王雪英

摘? 要：“自我意識”問題一直是近代西方哲學當中的一個重要問題，文章就馬克思對黑格爾“自我意識”的批判問題進行研究?！白晕乙庾R”貫穿于整本《精神現(xiàn)象學》之中，是該書的核心關鍵問題。因此，文章對黑格爾“自我意識”進行分析，在對黑格爾“自我意識”的分析中分析馬克思是如何批判黑格爾“自我意識”，最后又是如何突破了黑格爾哲學的束縛，超越了黑格爾哲學，最終形成了歷史唯物主義的思想萌芽。

關鍵詞：自我意識;批判;超越

中圖分類號：B82? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）18-0125-04

黑格爾的《精神現(xiàn)象學》一書主要講述的是“意識”如何發(fā)展成為“自我意識”。他認為“意識在這條道路上所經(jīng)歷的它的一系列形態(tài)，可以說是意識自身向科學發(fā)展的一篇詳細的形成史。”[1]因此，黑格爾的《精神現(xiàn)象學》可以視為是一部“意識”的發(fā)展史。他的“自我意識”理論是在吸收了康德、費希特等人的思想基礎上逐漸形成的哲學思想體系。因此，對黑格爾“自我意識”的研究成為打開黑格爾哲學的一把鑰匙。

一、黑格爾“自我意識”概述

古希臘時期，人們以神話、宗教等形式來認識和理解世界。隨著地區(qū)之間的交融與不斷發(fā)展，人們開始認識到，外界事物存在一定的規(guī)律，例如，如何在海上辨別方向、如何預測天氣等。因此，人們不再以神話與宗教來理解和解釋世界，開始重新思考、理解與認識世界。笛卡爾更是以“我思故我在”開啟了近代主體哲學。黑格爾在書中首先以意識為開篇，指出意識與精神的廣義與狹義之分，然后分析意識是如何發(fā)展成為“自我意識”并使其同時具有獨立性與依賴性，以此來達到“自我意識”的自由。由此可以看出，黑格爾哲學中所表達的“自我意識”是指意識所發(fā)生的階段，不是單獨指的個體的“自我意識”，黑格爾的精神現(xiàn)象學主要寫的是如何去抓住事物的本質，如何從一些表象之中看到事物的根本性質，以此來形成對事物的準確把握。他與康德的現(xiàn)象學是不同的，康德所主張的是從不可知論出發(fā)，在他看來只要掌握何為感性、何為理性就已經(jīng)使現(xiàn)象學獲得成功了。而黑格爾與費希特的現(xiàn)象學思想就很接近，二者都認為現(xiàn)象學不應單單是區(qū)分感性與理性的工具，而應更加注重從現(xiàn)象中去把握事物的本性。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學》一書中，首先以感性的確定提出了何為意識，認為在感性的確定中一方為存在的對象，另一方為非自在的存在自我，只有通過自我去認識對象，當自我在尋求對象的過程之中就開始形成了意識。其次，當意識通過對對象的感受與理解，用以概念的形式去描述事物，去把握事物的本質，避免白馬非馬的混淆，從而達到對對象的認識以及對對象本質的把握。之后，通過力與知性即“實體”與力，使“實體”感受到力的作用的同時，也使力感受到“實體”的反作用力。使“實體”與力之間產(chǎn)生交互作用，從而確定對象與自我的存在。最后，意識會通過他物來獲得自身的確定，由此“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且，在本質上是從他物的回歸。”因此黑格爾的“自我意識”不是指狹義的“自我意識”，“他突破了近代認識論只研究個人意識的局限性[2]，把勞動、實踐、歷史、倫理、道德、宗教等意識形態(tài)引入知識發(fā)展過程，認為只有辯證法基礎上闡述個人的經(jīng)驗意識發(fā)生和世界歷史發(fā)展的一致性?！币虼撕诟駹柕摹白晕乙庾R”則是指主觀精神、客觀精神與絕對精神，它是一種廣義的“自我意識”。因此，他的精神現(xiàn)象學就可以看作是意識獲得科學或知識向科學發(fā)展的發(fā)展史或形成史。

