李華平 何夕林

【關(guān)鍵詞】《短歌行》，文本解讀觀，文本解讀原則，還原法，比較法

曹操是我國(guó)古代集政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家于一身的杰出人物，其詩(shī)文為歷代文人墨客所喜愛(ài)。蘇軾在《前赤壁賦》中描繪出曹操雄視天下的氣勢(shì)：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也。”其中，“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”就是指曹操寫(xiě)作《短歌行》的情景。元末明初小說(shuō)家羅貫中還將這一情景寫(xiě)進(jìn)長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》，讀來(lái)妙趣橫生。

遺憾的是，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)《短歌行》的解讀多停留在詩(shī)句表面。人們往往只看到曹操在抒發(fā)壯志與抱負(fù)以及對(duì)人才的渴慕之情，卻沒(méi)有看到詩(shī)句背后的智慧之光——政治智慧、軍事智慧、文學(xué)智慧。

一、解讀誤區(qū)掃描

對(duì)文學(xué)作品的解讀最需要“眼光”——能夠透視事物現(xiàn)象的眼光?！把栽诖艘庠诒恕笔俏膶W(xué)作品的重要屬性，正所謂“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。眾人閱讀《短歌行》，大多能讀出曹操之“憂(yōu)”——憂(yōu)人生苦短，憂(yōu)天下未定，憂(yōu)賢才難得。而這只是對(duì)詩(shī)歌字面上的一種理解。

文本對(duì)讀者具有“挑選”功能。它挑選與自己合適的讀者，“通過(guò)其特定的語(yǔ)言代碼、文體風(fēng)格，以及暗含假定的‘百科全書(shū)’投射出這樣一個(gè)讀者的形象”，“在閱讀過(guò)程中，它也會(huì)在讀者心中培養(yǎng)起一種對(duì)付本文所必需的獨(dú)特能力，常常誘導(dǎo)讀者改變其先前的觀念，并限制其視界”。[1]能否接受并迅速順應(yīng)、適應(yīng)文本的這種挑選，往往決定了讀者解讀水準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)化程度的高低?？茖W(xué)類(lèi)文本“挑選”讀者，常常憑借科學(xué)知識(shí)，尤其是科學(xué)概念。文學(xué)類(lèi)文本“挑選”讀者，常常憑借的是語(yǔ)言（語(yǔ)言策略、表達(dá)技巧等）。

《短歌行》“挑選”讀者，則主要憑借典故。這首詩(shī)運(yùn)用了四個(gè)典故：“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“海不厭深”“周公吐哺，天下歸心”。典故既是作者與原典心意相通的橋梁，憑借典故開(kāi)拓文本境界，也是作者與目標(biāo)讀者、理想讀者心意相通的橋梁——不知典故出處，不明用典深意，就自然被作者、文本拒之門(mén)外。唐代詩(shī)人李商隱的有些詩(shī)歌用典生僻，其意就在于不想讓更多的人懂得其隱秘的心思。今天的我們自然不是曹操《短歌行》的“目標(biāo)讀者”，但我們要努力做“理想讀者”——能夠識(shí)別并響應(yīng)文本的召喚，按照文本規(guī)定的方式去解讀文本。由于網(wǎng)絡(luò)條件的方便，查找原典十分輕松，但不少師生也就停留在弄清原典含義這一層面，無(wú)法進(jìn)一步探究深意，使得“理想讀者”的身份落空。

此外，這種“無(wú)力感”還緣于沒(méi)有方法。方法是通向彼岸的橋梁。文學(xué)文本意在言外，更需要解讀方法的支撐。遺憾的是，人們常常停留在感覺(jué)狀態(tài)，既缺少運(yùn)用方法的自覺(jué)，也缺少可以派上用場(chǎng)的方法。即使是很權(quán)威的《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》，也由于方法的局促，對(duì)此詩(shī)的解讀只是沿用清代張玉穀的說(shuō)法：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)。”由于缺少文本解讀理論和方法的支撐，一旦輕易地贊同別人的結(jié)論，缺少連續(xù)追問(wèn)的批判性思維，文本解讀就會(huì)淪為替前人解讀結(jié)論添加注解的尷尬境地。

二、方法源于追問(wèn)

