耶 丹

摘 要：隨著影視業(yè)進入IP化、精品化新時期，古裝歷史劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越濃郁的文化色彩，特別是近幾年播出的《長安十二時辰》《大明風(fēng)華》《清平樂》，通過對古人生活方式、古代事物藝術(shù)化的還原，以及在劇情中融入中華文化傳統(tǒng)，塑造了令人贊嘆的影視文化景觀，以此堅定了觀眾的文化自信。從文化視野的角度深入研究這三部電視劇，對新時期歷史劇更好地傳播中華傳統(tǒng)文化有所裨益。

關(guān)鍵詞：生活方式；“以民為本”；“家國天下”；現(xiàn)代價值

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2022）03-0103-04

中國擁有悠久的歷史，歷史是影視藝術(shù)挖掘不盡的題材寶庫，隨著影視業(yè)進入IP化、精品化的新時期，古裝歷史劇也進入更加多元的發(fā)展階段。進入新時期后，特別是以《長安十二時辰》《大明風(fēng)華》和《清平樂》為代表，古裝歷史劇呈現(xiàn)出讓人欣喜的文化景觀。

一、再現(xiàn)古代生活圖景

文化有著深刻內(nèi)涵和復(fù)雜構(gòu)成，19世紀(jì)，相關(guān)學(xué)者提出文化是習(xí)俗與信仰的復(fù)雜體系，即生活方式的觀點[1]，在這一觀點下，文化這一詞匯涵蓋的內(nèi)容包羅萬象，包括一個民族的衣食住行、節(jié)日慶典等方方面面，而影視劇只能擇滄海一粟進行描繪。

在《長安十二時辰》《大明風(fēng)華》《清平樂》三部劇中，服飾歷史還原度最高的當(dāng)屬《清平樂》。據(jù)《宋史》記載：“天子之服，一曰大裘冕，二曰！冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍”[2]，《清平樂》中雖然沒出現(xiàn)皇帝祭天所穿的“大裘冕”，太后劉娥謁廟身穿的“袞服”也是縮減版，但宋仁宗迎娶皇后與在大朝會接受百官和使臣朝覲時，是頭戴“通天冠”，身穿“絳紗袍”，脖系“白羅方心曲領(lǐng)”，手執(zhí)“鎮(zhèn)圭”的“標(biāo)準(zhǔn)歷史裝束”[2]?！奥呐邸庇屑t白二色，紅色更正式，是劇中青年時期的宋仁宗常見著裝。曹皇后最隆重的皇后禮服造型，是參考了《宋仁宗皇后像》中的造型。受冊皇后時，演員身著深青色翟鳥紋飾的“"服”，頭戴以“九龍四鳳”“王母仙人隊”為飾，左右各三“博鬢”的皇后花珠冠[2]，面飾珍珠花鈿，仿佛畫像中的曹皇后以最榮盛時的姿態(tài)步入觀眾眼簾。

據(jù)《大明會典》永樂三年定制：“皇后受冊、謁廟、朝會、服禮服。燕居、則常服”[3]，歷史上孫皇后受冊時穿的應(yīng)該是皇后“禮服”，也就是“九龍四鳳冠”和深青色翟鳥紋飾的“"服”，這種承襲周禮、受宋制影響的禮服看上去很像宋后禮服。明朝皇后的“常服”，是極具朝代特色的“雙鳳翊龍冠”和“大衫霞帔”?！半p鳳翊龍冠”比“九龍四鳳冠”略小，且“翊以二珠翠鳳、皆口銜珠滴”，即冠頂兩側(cè)各有一鳳，鳳口銜著珍珠寶石串?！按笊老监?、衫用黃色”“霞帔、深青為質(zhì)、織金云霞龍”[3]，明朝歷代皇后畫像中的皇后們多著紅色“鞠衣”，上罩黃色“大衫”，“大衫”上套紅底或深青底織金龍紋的“霞帔”，這種華麗喜慶的冠服，可以說是明朝皇后的日常禮服，節(jié)慶可穿。《大明風(fēng)華》中，女主角孫若薇受冊皇后時穿的不是“禮服”，而是“常服”，而且這身“常服”以深藍(lán)為底，金色牡丹為紋，雖不符合歷史，但更顯華貴典雅，符合現(xiàn)代人的審美。