二、馬克思對黑格爾“自我意識”的批判

馬克思在大學期間就已經(jīng)開始關注“自我意識”，而“自我意識”又是黑格爾體系的重要因素。因此，馬克思深受黑格爾“自我意識”理論的影響，他曾是青年黑格爾派的運動者之一，這個時期的馬克思還是一名唯心主義者，他認為“自我意識”是所有事物的集合體，可以決定一切事物。由此可以看出，馬克思當時還是一個黑格爾主義者，帶有對“自我意識”的推崇。此時的馬克思對黑格爾哲學體系并未產(chǎn)生任何質疑[3]。

當馬克思在患病期間對黑格爾的著作進行了詳細地閱讀后，發(fā)現(xiàn)他的著作當中有很多相互對立的觀點，而這些相互對立的觀點又容易遭到否定。由此馬克思開始對黑格爾哲學進行反思，并對其產(chǎn)生了質疑。在這樣的背景之下，馬克思創(chuàng)作出了《博士論文》，“論文的總的性質表現(xiàn)為一種批判的解釋，因而直接提示給我們的乃是理論的取向。”[4-11]他以辯證的方法重新解讀了“原子偏斜論”，使其具有了合理性。之后，馬克思在《萊茵報》工作時，開始接觸到社會和勞動人民，生活環(huán)境的轉變也促使馬克思的思想發(fā)生了巨大的變化。當時《萊茵報》正在對出版自由、林木盜竊法以及《關于默塞爾記者的辯護》進行系列報道，馬克思發(fā)現(xiàn)他們所爭論、所關心、所追求的利益不是“自我意識”的利益，而是物質的利益。且馬克思發(fā)現(xiàn)在他們追求利益的過程中，出現(xiàn)的是階級的對立。同時，當時腐朽黑暗的社會狀況使得領導者無法以發(fā)展、辯證的眼光去對待當時的經(jīng)濟情況，給當?shù)亟?jīng)濟造成了嚴重的后果。因此，馬克思認識到他在現(xiàn)實社會中遇到的問題是無法解決的。這時的馬克思已經(jīng)開始意識到，黑格爾的“自我意識”一直停留在思辨的領域，未觸及社會的現(xiàn)實情況，無法解決當時他所遇到的問題。他開始思考如何解決物質利益問題的沖突，這個時期，馬克思開始在思想上轉變成共產(chǎn)主義者與實踐唯物主義者。

馬克思開始將目光轉向現(xiàn)實社會，不再停留于思辨哲學之中。因此他開始與青年黑格爾派決裂，逐漸走出黑格爾哲學體系的束縛。他說“黑格爾的《哲學全書》不過是哲學精神的自我展開的本質，是哲學精神的自我對象化;自我意識異化為宇宙精神的過程。”他發(fā)現(xiàn)黑格爾的“自我意識”中所蘊含的辯證法是停留在精神、思想層面的，無法滿足社會現(xiàn)實。只有從現(xiàn)實社會、現(xiàn)實世界中出發(fā)，才能夠解決在現(xiàn)實社會中的問題。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》稱：“黑格爾的辯證法的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程?！睂τ诤诟駹栟q證法抓住了勞動的本質這一點，馬克思也對其進行了充分的肯定，將物質的生產(chǎn)結果看作是人所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，以此來表示人為現(xiàn)實中的人。同時，“黑格爾揭示了勞動是人的本質，并把人的生成看作是一個否定—肯定—否定之否定的辯證發(fā)展過程。”在此過程中，雖然黑格爾將勞動視為是人的本性，將人的本性歸結于社會勞動，在勞動中同時又確證了歷史的發(fā)展，但是在這個過程之中又將外在的物化的人的勞動稱為異化了的“自我意識”。對于此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，一方面對黑格爾哲學當中的合理因素進行了充分的肯定，另一方面也對黑格爾哲學中不合理的因素進行了批判[12-14]。