文本解讀方法很多，使用哪些方法解讀具體文本，需要回到文本。文本特點(diǎn)決定解讀方法，順應(yīng)文本特點(diǎn)的解讀方法才是“良法”。

方法源于追問(wèn)。從一望而知處開(kāi)始追問(wèn)，就叩響了文本深度解讀的大門(mén)。讀曹操《短歌行》，我們?cè)讷@得人生苦短、天下未定、賢才難得之“憂(yōu)”的基本理解后，可以追問(wèn)：（1）憂(yōu)人生苦短、憂(yōu)天下未定、憂(yōu)賢才難得是怎樣統(tǒng)一起來(lái)的？哪種情感起主導(dǎo)作用？（2）曹操寫(xiě)作這首詩(shī)有具體情境嗎？都有哪些人在場(chǎng)？（3）曹操寫(xiě)作這首詩(shī)純粹是抒發(fā)自我情感、表現(xiàn)人生困惑與人生志向嗎？（4）曹操寫(xiě)作這首詩(shī)想讓哪些人讀到？想讓他們讀到后產(chǎn)生什么樣的心理反應(yīng)？（5）詩(shī)中用了四個(gè)典故，可否不用？可否換用其他典故或表述方式？

以上每個(gè)問(wèn)題的回答都將解讀引向深入，若將問(wèn)題之間的關(guān)系稍加梳理，在解答每個(gè)問(wèn)題時(shí)，兼顧其他問(wèn)題的理解，基本上就可以做到錢(qián)鍾書(shū)先生所謂“義解圓融”而無(wú)抵牾。

追問(wèn)可以得出方法，但追問(wèn)得出的方法需要經(jīng)過(guò)“方法論”的過(guò)濾、編排。方法論是關(guān)于方法的產(chǎn)生、使用的要求、規(guī)范和原則，對(duì)方法具有重要制約作用。文本解讀方法需要接受文本解讀觀、文本解讀原則的過(guò)濾與編排。傳統(tǒng)的文本解讀觀有三種：作者中心論，文本中心論，讀者中心論。從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，需要的是“一體兩翼”文本解讀觀[2]，即以文本意圖為主體，以作者原意和讀者會(huì)意為兩翼。其基本思想可以概括為：以文本為基礎(chǔ)，有條件地調(diào)動(dòng)讀者的主觀能動(dòng)性，必要時(shí)結(jié)合作者及寫(xiě)作背景加深對(duì)文本的理解，從而認(rèn)識(shí)世界或加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這種解讀觀致力于從“向外看”轉(zhuǎn)為“向內(nèi)看”為主，“內(nèi)”“外”兼顧，充分體現(xiàn)了辯證法的精髓，消除了傳統(tǒng)的三大文本解讀觀的弊端，又吸收其合理內(nèi)核;充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課程“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的基本定位，著意于“教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀”（錢(qián)夢(mèng)龍語(yǔ)）。

除了文本解讀觀，制約文本解讀方法與行為的還有文本解讀原則。語(yǔ)文學(xué)科的文本解讀要遵循三大原則[3]：（1）簡(jiǎn)洽性原則——既要能自圓其說(shuō)，又要盡可能少地調(diào)動(dòng)外部資源（語(yǔ)文教學(xué)不可能像文論家那樣在一個(gè)文本上駐留太長(zhǎng)時(shí)間）;（2）整體性原則——文本的精彩是整體的精彩，整體決定局部;（3）循環(huán)性原則——文本解讀過(guò)程中諸因素（內(nèi)容要素與形式要素、文本內(nèi)要素與文本外要素）相互鋪墊、相互為用、相互解讀，恰如意大利學(xué)者艾柯所指出的“被證明的東西已經(jīng)成為證明的前提”[4]。

三、方法解答疑問(wèn)

師生在遵循“一體兩翼”文本解讀觀、文本教學(xué)解讀三大原則的前提下，可以自如運(yùn)用相關(guān)解讀方法。此處介紹兩種方法。

1. 還原法

還原法是孫紹振先生非常推崇的一種文本解讀方法。這種方法是運(yùn)用聯(lián)系與比較的思維方法具體地解讀文本。

（1）情境還原

此處回答的問(wèn)題是：“曹操寫(xiě)作這首詩(shī)有具體情境嗎？都有哪些人在場(chǎng)？”具體情境首先就要解決寫(xiě)作時(shí)間問(wèn)題。