除了帝后冠服，《清平樂》中帶有長翅的大宋官帽，體現(xiàn)品級的紫、紅、綠官員公服，元宵節(jié)大臣官帽上的簪花，女子的“珍珠花鈿妝”“三白妝”；《長安十二時辰》中的女著胡服，高髻大花、花鈿面靨、“酒暈妝”，都讓觀眾增加了對民族歷史服飾與妝容知識的了解。

民以食為天，食文化博大精深，其中中華茶文化歷史尤為悠久，內(nèi)涵豐富。《長安十二時辰》中，何監(jiān)飲茶的方式是唐人的烹茶，在水中加鹽?！肚迤綐贰分腥藗冿嫴璧姆绞绞撬稳说狞c茶，以清水點沖。何監(jiān)飲茶用的是越窯秘色瓷茶碗，宋仁宗飲茶用的是汝窯青瓷托盞茶杯。從烹茶到點茶，從茶安置到托盞茶杯，都是中華茶文化的有序傳承，陸羽所說的茶、水、火、器的“四合其美”躍然眼前。而《長安十二時辰》通過宏大置景展現(xiàn)當(dāng)時世界最大都市的繁華，并細(xì)膩設(shè)置三勒漿、薄荷片、水盆羊肉、火晶柿子等地方特色小食的出場，使這份宏大場景不至落于空洞，充滿鮮活的人間煙火氣，從側(cè)面反映出唐朝多元的時代色彩。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的結(jié)晶，新時期古裝歷史題材劇中，許多重要情節(jié)都設(shè)定在傳統(tǒng)節(jié)日。比如，《長安十二時辰》的故事就發(fā)生在上元節(jié)；《清平樂》中出現(xiàn)了元宵節(jié)、元旦、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等諸多傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日往往是重要劇情的舞臺。傳統(tǒng)節(jié)日集中展現(xiàn)了時代風(fēng)貌，《長安十二時辰》上元節(jié)隆重的慶典掩蓋著盛世下的重重危機，《清平樂》元宵節(jié)熙熙攘攘的街市中，可見北宋仁宗一朝的河清海晏。

生活器物是生活圖景的重要組成，習(xí)近平總書記強調(diào)，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[4]?！堕L安十二時辰》中，焦遂的鸚鵡螺杯、李必鐘樓密會太子場景中的“景云銅鐘”、張小敬追捕狼衛(wèi)時出現(xiàn)的唐井、靖安司一角繪有唐代楊升《蓬萊飛雪圖頁》的屏風(fēng)，分別在南京博物院、西安碑林博物館、大唐西市博物館、故宮博物院可見文物原型。而《清平樂》連片名字體都很考究，山東博物館官方微博指出這兩字出自其館藏名帖趙孟瞓的《前后赤壁賦》。此外，《清平樂》里曹皇后的侄兒曹評擅于擊丸、?？倒骰杖嵘脧楏眢?，湮沒在時間長河中的古老運動與樂器，得以巧妙生動地再現(xiàn)，讓記載在古籍中的文字活了起來。

隨著這三部電視劇的熱播，一些衍生文化節(jié)目隨之誕生。優(yōu)酷和世紀(jì)飛魚聯(lián)合推出的文化節(jié)目《微觀大明》，結(jié)合《大明風(fēng)華》劇情介紹了明朝歷史文化?！堕L安十二時辰》的衍生文化節(jié)目《梅毅說中國史之長安風(fēng)物》，作家梅毅結(jié)合《長安十二時辰》，講解了長安游俠、飲食、化妝、用香、城市排污等歷史趣聞。另一個衍生文化節(jié)目《我是唐朝人》，由西安市文物局指導(dǎo)、優(yōu)酷和西安曲江文旅聯(lián)合出品，節(jié)目請來《長安十二時辰》小說作者馬伯庸、文化名人酈波等為嘉賓，由他們帶領(lǐng)觀眾走入博物館，走進唐朝歷史遺址，探尋唐朝人的日常生活，探討唐朝的歷史文化。