三、馬克思對黑格爾“自我意識”的超越

馬克思在《萊茵報》工作期間，他的生活開始接觸到社會現(xiàn)實，從而使他的思想開始由思辨哲學轉向實踐哲學。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾在“自我意識”方面出現(xiàn)了頭腳倒置的特點，他未能準確把握何為第一性的問題，造成第一性與第二性的顛倒，因此他的辯證法是以一種顛倒的方式呈現(xiàn)出來的，最終會導致自己走向自己的對立面。而“馬克思真正揚棄與克服了黑格爾哲學，將哲學唯物主義與哲學辯證法有機統(tǒng)一起來，集‘經(jīng)驗’與‘思辨’于一身?！盵15]馬克思歷史唯物主義的思想萌芽開始出現(xiàn)，超越了黑格爾哲學，也開始逐步形成歷史唯物主義。

首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對黑格爾片面的“自我意識的異化”的唯心主義原理進行批判。黑格爾的“自我意識”雖然是可以自由轉化、自在的事物，但是這種“自我意識”卻是需要依靠他物來確定自身存在的，其處在一個封閉的圓圈里，就像是沒有他物，就無法確定自己是否存在?！白晕乙庾R”的存在與否無法通過自己而獲得，需要借助他物來獲得。而馬克思則是打破這個封閉圓圈，他從人類生存的真實的自然界、社會進行探索，在他看來，“物質力量只能用物質力量來摧毀”，“反之建立在與現(xiàn)實利益相脫離的政治觀念之上的運動”[16]，是脫離現(xiàn)實社會基礎的，無法進行，更無法實現(xiàn)社會歷史的變革，最終會成為一種無源之水無本之木的空想。這樣的哲學思想是一種思想方面的、抽象的哲學理論，無法解決實際問題，因此只有站在現(xiàn)實世界的基礎上進行實踐，才能夠解決現(xiàn)實問題，實現(xiàn)社會的變革。

其次，費爾巴哈對黑格爾辯證法的批判對馬克思思想的形成起到了推動作用。馬克思認為費爾巴哈以人本主義的觀點批判黑格爾的思辨哲學、實現(xiàn)唯物主義的權威是時代的要求。費爾巴哈是首位提出黑格爾哲學是顛倒的哲學的學者，因此他顛倒了黑格爾體系。費爾巴哈的顛倒行為給馬克思提供了新的思考方式，馬克思用這樣的思考方式為自己的哲學發(fā)展奠定了基礎。馬克思看到了費爾巴哈哲學思想的先進性，同時他又指出這種批判的局限性，即他只是將主體與客體進行顛倒，所采用的形式、方法沒有根本的改變，沒有突破黑格爾哲學體系的束縛，還是在黑格爾的束縛中實現(xiàn)的顛倒，無法從根本上突破黑格爾哲學體系。而馬克思沒有停留在費爾巴哈的思想層面上，而是對費爾巴哈進行了公正客觀的評價，他認為費爾巴哈哲學中所關注的自然因素多于現(xiàn)實因素，未能看到現(xiàn)實的政治因素對社會所造成的影響。因此，當馬克思認識到費爾巴哈哲學中所存在的問題后，他開始采取費爾巴哈哲學當中的合理因素去研究現(xiàn)實社會，及現(xiàn)實社會當中的國家。因此，馬克思進一步發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學當中所出現(xiàn)的顛倒關系，即市民社會與國家的關系。馬克思通過對這一對關系的重新理解，將市民社會視為國家制度的基礎。