關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)術(shù)界大致有五種說(shuō)法[5]。第一，在蘇軾《赤壁賦》中“橫槊賦詩(shī)”言語(yǔ)的基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》稱(chēng)曹操在赤壁之戰(zhàn)前吟誦這首《對(duì)酒當(dāng)歌》，時(shí)間定在東漢獻(xiàn)帝建安十三年（208年）末。第二，根據(jù)張可禮《三曹年譜》：“抒發(fā)延攬人才之激切愿望，蓋與《求賢令》作于同時(shí)”，時(shí)間定在建安十五年（210 年）。第三，根據(jù)萬(wàn)繩楠的考證，此詩(shī)作于建安元年（196 年），曹操遷漢獻(xiàn)帝于許都之際，曹操與手下心腹如荀彧等人唱和之時(shí)所作。第四，王青認(rèn)為，此詩(shī)作于招待烏丸行單于普富盧的宴會(huì)上，時(shí)間在建安二十一年（216 年）五月。第五，沈立群認(rèn)為，此詩(shī)作于赤壁大戰(zhàn)后即建安十四年（209 年）、十五年（210 年），這是“曹操最沒(méi)作為最低落的時(shí)期”，意在以新人換舊人來(lái)應(yīng)對(duì)戰(zhàn)敗困境。

要較為準(zhǔn)確地確定這首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間，應(yīng)根據(jù)文本解讀的循環(huán)性原則——從詩(shī)歌本身的情感、意緒、用語(yǔ)來(lái)推斷。這樣就可以較輕松地否定第三、四、五種說(shuō)法。第三種說(shuō)法，曹操遷漢獻(xiàn)帝于許都，可謂志得意滿(mǎn)，此時(shí)尚年輕，還不至于感嘆人生苦短。第四種說(shuō)法的情境是招待客人的宴會(huì)，情感一般不會(huì)憂(yōu)患沉痛，而應(yīng)是較為輕松和樂(lè)的。第五種說(shuō)法與詩(shī)歌文本明顯相?！粋€(gè)情緒低落的人，恐怕很難想著“天下歸心”。其實(shí)，第二種說(shuō)法與第五種說(shuō)法所確定的時(shí)間大體相同，只是對(duì)曹操的心境把握不同。

第一種說(shuō)法將時(shí)間鎖定在赤壁之戰(zhàn)前夕，第二種說(shuō)法把時(shí)間鎖定在赤壁之戰(zhàn)敗后。到底哪一種說(shuō)法更貼合此詩(shī)的具體情境呢？我們還需要進(jìn)一步確認(rèn)。

若為第二種，也就是說(shuō)曹操此時(shí)既有散文方式的求賢，又有詩(shī)歌方式的求賢。我們不妨將二者作一下比較。散文《求賢令》，用語(yǔ)淺顯明白，雖然也有用典，但都是知曉度較高的故事——即使不知道典故出處，也能大體明白其意思為“唯才是舉”，而不計(jì)較出身貴賤與品德好壞。詩(shī)歌《短歌行》的用典則多是《詩(shī)經(jīng)》——如果不知道典故出處，則難解其意。散文《求賢令》，基本上是一五一十地表明“今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也”;從文中能夠看到曹操的遠(yuǎn)大志向，但看不到其意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)。詩(shī)歌《短歌行》，則不僅讓讀者看到曹操“天下歸心”的志向，還可以讓讀者看到曹操意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)。另外，“繞樹(shù)三匝，何枝可依”其實(shí)也是描述赤壁之戰(zhàn)前夕賢才徘徊、觀望的狀況;等到赤壁之戰(zhàn)敗后，曹操龜縮，緊接著天下三分，人才也基本上結(jié)束了流動(dòng)、觀望的狀態(tài)。

這樣看來(lái)，第一種說(shuō)法更為貼合詩(shī)歌創(chuàng)作的具體情境。蘇軾“橫槊賦詩(shī)”的說(shuō)法，并不只是文學(xué)想象;小說(shuō)《三國(guó)演義》稱(chēng)曹操在赤壁之戰(zhàn)前吟誦這首《對(duì)酒當(dāng)歌》，其實(shí)也是一種情境還原——只不過(guò)，羅貫中從寫(xiě)作剪裁的角度，更想用的是“烏鵲”意象，以預(yù)示赤壁之戰(zhàn)的失敗。小說(shuō)中還虛構(gòu)了曹操乘醉用槊刺死說(shuō)烏鵲“不吉祥”的劉馥。其實(shí)，烏鵲在古代較少指烏鴉，更多指喜鵲。即使指烏鴉，也是吉祥之意——古代神話(huà)中，紅日中央有一只黑色的三足烏鴉，是駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)，周?chē)墙鸸忾W爍的紅光，故又稱(chēng)太陽(yáng)為“金烏”。

