閆文君 鄭一鳴

摘要：2021年河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列國(guó)風(fēng)節(jié)目的成功，與其圍繞“互動(dòng)”進(jìn)行的敘事傳輸密不可分。中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目敘事利用虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行人機(jī)互動(dòng)，打造觀看節(jié)目的臨場(chǎng)感；憑借經(jīng)典創(chuàng)新與受眾實(shí)現(xiàn)認(rèn)知互動(dòng)，激活傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新；依托構(gòu)建立體傳播體系拓展跨屏互動(dòng)，強(qiáng)化受眾對(duì)節(jié)目的情感共鳴。河南衛(wèi)視通過探索一系列互動(dòng)創(chuàng)新舉措，開辟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的傳播新路徑，并有效促進(jìn)民族文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：河南衛(wèi)視 傳統(tǒng)文化 互動(dòng) 敘事傳輸

2021年河南衛(wèi)視推出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系列國(guó)風(fēng)節(jié)目，“河南衛(wèi)視出圈”、“國(guó)風(fēng)復(fù)興”等話題在網(wǎng)絡(luò)熱議，每期節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量均突破十億，其成功與圍繞“互動(dòng)”進(jìn)行敘事傳輸密不可分。敘事傳輸（Narrative Transportation）由美國(guó)學(xué)者Green和Brock提出，釋義為“將認(rèn)知、情感、想象傳輸進(jìn)敘事世界”，即受眾以沉浸式體驗(yàn)改變認(rèn)知與態(tài)度的過程，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知反應(yīng)減少、對(duì)主角喜愛和認(rèn)同、臨場(chǎng)感的產(chǎn)生、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)等作用?；?dòng)敘事指受眾并非如傳統(tǒng)敘事對(duì)象般被動(dòng)接受，可以“選擇、反饋”等互動(dòng)性介入影響故事進(jìn)程及走向，提升參與度與體驗(yàn)感，如“數(shù)字敦煌”、“數(shù)字供養(yǎng)人計(jì)劃”等互動(dòng)敘事活動(dòng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)煥發(fā)時(shí)尚魅力。河南作為文化大省，以中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目推動(dòng)樹立“文化河南，華夏之源”的新形象，其文化敘事中的人機(jī)互動(dòng)、認(rèn)知互動(dòng)、跨屏互動(dòng)，與敘事傳輸效果存在一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、人機(jī)互動(dòng)：虛擬現(xiàn)實(shí)打造臨場(chǎng)感

黨的十八大以來，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要組成。國(guó)風(fēng)節(jié)目近年屢見不鮮，其與現(xiàn)代文藝節(jié)目的區(qū)別往往僅在于服飾、動(dòng)作、配樂等古典特征，常帶給觀眾有時(shí)代距離的程式化美感。河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目的橫空出世，消弭了表演者與觀看者的空間距離、儀式距離乃至身份距離，給觀眾帶來強(qiáng)烈的感官與心理沖擊。

1.由舞臺(tái)感到生活感。AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等人機(jī)交互技術(shù)，打破了傳統(tǒng)文化節(jié)目靜態(tài)的敘事空間設(shè)計(jì)局限，為河南衛(wèi)視國(guó)風(fēng)節(jié)目打造出逼真的敘事情境，使故事敘述做到移步換景；也讓觀眾情隨景動(dòng)，其所見不再是局促的舞臺(tái)表演，而是一幕幕古代宮廷或民間生活畫卷。

令人耳目一新的《唐宮夜宴》，一隊(duì)三彩樂舞陶女俑從博物館醒來，化身活色生香的宮女唐小妹，在璀璨的星空下、靜謐的湖泊邊、金碧輝煌的宮殿前再現(xiàn)大唐盛世的宮廷文化。AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)使觀眾情隨景動(dòng)，唐小妹臨湖照影理妝戲水，綠波微漪、水珠飛濺等還原度極高，VR虛擬現(xiàn)實(shí)情境中的兒女情態(tài)也顯得天真自然。自《元宵奇妙夜》起系列節(jié)目更進(jìn)一步，摒棄傳統(tǒng)舞臺(tái)改以文化遺跡為舞臺(tái)，由唐小妹作為“導(dǎo)游”，游覽路線、風(fēng)景、歷史文物或?yàn)檫z址寫實(shí)；游客與卡通唐小妹互動(dòng)示意，宇航員也化身唐小妹感受盛唐氣象，虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景帶來時(shí)空交錯(cuò)的奇妙觀感。