之后，馬克思不僅對黑格爾“自我意識”中存在的辯證法進行批判，還吸收了費爾巴哈哲學中的人本思想。馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾通過“異化”將現(xiàn)實的概念抽象化，因此“黑格爾把財富、國家權力等等看成只是純粹的即抽象的哲學思維的異化。”[17]馬克思指責黑格爾將現(xiàn)實的變成了抽象的，無法站在現(xiàn)實社會角度去認識和思考問題，使哲學脫離了現(xiàn)實實際。雖然黑格爾哲學是脫離了現(xiàn)實社會的哲學，但是他卻把握住了人的思維運動的過程及其本質。而馬克思則是通過人本思想緊緊抓住了其中所包含的現(xiàn)實的人的這一觀點，從現(xiàn)實社會角度出發(fā)，揭示了黑格爾的唯心辯證法的錯誤，從而更加清晰的看到，黑格爾哲學是抽象的，是存在于意識之中的，僅僅只是停留在思辨領域。因此，馬克思在認識到黑格爾哲學的兩個錯誤后，堅持從現(xiàn)實社會、現(xiàn)實國家、現(xiàn)實的人之中出發(fā)，跳脫出了黑格爾哲學的束縛，也從根本上解決了黑格爾辯證法上頭腳倒置的問題。

最后，馬克思通過對黑格爾“自我意識”的批判，突破了黑格爾哲學的禁錮，使辯證法成為馬克思哲學思想中的重要環(huán)節(jié)，它貫穿起人與勞動、人與社會的關系。馬克思稱辯證法對“現(xiàn)存事物包含肯定的理解、否定理解以及必然滅亡的理解;它從不斷運動中和暫時性方面去理解每一種既成的形式;它是批判的、革命的;它對任何東西都不崇拜，只按其本質來說?！盵18]這樣的辯證法是建立在現(xiàn)實的物質基礎之上的，能夠透過事物的現(xiàn)象去掌握、認識到事物的本質，并對其發(fā)展做出正確合理的判斷。因此，它是能夠指導我們正確認識事物的工具。它與黑格爾的辯證法不同，它正確的認識到何為第一性的問題，是存在于現(xiàn)實之中的辯證法，正確掌握了事物規(guī)律，而黑格爾的辯證法則是處于思辨領域的，是頭腳倒置的辯證法。因此，馬克思由思辨哲學轉向實踐哲學，超越了黑格爾抽象的哲學體系，以現(xiàn)實世界為根基，揚棄了抽象的、空洞的哲學。因此馬克思主義的辯證法是思想的、邏輯的、歷史的相統(tǒng)一的辯證法。

四、結語

當馬克思在《萊茵報》工作時開始接觸到社會現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)在資本主義制度下所掩蓋的丑陋與罪惡之后，馬克思開始從堅定的黑格爾主義者轉變成為實踐唯物主義者。馬克思通過對黑格爾“自我意識”的批判，他的辯證法思想在《博士論文》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以及對費爾巴哈批判黑格爾哲學的批判中開始逐漸出現(xiàn)了歷史唯物主義思想的萌芽，使馬克思將辯證法與唯物主義相結合[19-20]?！榜R克思在哲學革命后發(fā)現(xiàn)“自我意識”隸屬于歷史形而上學的唯心體系，他的唯物史觀實現(xiàn)了對“自我意識”的三重超越：首先從“欲望”到“勞動”和“需要”的重構，確定了第一個歷史事實;其次從“生命”到“有生命的現(xiàn)實的個人”的重構，確定了第一個歷史前提;再次，從“類”到“現(xiàn)實的人類活動”的重構，確定了第一個歷史活動?！币虼?，馬克思所創(chuàng)建的歷史唯物主義實現(xiàn)了社會歷史的偉大變革，也實現(xiàn)了對黑格爾哲學的超越。馬克思的歷史唯物主義為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，同時也揭示了社會基本矛盾運動是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。為我們正確處理社會關系、看待問題以及正確認識人類社會發(fā)展規(guī)律提供了方法，為空想社會主義變成科學社會主義奠定了基礎。

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（薦稿人：崔宏環(huán)，河北建筑工程學院土木工程學院教授）

（責任編輯：陳華康）