此外，對古代生活圖景的再構(gòu)，不僅能再現(xiàn)古人的生活方式、生活情趣，也能渲染出影視美學(xué)意蘊。例如，《清平樂》精美的服化道烘托出精致的影視美學(xué)風(fēng)格，但卻沒能挽救《清平樂》劇情不足所帶來的缺憾。黑格爾在談“藝術(shù)作品的真正客觀性”時講到：“歷史的外在方面在藝術(shù)表現(xiàn)里必須處于不重要的附庸地位，而主要的東西卻是人類的一些普遍旨趣?！盵5]而《長安十二時辰》能得到觀眾認(rèn)可，則在于將這種旨趣，或者說深層意味融入對唐朝人們生活景象的藝術(shù)化再現(xiàn)。古裝歷史劇要獲得成功，精良的服化道是基本要求，但也不能過度投入精力，核心還是故事內(nèi)容。

二、契合劇情的文學(xué)藝術(shù)作品植入

這三部電視劇契合劇情植入了大量經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品，其中，以《清平樂》最為突出。宋仁宗一朝文壇璀璨，《清平樂》中的許多角色都是文學(xué)大家，晏殊雨中吟誦的是他所作之詞《浣溪沙·小閣重簾有燕過》，表現(xiàn)了他難以實現(xiàn)政治抱負(fù)的憂愁與凄涼心境；范仲淹竹林大雨中拜訪義學(xué)，蒙童朗讀的是他在應(yīng)天書院所寫作品《南京書院題名記》，以此表明他“經(jīng)以明道”的主張。除此之外，《清平樂》還經(jīng)常通過臺詞和歌詞引用《論語》《尚書》《楚辭》《詩經(jīng)》等文化典籍內(nèi)容。例如，大結(jié)局時宋仁宗攜曹皇后再游京城，所配插曲歌詞就是《詩經(jīng)》的《敬之》，這首歌恰當(dāng)?shù)胤从沉怂稳首谥t恭勤勉的一生。再如，《大明風(fēng)華》中，畫師為孫太后繪像時，所配的朗誦詩歌是《古詩十九首》中的《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》和《迢迢牽牛星》，分別隱喻了孫太后和丈夫的愛情，皇室親情的復(fù)雜糾葛，以及夫妻不能白首的悲劇。

除了文學(xué)，《清平樂》《長安十二時辰》《大明風(fēng)華》三劇也不缺少書法、音樂、戲曲等藝術(shù)的身影。《清平樂》中宋仁宗鐘情“飛白”書法，《長安十二時辰》主題曲《清平樂》的歌詞是李白的詞《清平樂·禁庭春晝》，《清平樂》中常見傀儡戲身影，《大明風(fēng)華》第一集朱瞻基唱的是昆曲《單刀會》。總而言之，新時期古裝歷史劇文學(xué)藝術(shù)作品的植入，不僅增加了數(shù)量，質(zhì)量也有所提高，植入方式也更加巧妙。除了結(jié)合人物和劇情植入，還植入了道具、宣傳片、海報等，如《清平樂》官宣海報的背景、劇中的屏風(fēng)畫，大多取材于中國傳世名畫。

三、古今中華文化思想

習(xí)近平總書記強調(diào)，要深入發(fā)掘和闡發(fā)中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值[6]。古裝歷史題材劇要取得成功，離不開對古今中華文化思想的挖掘。

