熊國強

江西省樟樹市被譽為“中國藥都”，擁有豐富的中醫(yī)藥資源，更有悠久的中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展歷史。中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，在當今時代背景之下，我們理應傳承、弘揚并對其進行創(chuàng)新性發(fā)展?；诖?，江西省樟樹市藥都小學結合當?shù)厮赜械闹嗅t(yī)藥文化資源，努力挖掘其中蘊含的思想道德與人文精神的豐富內涵，打造了青少年中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材，有效地將繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與深入貫徹落實教育立德樹人根本目標有機結合，為中國當代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的建構與健全提供了實踐范本。

一、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與地域文化資源的育人轉換

中國是著名的歷史文明古國。中華民族綿延發(fā)展五千余年而文明從未中斷，其重要原因之一便是無論歷史如何演進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都能憑借其強大生命力而不斷發(fā)展、逐步壯大。所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是中華民族在長期社會實踐中傳承與發(fā)展的優(yōu)秀文化，其對人們的生存與發(fā)展亦有重要的思想啟迪作用。中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族于幾千年的歷史實踐中對自然規(guī)律的總結與利用。然而，當代中醫(yī)藥學經(jīng)歷了現(xiàn)代醫(yī)學的猛烈沖擊，中醫(yī)藥文化同其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，都面臨著文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實困難。面對此種困境，我們需明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚離不開“人”這一主體，而人對文化的自覺接受離不開學校教育。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要學校教育的充分介入?！皩W校教育由于其自身不可替代的規(guī)范性、穩(wěn)定性和完整性等特點，越來越成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，而課程則是促進學生各項基本素質主動發(fā)展的指南?！盵1]基于此，江西省樟樹市藥都小學充分開發(fā)利用當?shù)氐牡赜蛭幕Y源，精心打造青少年中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材，并將中醫(yī)藥文化知識的普及教育作為一門獨立的校級課程，以此實現(xiàn)中醫(yī)藥文化的傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新發(fā)展?！埃▊鹘y(tǒng)文化教育課程）是一門觸及中國人精神世界的‘文化課’，是關于中華文明產(chǎn)生發(fā)展以及融合創(chuàng)新的文化、思想、價值觀的集合，是讓學生激活、強化和形成中國文化基因的教育?！盵2]這種做法充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神基因，使得少年兒童在學習中醫(yī)藥文化知識的同時，能充分感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并不斷強化自身對民族文化的認同感與歸屬感。

江西省樟樹市藥都小學中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材開發(fā)是對構建中國當代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的積極響應。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育所應然擔負起的現(xiàn)實責任，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育謀求創(chuàng)新發(fā)展的必然之舉。然而，當代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育至今未能建立起適應社會現(xiàn)實發(fā)展需求的系統(tǒng)性與科學性的教育體系。究其原因，主要仍在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀與教育現(xiàn)代化的理想并未保持一致的發(fā)展狀態(tài)。教育受社會經(jīng)濟、政治與文化等多方面因素的影響，其通向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑也非常復雜。在教育轉向現(xiàn)代化的過程中，民族文化與世界文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間常常會產(chǎn)生一定層面上的沖突。許多教育工作者將教育現(xiàn)代化等同于教育科學化，而在教育科學化的背后，則表現(xiàn)為過度追求西方教育理念在當代中國教育領域的實踐運用，而忽視了當下中國教育所要遵循的發(fā)展規(guī)律。面對這種困境，我們需對教育現(xiàn)代化的發(fā)展理念確立科學認知，從而明晰問題來源并為問題的解決提供可操作的現(xiàn)實策略?！敖逃F(xiàn)代化的實質是受‘教育’和‘現(xiàn)代化’的實質所決定的。從教育實質的決定而言，教育現(xiàn)代化實質就是人的現(xiàn)代化或使人轉向現(xiàn)代化?！?。[3]換言之，教育現(xiàn)代化是關于人的現(xiàn)代性培養(yǎng)，而人的現(xiàn)代性培養(yǎng)并不完全等同于西式教育。教育的發(fā)展要立足民族、面向現(xiàn)代化并走向未來，因而其首先應具有民族性特點，如此才有具備世界性發(fā)展前景的可能。將教育現(xiàn)代化完全等同于教育的世界化，不僅會讓作為“教育之根”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨危亡，更會逐漸沉溺于西方所構建的話語體系之中，進而對國家發(fā)展全局構成嚴重威脅。顯然，國家已經(jīng)注意到了此類問題的存在。2017年，由中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的工程意見》指出：“隨著我國經(jīng)濟社會深刻變革、對外開放日益擴大、互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識，進一步增強文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力；迫切需要加強政策支持，著力構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系?！盵4]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的構建被置于國家整體發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置，而樟樹市藥都小學自覺地將中醫(yī)藥文化轉換為具有民族與時代特色的有效育人資源，其所編寫的青少年中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材開發(fā)正是對國家這一重大文化戰(zhàn)略的積極回應。由此而言，樟樹市中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)得以在以人為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中得到充分彰顯，并且能夠在傳承與創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的同時，進一步增強學生的文化自覺與文化自信。

