chǎn)生了美學(xué)的錯(cuò)覺?！秴问洗呵铩分械摹陡鹛锛覙贰芳礊榈湫汀＿@段經(jīng)文有兩種解釋：一是三個(gè)人在牽著一頭母牛的尾巴，一邊唱一邊跳;另外一幅畫是三個(gè)男人在牽著一頭母牛的尾巴，一邊唱一邊跳。但是，不管是哪一種理解，都無法用事實(shí)來解釋。這是一種真實(shí)的、由人在工作后所形成的一種美學(xué)錯(cuò)覺。它是通過行為而存在的，反過來也是對某種期待的符號?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中所述的“九辯”、“九歌”亦是如此?！跋暮笃烊抻谔?，可下“九辯”、“九歌”，這片高達(dá)2000多米的荒原，是“九辯”、“九歌”的開端，據(jù)有學(xué)者稱，這是一種神話，反映了君主的欲念，他們假借上帝的旨意，將音樂和舞蹈作為自己的私欲獻(xiàn)給上帝，讓音樂和舞蹈不僅僅是為王權(quán)服務(wù)，更是為自己的欲望服務(wù)。在日常生活中，除禮儀、音樂之外，還能產(chǎn)生一種美學(xué)幻象，使之具有象征性。

禮節(jié)與音樂的含義無處不在。在典禮中，音樂也具有象征意義?！爸苋俗鸲Y”在西周時(shí)代的音樂層次和規(guī)模、儀式與音樂的對應(yīng)、人物地位和儀式的運(yùn)用上都有很大的差異。嚴(yán)格意義的表達(dá)往往是通過特定的形象來表現(xiàn)的，但是在民歌中又有所不同。他們是真實(shí)的生命，沒有經(jīng)過特別的藝術(shù)加工。民歌的熱情是一種貼近原生態(tài)、質(zhì)樸的熱情。明確的歌謠所表現(xiàn)的行為都是一致的，而歌謠中所表現(xiàn)的真實(shí)生活正是人們的真實(shí)生活，并且始終與具體的生產(chǎn)活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。

二、文學(xué)整合視域中的語言和行為

僅僅是構(gòu)成文學(xué)演出的一種元素。要研究文學(xué)的表演，必然要注意到文學(xué)這一基本的語言規(guī)范。也正是這種規(guī)范使我們能夠把文學(xué)與禮儀、音樂、文化這一復(fù)合藝術(shù)形態(tài)分開，并對其進(jìn)行分析。但是，因?yàn)椴荒茏C實(shí)和獲取口頭語言，所以只能從現(xiàn)存的文字中去尋找。這次討論的目標(biāo)是要說明一個(gè)問題：在宗教和音樂文化中，語言是十分豐富的。我們只要從現(xiàn)存的文本中找出這個(gè)問題。我國某些文學(xué)史家認(rèn)為，“未至夏末，遺物已失”（《宋書解凌云傳》），由于先秦時(shí)期的詩詞都是以口頭形式存在，如今已不能復(fù)原，故其最初的產(chǎn)生是有思考性的。他們把原詩分為勞動(dòng)召喚、宗教巫術(shù)、抒情詩三個(gè)階段。這三個(gè)時(shí)期的詩歌都處在藝術(shù)的全面發(fā)展階段，是基于語言的藝術(shù)形式的獨(dú)立發(fā)展的基石。文學(xué)是人的一種心理行為，它是從人的生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。生產(chǎn)實(shí)踐不僅促進(jìn)了人類的思想發(fā)展，而且也促進(jìn)了人類的語言的生產(chǎn)。“詩是人的思想、語言發(fā)展到了一定的歷史時(shí)期，思想、語言是在勞動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。原始的語言非常簡單，大多數(shù)情況下，這僅僅是人類表達(dá)感情的一種表達(dá)，用來表達(dá)一些簡單的溝通。但是，隨著語言本身的豐富和相對穩(wěn)定的表達(dá)形式的不斷涌現(xiàn)，語言所表達(dá)的不僅僅是現(xiàn)存的東西和行為，而是更廣闊、更超出了現(xiàn)存的范疇，最后形成了一種象征體系。在此過程中，語言的位置也在發(fā)生著改變：最初的叫法也許并沒有什么實(shí)際的含義，只是單純的情緒和情緒的表達(dá)，而這些僅僅是人類更廣泛的一部分;但是，隨著人們使用的工具越來越多，語言的作用也越來越大，最后，它成了一種綜合性的藝術(shù)形式。

結(jié)語：

隨著詩歌和其它形式與綜合表演藝術(shù)的分離，尤其是某些專門從事文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)者的出現(xiàn)，使文學(xué)逐漸脫離了表演的范疇，并脫離了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際，而文學(xué)也開始以文字和符號來構(gòu)成自己的世界。但是，文學(xué)作品中也有一些文學(xué)演出的元素，比如在文學(xué)世界里的角色表演，以及角色的表演?！对娊?jīng)》的很多章節(jié)都是以演出的形式出現(xiàn)的，但是，在它結(jié)束之后，某些章節(jié)的表現(xiàn)卻被削弱了?！对娊?jīng)》的這種特性，使得它從以表演的形式發(fā)展到以文學(xué)形式演出的形式出現(xiàn)?！冻o》中的很多章節(jié)也來源于表現(xiàn)形式豐富的民間歌曲，但是在很多章節(jié)里，卻很難把它和表現(xiàn)相結(jié)合。

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