2.由程式化到個(gè)性化。綜藝節(jié)目通常具有固定的節(jié)目流程，如室內(nèi)綜藝多以歌舞開場(chǎng)，以全體演員合唱謝幕；室外綜藝常由游戲規(guī)則介紹、分組、競(jìng)賽、頒獎(jiǎng)等環(huán)節(jié)構(gòu)成。河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目打破了這些程式化設(shè)定，每期節(jié)目流程設(shè)計(jì)各不相同，能展現(xiàn)出各節(jié)目獨(dú)特的個(gè)性。

系列節(jié)目的開場(chǎng)就各具匠心，將觀眾帶入不同意境?！对婷钜埂芬圆┪镳^保安笛聲驚醒三彩唐俑開場(chǎng)，在蓮鶴方壺、武則天除罪金簡(jiǎn)等國(guó)寶引領(lǐng)下穿越時(shí)空，與觀眾同賞古今元宵佳節(jié)盛景?！肚迕髌婷钣巍穭t以卡通唐小妹在畫卷間進(jìn)行古今穿梭為開場(chǎng)，向觀眾展示河南的地理形貌及清明人文。

此后的端午至重陽奇妙游節(jié)目，其開場(chǎng)、結(jié)尾、節(jié)目銜接等，無不表現(xiàn)出由程式化向個(gè)性化的突破。在引發(fā)熱議的舞蹈《唐宮夜宴》中，演員動(dòng)作表情各異，不同于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的整齊劃一；唐小妹們笨拙的舉止使隊(duì)形常顯凌亂，并不符合傳統(tǒng)群舞對(duì)舞蹈隊(duì)形整齊變換的要求；但角色個(gè)性與情感得以突出表現(xiàn)，看似不同以往的形式卻成為節(jié)目的記憶點(diǎn)。

3.由主持人視角到劇中人視角。通常認(rèn)為，“主持人是綜藝晚會(huì)中不可或缺的搭橋者，在將各個(gè)節(jié)目有機(jī)串聯(lián)的同時(shí)，也促進(jìn)演員和觀眾臺(tái)上臺(tái)下交流，起到承上啟下、傳情達(dá)意的作用”。主持人引領(lǐng)觀眾認(rèn)識(shí)節(jié)目，其在節(jié)目前后的介紹與總結(jié)以及情緒和態(tài)度都會(huì)影響受眾。因此，主持人是受眾觀看節(jié)目的橋梁，也可能造成受眾與節(jié)目的距離，無形中限制對(duì)節(jié)目的獨(dú)立感知與全面剖析。

中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目對(duì)主持人角色嘗試改革，不再設(shè)傳統(tǒng)意義的主持人，改以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”形式推進(jìn)，由劇中人將觀眾自然地引入綜藝場(chǎng)景，依托劇中人的行動(dòng)軌跡串連節(jié)目。《唐宮夜宴》以唐小妹們集合列隊(duì)、臨湖理妝、殿前候演等一系列邏輯連續(xù)的動(dòng)作串連全場(chǎng)；《元宵奇妙夜》則從唐小妹視角呈現(xiàn)行之所至、目之所及的中原文化元宵節(jié)習(xí)俗；之后的清明至重陽奇妙游節(jié)目，延續(xù)了唐小妹的節(jié)日游劇情，邀觀眾隨她們一道回到唐宋，步入洛邑古城、金明池、嵩陽書院等地感受古時(shí)節(jié)日景象。

唐小妹穿越的劇情，既便于蒙太奇敘事，又利于消除觀眾與主持人及節(jié)目間的距離感，使觀眾進(jìn)行角色代入，強(qiáng)化對(duì)節(jié)目、主題及中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感?！安煌乃囆问皆诓煌母兄I(lǐng)域里，均能產(chǎn)生相似的代入感，但互聯(lián)網(wǎng)卻加強(qiáng)了這種感受。網(wǎng)絡(luò)媒體以高仿真的聲、像構(gòu)造虛擬在場(chǎng)，使身體出席之外的另一種‘真實(shí)’體驗(yàn)更容易獲得人們的理解和接納?！?/p>