二、生活的趣味聯(lián)結與實踐導向的現(xiàn)實凸顯

中醫(yī)藥文化蘊含著豐富的思想道德與人文精神內涵，這就內在地要求我們將優(yōu)秀中醫(yī)藥文化轉換為有效的育人資源，并將其納入教育體系之中。在這一過程之中，中醫(yī)藥文化教育的課程教材設計、課程教學內容的確定以及課程教學策略的實施需要遵循教育的實際發(fā)展規(guī)律，以盡可能最大化地發(fā)揮中醫(yī)藥文化的育人價值?！侗静萑ぴ挕贰侗静菽Х健纷鳛檎翗涫兴幎夹W普及中醫(yī)藥文化知識的校本教材，其將中醫(yī)藥文化知識的普及對象定位為青少年群體中的低年齡階段學生，以中醫(yī)藥文化教育課程的建立與實施為基本工作抓手，并力所能及地進行宣傳推廣，輻射周邊地區(qū)。值得注意的是，小學生位于教學層次中的低年齡階段，而他們所要學習的中醫(yī)藥文化卻歷經(jīng)了幾千年歲月的沉淀。由于中醫(yī)藥文化知識本身的復雜性以及小學生認知結構的簡單性，倘若教師在課堂上直接講授中醫(yī)藥文化的專業(yè)知識，往往會使學生難以清晰、深刻地理解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化。要解決這一現(xiàn)實問題，“就需采用符合中小學生的學習興趣和認知規(guī)律方式，并重視以綜合實踐活動的方式引導學生進行探究性、實踐性學習，將貌似久遠的教學內容與當代中小學生的生活地域和現(xiàn)實生活內容結合起來”[5]。樟樹市藥都小學所編寫的中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材包括知識普及推廣型的《本草趣話》與實踐操作體驗型的《本草魔方》，二者均具有濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色，是頗具趣味的教育呈現(xiàn)形式。可以說，《本草趣話》《本草魔方》很好地體現(xiàn)了樟樹市藥都小學在中醫(yī)藥課程教育教學方面的創(chuàng)新發(fā)展追求及其實踐，其將中醫(yī)藥文化的知識內容以趣味方式加以呈現(xiàn)，并且在這一過程中注重學生的實踐體驗，讓學生在學與做相結合的過程中切實體悟中醫(yī)藥文化的獨特魅力，并為其今后深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了一定的認知基礎。

具體而言，《本草趣話》傾向于將中醫(yī)藥文化知識以講故事的趣味方式進行呈現(xiàn)，而《本草魔方》則更偏向于以實踐體驗的方式引導學生深入理解中國的中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)。《本草趣話》主要通過講名醫(yī)故事的方式介紹了梔子、山楂、生姜、白芨、甘草、馬齒莧、枇杷樹、蟬衣等中醫(yī)藥材。中醫(yī)講究“藥食同源”，《本草趣話》中所介紹的藥草正是生活中常見的中醫(yī)藥材，學生能將關于中醫(yī)藥材的理解與生活經(jīng)驗進行有效聯(lián)結，以此鞏固并完善自身關于中醫(yī)藥文化的認知體系?！侗静菽Х健穭t是對《本草趣話》中的中醫(yī)藥文化知識的一種延伸與拓展，其關于中醫(yī)藥材的介紹較《本草趣話》更為詳實具體。在《本草魔方》中，不僅將中醫(yī)藥材的性能與效用加以詳細說明，更配有相關文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作的具體步驟和流程，由此將學生的中醫(yī)藥材識記過程轉換成了充滿趣味的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程，并以對中醫(yī)藥文化知識的創(chuàng)造性轉換的教學方式，解決了學生對復雜深奧的中醫(yī)藥文化的理解難題。教育要促進人的全面發(fā)展，而人的成才過程是德智體美勞全面發(fā)展的過程。與此相應，《本草趣話》《本草魔方》正體現(xiàn)了素質教育以人為核心、促進人的自由全面發(fā)展的教育理念，其不僅通過將中醫(yī)藥文化知識進行趣味轉換的方式來豐富學生的認知體系與結構，更借助了繪畫、雕刻等以操作體驗為主的興趣活動，有效推動學生審美能力、實踐能力以及身體素質等多方面的提升，以此促進學生的全面健康發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的德性培育與生命建構