（2）創(chuàng)作心理還原

當(dāng)我們認(rèn)定寫(xiě)作時(shí)間為赤壁之戰(zhàn)前夕，便可依據(jù)循環(huán)性原則倒過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行闡釋。可以繼續(xù)追問(wèn)：曹操此詩(shī)的目標(biāo)讀者是誰(shuí)（哪些人）？曹操希望目標(biāo)讀者看到后有什么樣的心理反應(yīng)？“目標(biāo)讀者”不是一般意義上的讀者，而是作者預(yù)想的將要閱讀該文本并產(chǎn)生相應(yīng)作用的讀者。作者寫(xiě)這個(gè)文本就是明確希望特定讀者能夠讀到，并希望其理解、認(rèn)同自己的想法，或者對(duì)特定讀者的思想、行為產(chǎn)生影響。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，首先可以排除曹操身邊的文臣武將，因?yàn)檫@些人才已經(jīng)為他所用。然后可以大體排除散落民間的人才，因?yàn)檫@類(lèi)人才不一定非得在大戰(zhàn)前夕才招攬。大戰(zhàn)前夕需要招攬的人才在哪里？很明顯，在敵方陣營(yíng)里。也就是說(shuō)，曹操此詩(shī)的目標(biāo)讀者是敵方陣營(yíng)中的人才。目標(biāo)讀者的問(wèn)題，是寫(xiě)作學(xué)中的重要問(wèn)題——寫(xiě)作要有“讀者意識(shí)”（向誰(shuí)說(shuō)話(huà)），說(shuō)的就是作者寫(xiě)作時(shí)要將目標(biāo)讀者納入思維框架中。不少文學(xué)作品也是如此。除非真的只是自?shī)首詷?lè)，不想讓人讀到。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，也要結(jié)合大戰(zhàn)前夕的特定情境來(lái)回答。大戰(zhàn)在即，曹操向敵方陣營(yíng)大聲喊話(huà)：“我正在招攬人才！”其意不言自明，就是希望敵方陣營(yíng)中的人才投奔到自己麾下，以瓦解敵人，不戰(zhàn)而屈人之兵?？磥?lái)，此詩(shī)不是“求賢令”，而是“招降詩(shī)”。語(yǔ)用學(xué)認(rèn)為，在交際語(yǔ)境中，話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)的交往，就是意圖與意圖的交往?！罢薪怠本褪沁@首詩(shī)想要傳達(dá)的意圖。

招降是敵對(duì)雙方經(jīng)常干的事，想來(lái)曹操也采用了不少手段去瓦解敵方陣營(yíng)中的人才。那都是實(shí)打?qū)嵉?，威逼利誘都是情理之中的事。例如，曾向劉備舉薦諸葛亮的名士徐庶，在南下時(shí)因母親被曹操軟禁，就只得違心地歸順曹操，做了“一言不發(fā)”的謀士。

然而，詩(shī)歌就是詩(shī)歌。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的精華，即使招降也要說(shuō)得讓對(duì)方（目標(biāo)讀者）聽(tīng)起來(lái)舒服。曹操深諳文人謀士的心態(tài)——即使大戰(zhàn)在即，徘徊、觀望（“繞樹(shù)三匝，何枝可依”），面子上也不愿接受“投降”兩個(gè)字。為此，曹操使用了兩大語(yǔ)言策略。策略一，放低身段。他向?qū)Ψ剑繕?biāo)讀者）表明“不是你投降于我，而是我需要人才”——因?yàn)椤叭松鷰缀巍薄叭ト湛喽唷?，我想要“天下歸心”，自然需要大量人才;況且，“ 你來(lái)投奔我，也不是投降啊”——你我本是舊時(shí)相識(shí)，現(xiàn)在你千里迢迢，屈駕前來(lái)探望我，這是看在往日情誼的分上?。ā霸侥岸融?，枉用相存。契闊談，心念舊恩”）。策略二，使用典故。

（3）典故還原

作為語(yǔ)言策略，運(yùn)用典故是曹操非常喜歡的一種手段。我們來(lái)把詩(shī)中所用的典故一一還原：

“周公吐哺，天下歸心”出自《史記》，是周公的自我表白：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！闭f(shuō)他洗頭時(shí)多次綰起頭發(fā)，吃飯時(shí)多次停下，接待賢士，生怕失去天下有識(shí)之士。形容求賢心切。曹操引此以表明自己求賢若渴?！昂２粎捝睢背鲎浴豆茏印ば谓狻罚骸昂２晦o水，故能成其大;山不辭土，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學(xué)，故能成其圣?！辈懿俳璐吮硎咀约合ＭM可能多地吸納賢才?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”翻譯過(guò)來(lái)就是，青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去見(jiàn)你，難道你就不可以給我來(lái)個(gè)音信？曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接表達(dá)了對(duì)賢才的思念，但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操在這里想告訴賢才：“就算我沒(méi)有去找你們，你們難道不可以主動(dòng)來(lái)投奔我嗎？”曹操含而不露地表白，自己無(wú)法三顧茅廬，希望賢才主動(dòng)投奔?！斑线下锅Q，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”