1.以民為本

“以民為本”是中華文化的重要組成，從《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”“天視自我民，天聽自我民聽”，到孔子的“仁者愛人”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“民水君舟”，再到今天中國共產(chǎn)黨的根本宗旨“全心全意為人民服務(wù)”，中華民族民本思想源遠(yuǎn)流長、生生不息。“以民為本”對儒家來講，就是要仁愛百姓，這是儒家對君主的高標(biāo)準(zhǔn)要求?！肚迤綐贰分?，宋仁宗待下寬仁，心懷黎民，當(dāng)河北發(fā)生水災(zāi)，暴發(fā)蜱鼠疫情時，他拒絕封城，不愿斷絕災(zāi)民生路，兒子最興來卻因此不幸被蜱蟲叮咬而夭折?！洞竺黠L(fēng)華》中的太子朱高熾，他智謀善政，仁厚愛民，喜好儒學(xué)，一生堅持愛惜民力的儒家主張，他不贊同父親朱棣頻繁征戰(zhàn)加重百姓經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，當(dāng)朱棣想以給太孫大婚增加花費來獲得他對征戰(zhàn)的支持時，他堅定地拒絕了父親。成為皇帝后，面對兩個兄弟的逼迫，他又一再隱忍退讓，不愿百姓遭遇兵禍，并訓(xùn)誡主戰(zhàn)的兒子做皇帝要把天下眾生看得比自身還重要。這些角色及劇情，向觀眾核心傳達(dá)的是中華民族“以民為本”的思想。

2.家國天下

“家是最小國，國是千萬家。”國泰而民安，民富而國強。中國夢的最大特點，就是把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益、民族利益和個人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的“家國天下”情懷[4]。

“家國天下”不僅是君王和臣子的，也是平民百姓的，不僅是男子的，也是女子的?！洞竺黠L(fēng)華》中朱棣說“馬上天子死社稷，理所應(yīng)當(dāng)”，這是帝王氣魄，也是“家國天下”的情懷；《清平樂》中，經(jīng)常用大宋文臣們激烈地勸諫體現(xiàn)中國古代士人江山社稷重于泰山的理念，以范仲淹為代表的大宋名臣們，不顧個人得失，力主改革，匡正時弊；《大明風(fēng)華》中的于謙，這個被朱棣判定為“你愛的不是朱家，是天下”的直臣，用生命踐行“明知不可為而為之”的儒家思想，這些歷史名臣都是滿懷“家國情懷”、心懷家國天下的代表。

如果說《大明風(fēng)華》《清平樂》描繪的主要是君王和臣子的“家國天下”，《長安十二時辰》講述的則是小吏和底層軍士的“家國天下”。靖安司小吏徐賓，位卑不敢忘國憂，他想拯救天下，卻不得其法，步入歧途；小吏姚汝能，又“慫”又市儈，被逼當(dāng)了右相的暗裝，但最后一刻迷途知返，做出了正確選擇。這些角色都是小人物，他們不完美，但人格本質(zhì)是高尚的。網(wǎng)絡(luò)時代個體話語權(quán)力的表達(dá)，以小人物為核心講述故事，是最受年輕觀眾青睞的古裝歷史劇敘事視角。

《大明風(fēng)華》《清平樂》中，有男子的“家國天下”，也有女子的“家國天下”?！洞竺黠L(fēng)華》里，成為太后的孫若薇，面對瓦剌侵略毫不退讓，在北京保衛(wèi)戰(zhàn)中支持于謙，披甲馳馬，親自誓師三軍；《清平樂》里，西夏與北宋戰(zhàn)端將起，出身將門的曹皇后雖身居后宮，卻渴望隨軍出征。不論是君王還是臣子，男子還是女子，他們身上體現(xiàn)的都是“家國天下”的情懷，正是通過塑造這一個個英雄角色，《大明風(fēng)華》《清平樂》《長安十二時辰》三部電視劇傳播了中華民族優(yōu)秀的文化精神。