傳統(tǒng)文化想要被當(dāng)代人接受并理解，單向的宣介推廣已難有實(shí)效，越來越需要大眾喜聞樂見的形式創(chuàng)新，引導(dǎo)受眾愿意去選擇、接受、理解傳統(tǒng)文化并自覺參與互動(dòng)式傳播。河南衛(wèi)視正是通過對(duì)經(jīng)典加以形式創(chuàng)新，才使全國(guó)乃至海外觀眾借助新媒體進(jìn)行認(rèn)知互動(dòng)，更好地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

1.形式創(chuàng)新激活文化記憶。河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目，將傳統(tǒng)文化從抽象的概念活化為具象的人物場(chǎng)景。在此過程中，我們所讀過的古典詩(shī)詞、聽過的典故傳說、去過或神往過的名勝古跡，全都沖破塵封的記憶鮮活地出現(xiàn)在面前，建構(gòu)起節(jié)目與觀眾的認(rèn)知互動(dòng)新模式。

在《唐宮夜宴》這場(chǎng)國(guó)家級(jí)文物盛宴，14位唐小妹以博物館中唐三彩女俑為原型，服飾妝容完全再現(xiàn)了盛唐潮流；《簪花仕女圖》、《搗練圖》等傳世名畫作為背景壁畫，婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等文物錯(cuò)落分布；美輪美奐的國(guó)寶展映射出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明史，引發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈興趣及民族文化認(rèn)同?！短茖m夜宴》播出后引發(fā)熱議并持續(xù)發(fā)酵，與之相關(guān)的歷史、文化、民族審美等議題層出不窮，拓展了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知深度與廣度。

元宵至重陽系列節(jié)目，則均是文化遺跡及節(jié)日習(xí)俗的展演。如元宵夜唐小妹穿越到洛陽應(yīng)天門看煙花、進(jìn)隋唐明堂大殿看舞蹈《芙蓉池》、在登封觀星臺(tái)看武術(shù)表演《斗轉(zhuǎn)星移》、入開封清明上河園看戲，豐富的觀光活動(dòng)展示了河南厚重的文化底蘊(yùn)，也吻合元宵節(jié)熱鬧喜慶的過節(jié)習(xí)俗。

《清明奇妙游》則重在節(jié)日民俗介紹，分“緬懷先烈、踏青游玩、書生苦讀”三個(gè)版塊分別展現(xiàn)清明節(jié)蘊(yùn)含的文化意義。《少年》、《精忠報(bào)國(guó)》等歌曲以互聯(lián)網(wǎng)思維告慰先賢，踏青、投壺等游樂活動(dòng)是民間習(xí)俗的表達(dá)，《紙扇書生》以舞蹈形式表現(xiàn)學(xué)子苦讀的報(bào)國(guó)志趣。這些節(jié)目是節(jié)日科普、民俗科普，更是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵科普，憑借對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)新傳播同觀眾進(jìn)行認(rèn)知互動(dòng)，從而激活民族文化記憶。

2.評(píng)論互動(dòng)促進(jìn)意義交換。傳統(tǒng)文化符號(hào)傳播的形式創(chuàng)新能夠激活觀眾的文化記憶，而視頻播放時(shí)的彈幕評(píng)論與熱搜話題互動(dòng)，則能有效強(qiáng)化相關(guān)信息的交換與傳播，逐漸形成更多元形式的認(rèn)知互動(dòng)。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興不僅表現(xiàn)在主流媒體的宣傳與博物館的興建，開設(shè)主題公園以及自媒體傳播的常態(tài)化也是傳統(tǒng)文化普及的重要路徑。河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目在微信、微博、今日頭條等新媒體平臺(tái)的討論熱度，比其收視率更顯亮眼。

正是通過新媒體的評(píng)論互動(dòng)，受眾了解到節(jié)目中博物館保安吹出的笛韻竟然來自九千年前的賈湖骨笛、《蘭陵王入陣曲》如何演繹“流行-被禁-遠(yuǎn)渡重洋-重歸祖國(guó)”的音樂文化史及社會(huì)變遷史等拓展信息。有效的評(píng)論互動(dòng)，既有助于信息的傳受雙向傳播，也促進(jìn)了觀眾之間的意義多元交換。