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項以學生為培養(yǎng)對象的鑄魂培元工程。所謂“鑄魂培元”，即堅持“以文化人、以文塑魂、以文培元”的教育指向，以生命教育貫穿學生的成長。其核心在于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德與人文精神的豐富內涵，強化對學生的德性培育與健康積極價值觀的塑造，由此深入貫徹落實教育立德樹人根本目標。當然，教育要立德才兼?zhèn)渲?，而學生的德性培育與其內在的責任擔當意識的建立密不可分。因此，在教育過程中，我們更需對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的根本性問題進行深入理解并作出明確的回應。為此，我們首先需要梳理教育與時代的發(fā)展關系。教育的進步與時代的發(fā)展密不可分。一方面，教育不能脫離時代，教育只有融入時代的發(fā)展之中才能獲得恒久的生命活力。教育是時代中的教育，其需觀照時代中的社會并肩負起一定的現(xiàn)實責任；另一方面，教育能促進時代的發(fā)展，其以育人為根本目標，通過培育優(yōu)秀人才而推動時代的進步。基于此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需充分體現(xiàn)時代的特質并介入當下中國社會發(fā)展現(xiàn)實，以時代性發(fā)展要求作為現(xiàn)實指引，并在此基礎上回應關于“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的教育命題。我們理應覺察，當代中國的綜合實力快速上升，并站在了全新的歷史發(fā)展方位之上，目前正處于“兩個一百年”的重大歷史交匯期，且比歷史上任何時期都更為接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需面向國民而建構民族文化價值的整體認同體系，以此凝聚人民力量與民族力量，加速促進實現(xiàn)中國夢的巨大合力的形成。以此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需牢牢把握以人為核心的教育發(fā)展理念，在其課程教育的體系之中融入社會主義核心價值觀，提升學生的民族文化認同感與國家認同感，并為其今后的成長與發(fā)展提供一種穩(wěn)定的思想價值支撐。從以上層面來看，樟樹市藥都小學青少年中醫(yī)藥文化知識普及系列校本教材的開發(fā)正是對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的積極應答，其充分挖掘、利用中醫(yī)藥文化中蘊含的思想道德與人文精神的豐富內涵，力求培育具有時代鮮明品格且富有生命德性的人；尤為重要的是，在對青少年學生群體的生命進行塑造和培養(yǎng)的過程中，其始終表現(xiàn)出謀求教育與時代共同進步的理念與追求。

樟樹市藥都小學中醫(yī)藥文化知識普及教育充分挖掘并闡釋了以善為核心的中醫(yī)藥文化精神，以此強化了對青少年學生思想道德與人文精神品格的培養(yǎng)。在《本草趣話》中，其不僅遴選了神農、華佗、扁鵲、李時珍、孫思邈等名醫(yī)治病救人的故事傳說，更將中國歷史文化元素與中醫(yī)藥文化知識有機結合，加入了與曹操、宋太祖趙匡胤、宋高宗趙構以及乾隆皇帝等有關的民間名醫(yī)治病救人的故事，由此促進學生優(yōu)秀精神品格的形成。值得注意的是，青少年學生的世界觀、人生觀與價值觀尚處于形成初期，其內在積極健康品格的形成與教育有很強的實際關聯(lián)性?！侗静萑ぴ挕贰侗静菽Х健肪灾嗅t(yī)藥文化知識作為教材的主要內容，而在其課程教材所顯示的中醫(yī)藥文化知識的背后，是中國人自古以來對“仁愛友善、大道為公”等優(yōu)秀精神品格的追求。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神價值借助于教材里中醫(yī)濟世救人的具體故事加以形象呈現(xiàn)，并以潛移默化的方式無聲地塑造著學生的世界觀、人生觀與價值觀。當然，我們仍需看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項長期的面向學生的鑄魂培元工程，其理想效果的達成需要依靠各方的持續(xù)努力。因此，在這一過程中，我們需緊密結合當下社會實際情況，充分利用現(xiàn)有的各項教育資源，進而形成教育合力，以培育德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的新時代優(yōu)秀人才。

注釋：

[1]杜霞、魏思雨：《新中國傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程與未來展望》，《當代教育與文化》，2020年第6期，第13 頁。

[2]曲天立：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的系統(tǒng)設計與實施》，《教育理論與實踐》，2020年第26 期，第42 頁。

[3]鄔志輝：《推行教育現(xiàn)代化的三個理論前提》，《教育理論與實踐》，1998年第5 期，第3頁。

[4]中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《中華人民共和國國務院公報》，2017年第6期，第1頁。

[5]李群、王榮珍：《論中小學中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)與實施》，《課程·教材·教法》，2018年第3期，第104 頁。