3.儒道互補

“儒道互補”是中華文化的又一大特點?！堕L安十二時辰》中的李必在深山修行，但心懷蒼生，他體現(xiàn)了修道者隱修出世和入世濟人、懲惡揚善的雙重風(fēng)貌。《大明風(fēng)華》中胡皇后被廢時說“我的小米飯熟了”，這個典故出自《枕中記》中道士呂翁幫助盧生經(jīng)歷黃粱一夢的故事，這句話體現(xiàn)了人生如夢、名利如塵的老莊人生觀。漢王朱高煦說朱瞻基“心機太重，殺氣太重，運氣太好，三件事都奪了天機，不會長壽。”早在《周易》先民就提出“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎！”[7]的觀點，由此演變出“天道忌滿，人道忌全”的關(guān)于“道”的思想，這些思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成，具有深遠(yuǎn)影響。

4.現(xiàn)代思想

如果說中華文化是古裝歷史劇深層意蘊的第一層，現(xiàn)代思想就是第二層。《甄傳》《羋月傳》《大明風(fēng)華》《清平樂》都富于女性色彩。例如，《大明風(fēng)華》的孫皇后起初是快意恩仇的女俠，而后是執(zhí)掌天下的太后，以及抵抗入侵的巾幗英雄；《清平樂》的曹皇后是文武雙全的才女，面對西夏叛亂，她展現(xiàn)的軍事才能超過了宋仁宗?！堕L安十二時辰》通過塑造一個個生動的平民百姓，復(fù)活了掩埋在歷史塵埃中的人們。幸福是什么，對于平民百姓來說，幸福就是擁有平凡安寧的生活。小女孩季姜就是最柔軟的代表和象征，她的家人盡了全力保護她，但最終她還是死了，死在了唐軍箭下，這個象征的破碎，揭示著時局?jǐn)?、國之將傾的局面。而覆巢之下，安有完卵，新時期古裝歷史劇跨時空表述了今天人們的國家意識，表達(dá)了人們的幸福依賴于國家的穩(wěn)定和強大，每個人都要為保衛(wèi)國家出力的思想。

現(xiàn)代價值觀用現(xiàn)代語言表述，是打動人心、引起觀眾共鳴的最佳方式，《大明風(fēng)華》中，明仁宗對兒子朱瞻基說“權(quán)力是公器，什么是公器啊？那不是你一家一人的東西?！边@句話聽起來多么鏗鏘有力。再如，國師姚廣孝看到朱棣要就北征求簽，一把搶過簽筒擲于地上，怒斥皇帝幾十萬明軍、大明國運在他手中，求什么神，這位大和尚喊出“要是真有一個神、一個佛俯瞰世界，那哪里來的這么多災(zāi)荒饑禍！”正如黑格爾談取材于過去的藝術(shù)作品時說，藝術(shù)家屬于自己的時代，會將自己時代的見識、觀念融入藝術(shù)作品中，藝術(shù)作品是為自己時代所作的[5]。

四、結(jié) 語

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興[6]。在全球化浪潮下，世界聯(lián)系日益緊密，挑戰(zhàn)與沖突也伴隨而生，每一個國家、民族都會在沖擊與融合的過程中尋找自己文明的根，堅持文化自信是中華民族在全球化巨浪中不迷失航向的坐標(biāo)，傳播中華文化也是未來古裝歷史劇發(fā)展的源動力。

參考文獻：

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[2] 國學(xué)導(dǎo)航.《宋史》卷一百五十一，志第一百零四，輿服三[EB/OL].http：//www.guoxue123.com/shibu/0101/00songsf/151.htm.

[3] 國學(xué)導(dǎo)航.《大明會典》卷六十[EB/OL].http：//www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0070.htm.

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：203+8.

[5] 黑格爾.朱光潛譯.《美學(xué)》第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1982：348+336.

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：207+25.

[7] 楊天才，張善文譯注.《周易》下卷[M].北京：中華書局，2017：307-308.

[責(zé)任編輯：武典]