3.參與互動(dòng)構(gòu)建公共意義空間。詹金斯強(qiáng)調(diào)“參與式文化”注重關(guān)系建立與身份認(rèn)同，評(píng)論互動(dòng)引發(fā)了受眾對(duì)節(jié)目及群體的情感共鳴，進(jìn)一步建構(gòu)可共同參與的公共意義空間：一方面，它可以使成員關(guān)系超出虛擬層面；另一方面，節(jié)目影像孕育的意義空間具有公共性，交流互動(dòng)能呈現(xiàn)出成員間的關(guān)系價(jià)值。

河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目注重受眾參與，提出了“網(wǎng)民制造、網(wǎng)民指導(dǎo)、網(wǎng)民至上”的創(chuàng)作宗旨?！抖宋缙婷钣巍分刑菩∶糜扇寿感蜗髶Q為鄰家小妹，在經(jīng)歷“全網(wǎng)征名、演員海選、劇本征集”之后，四位唐小妹在網(wǎng)友見證下脫穎而出，帶著大家繼續(xù)傳統(tǒng)文化之旅。

這一過程就像身邊的朋友帶我們開啟中華傳統(tǒng)文化卷軸，親切、新奇與期待感交織，唐小妹從“素人”變“明星”的參與式互動(dòng)效應(yīng)，能引導(dǎo)網(wǎng)民建立身份認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信。觀眾的全程參與帶來對(duì)節(jié)目的熟悉及親切感，也自然而然地開辟出社會(huì)共通的意義交流空間。

三、跨屏互動(dòng)：立體傳播強(qiáng)化情感共鳴

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)凸顯了傳統(tǒng)電視難以實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)的短板，這曾使電視一度陷入發(fā)展困境；隨著兩微一端等新媒體平臺(tái)的普及，跨屏互動(dòng)彌補(bǔ)了這一缺陷，使電視邁出了新時(shí)代的發(fā)展步伐。跨屏互動(dòng)是通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)建立的屏與屏之間的連接和交互，移動(dòng)端用戶可通過掃一掃、彈幕等形式參與電視節(jié)目，在跨屏互動(dòng)場(chǎng)景使電視具有可交互的雙向傳播功能。

1.臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)形成立體傳播體系。媒體融合是近年傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，河南衛(wèi)視主動(dòng)對(duì)接網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，構(gòu)建“大屏+小屏”的話題立體傳播體系與“直播+點(diǎn)播”的多媒體內(nèi)容播放渠道。

中國(guó)節(jié)日系列節(jié)目屬于電視綜藝，但網(wǎng)絡(luò)在其策劃、制作、傳播的全過程發(fā)揮了重要作用?；ヂ?lián)網(wǎng)從眾多歌舞綜藝節(jié)目中發(fā)掘出《唐宮夜宴》的獨(dú)特之美，也幫助河南衛(wèi)視找到破圈之路，成為臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)的范例。系列節(jié)目依托電視臺(tái)原有班底，又借助網(wǎng)絡(luò)力量共同打造——從節(jié)目策劃、劇情走向到角色選取乃至舞美細(xì)節(jié)，都悉心聽取網(wǎng)友意見，如前述的唐小妹海選、劇本征集等活動(dòng)均為線上進(jìn)行，再如《重陽奇妙游》采納減少特效、增加慢鏡頭特寫等改進(jìn)建議，都使網(wǎng)友感到互動(dòng)有效并被尊重，不僅能提升其對(duì)節(jié)目的觀感，也讓互聯(lián)網(wǎng)受眾更積極主動(dòng)地參與在線討論與轉(zhuǎn)發(fā)分享。

在節(jié)目播出方面，河南衛(wèi)視提出“移動(dòng)優(yōu)先、互聯(lián)互通”的傳播理念。2021年河南春晚與快手、大象新聞客戶端合作，移動(dòng)端比電視提前半小時(shí)開始直播。這一創(chuàng)新方式收效甚佳，河南春晚一開播就沖上快手熱搜榜第一名，兩天內(nèi)全網(wǎng)關(guān)注度超3億人次。初見成效后，河南衛(wèi)視愈發(fā)重視跨屏互動(dòng)，運(yùn)用“開播前全網(wǎng)造勢(shì)、直播時(shí)聯(lián)合錯(cuò)峰、播出后花樣點(diǎn)播”等傳播策略探索臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)。例如，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播短視頻就分為完整版、純享版、拆分版等形式，體現(xiàn)了河南衛(wèi)視對(duì)網(wǎng)友們差異化需求的重視，也獲得了豐厚的流量回報(bào)。