簡(jiǎn)單地說(shuō)，曹操在此詩(shī)中所用典故，想向?qū)Ψ剑繕?biāo)讀者）表明兩點(diǎn)：一是自己渴求賢才之心，二是自己善待賢才之意。

2. 比較法

比較是一種重要的思維方法，沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。文本解讀中的多角度反復(fù)比較，是基本的規(guī)定性動(dòng)作。在還原法運(yùn)用中，也有比較;但比較法并不局限于還原法，它還有其獨(dú)立的方法論價(jià)值。下面我們直接運(yùn)用比較法來(lái)解讀詩(shī)歌。

（1）替換比較法

曹操在大戰(zhàn)前夕招攬人才為什么要用典故這樣隱晦的方式？為什么不用更直接的大白話(huà)？可否將這些典故替換成大白話(huà)？

經(jīng)過(guò)替換比較我們會(huì)明白，此處用典的直接作用有二：一是篩選賢才，讀不懂典故的人自然被篩掉，在曹操心目中，只有懂得用典的人才是賢才，很明顯指的是文才——當(dāng)然并不排斥武將，只是武將一般不適合這種招降方式。二是表明自己對(duì)人才的態(tài)度，渴求賢才，越多越好。這些典故還隱晦地向?qū)Ψ剑繕?biāo)讀者）表明三層意思：第一，不是你們要投降我，而是我需要人才，我天天念叨著你們來(lái)。第二，由于各種原因，我無(wú)法“三顧茅廬”，希望你們主動(dòng)投奔我。實(shí)際上，此時(shí)的曹操麾下人才濟(jì)濟(jì)，并不需要像劉備當(dāng)年那樣三顧茅廬。第三，你們放心，我會(huì)珍惜你們、善待你們的。這些話(huà)，也許都說(shuō)到那些被曹操贊美成“明明如月”的正在徘徊、觀望的謀士心里去了。

（2）互文比較法

曹操是很重視人才隊(duì)伍建設(shè)的，這也為后來(lái)統(tǒng)一三國(guó)奠定了基礎(chǔ)。他不僅以詩(shī)歌的方式招攬人才，還以散文的方式下達(dá)《求賢令》：

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。

“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎茫瑒t齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？

二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。

通過(guò)比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《求賢令》沒(méi)有《短歌行》那樣意氣風(fēng)發(fā)，表意也更加直接：不計(jì)較出身——著意發(fā)現(xiàn)那些身處下層的人才（“明揚(yáng)仄陋”），要像周文王那樣任用穿著粗麻黑色短衣、流于困頓垂釣渭濱的姜子牙;不計(jì)較德行——不任用孟公綽那樣寡欲廉潔而沒(méi)有才能的人，要像齊桓公那樣任用并不廉潔但有大才的管仲，要像劉邦那樣任用有嚴(yán)重缺點(diǎn)（與嫂子私通、接受賄賂）的陳平。一句話(huà)，“唯才是舉”，其他都不考慮。

這一方面說(shuō)明曹操具有獨(dú)特的人才觀，另一方面也說(shuō)明他在赤壁戰(zhàn)敗后的心境與處境——赤壁之戰(zhàn)前夕那種志得意滿(mǎn)、人才濟(jì)濟(jì)的狀態(tài)已不再。而“今天下尚未定”，處在“求賢之急時(shí)”，對(duì)人才的考察維度也就單一、明確了。

《短歌行》中并沒(méi)有明確的人才標(biāo)準(zhǔn)，這是為何？倒不是因?yàn)樵?shī)歌體裁的限制，而是因?yàn)椋寒?dāng)時(shí)麾下并不急缺人才;目的并不在于能夠招降到什么樣的人才，而在于人才歸附（投降）本身能夠瓦解敵方陣營(yíng)。這里，曹操用高超的語(yǔ)言智慧體現(xiàn)了他具有戰(zhàn)略高度的政治智慧、軍事智慧，而憂(yōu)人生短暫、天下未定、賢才難得都統(tǒng)一在這些智慧中。如今1800 年過(guò)去，這些智慧仍然光芒四射。