2.借助大數(shù)據(jù)聚合并傳播話題。由跨屏互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的立體傳播，便于利用大數(shù)據(jù)分析用戶情況，將節(jié)目?jī)?nèi)容或信息更精準(zhǔn)地向目標(biāo)受眾推送。對(duì)自己感興趣的領(lǐng)域，受眾會(huì)更愿意參與話題討論甚至自發(fā)進(jìn)行傳播分享。

河南衛(wèi)視經(jīng)過精心選擇，決定與快手和大象新聞客戶端合作直播春晚。快手的短視頻平臺(tái)社交功能，便于信息的分發(fā)傳播，其“同城”功能可精準(zhǔn)鎖定本地觀眾；大象新聞客戶端是地方新媒體平臺(tái)，在沉淀本地流量方面具有天然優(yōu)勢(shì)。作為地方臺(tái)，河南衛(wèi)視的跨屏合作選擇與其定位合乎情理。根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容，快手設(shè)置了“河南衛(wèi)視春晚開播”、“唐宮夜宴”、“白衣執(zhí)甲”等話題，由于吻合國(guó)潮的文化熱點(diǎn)與年輕觀眾的審美觀，迅速在國(guó)風(fēng)圈、舞蹈圈等被聚合并形成在相關(guān)圈層的自發(fā)傳播。

自發(fā)傳播可以跨越單一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多社交平臺(tái)的信息共享，更能突破個(gè)體社交圈形成裂變式傳播，河南衛(wèi)視因此成功出圈成為全網(wǎng)“文化審美期待”。春晚后的《元宵奇妙夜》選擇擅長(zhǎng)于小圈層話題傳播的B站進(jìn)行直播，正是基于核心圈聚合話題繼而多圈層突破、多平臺(tái)傳播的考量。

3.集體歡騰構(gòu)建起民族精神場(chǎng)。當(dāng)節(jié)目成為全民關(guān)注參與的熱點(diǎn)，如前所述會(huì)形成意見交匯的公共空間，并對(duì)節(jié)目角色形成情感共鳴，對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容生發(fā)出民族文化認(rèn)同。

河南衛(wèi)視的中國(guó)節(jié)日系列國(guó)風(fēng)節(jié)目中，引發(fā)爭(zhēng)論最多的當(dāng)屬《七夕奇妙游》的舞蹈《龍門金剛》。時(shí)值河南面臨水災(zāi)疫情雙重考驗(yàn)，這臺(tái)七夕晚會(huì)引發(fā)災(zāi)難當(dāng)前媒體如何應(yīng)對(duì)的熱議。河南衛(wèi)視借此解釋了金剛與七夕的聯(lián)系：金剛是頑強(qiáng)精神的象征，蘊(yùn)含辟邪與守衛(wèi)一方的意義，恰與儲(chǔ)七夕水辟邪的節(jié)日習(xí)俗相對(duì)應(yīng)；七夕的節(jié)日內(nèi)涵不只是愛情和浪漫，還承載著中華民族的飛天夢(mèng)想，折射出勇毅、自強(qiáng)的民族文化精神?！洱堥T金剛》在網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議中登上微博、B站、快手等平臺(tái)熱搜榜，《七夕奇妙游》網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量三天破25億——大家沉浸于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也震撼于現(xiàn)代科技的驚艷特效。“中國(guó)崛起”、“大美華夏”等話語不斷刷屏，激發(fā)起廣大網(wǎng)友的愛國(guó)熱情。

當(dāng)人們集聚起來共同參與某一活動(dòng)時(shí)，知覺和行為會(huì)相互感染交織，形成集體歡騰的濃烈情緒氛圍，并因意見交匯而產(chǎn)生情感共鳴。在河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列國(guó)風(fēng)節(jié)目引發(fā)的集體歡騰中，我們因中華悠久燦爛的文明而自豪，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興而欣喜，從而通過創(chuàng)新的互動(dòng)敘事傳輸，持續(xù)生發(fā)出對(duì)民族文化更多的自信與認(rèn)同。

作者閆文君系洛陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授

鄭一鳴系河南衛(wèi)視助理編導(dǎo)

本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南傳統(tǒng)文化IP開發(fā)的符號(hào)生產(chǎn)與認(rèn)同機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019BXW006）的階段性研究成果。

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【編輯：馬寧】