古代讀書(shū)人的向往成為“文正”公

劉金祥

唐代以來(lái)，有一個(gè)比較奇特的文化現(xiàn)象。文人入仕且官居高位后，大都期冀被皇帝賜封一個(gè)謚號(hào)——“文正”。但是作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝，對(duì)這個(gè)謚號(hào)把持得非常嚴(yán)格，輕易不許人。

在中國(guó)歷史上，能夠博得“文正”這個(gè)謚號(hào)的人，大都是當(dāng)時(shí)朝廷高度認(rèn)可和文人交相贊譽(yù)的國(guó)之重臣。歷宋、元、明、清四朝，共有26位股肱之臣獲贈(zèng)“文正”謚號(hào)這一盛譽(yù)，其中宋代有李昉、范仲淹、司馬光、王旦、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈等9人，元代有吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲等5人，明代有方孝孺、李東陽(yáng)、謝遷、倪元璐等4人，清代有湯斌、劉統(tǒng)勛、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國(guó)藩、李鴻藻、孫家鼐等8人。

“文正”這個(gè)謚號(hào)在唐代作“文貞”，有唐一代先后有魏徵、陸象先、宋璟、張說(shuō)等4人榮膺“文貞”謚號(hào)。宋代承襲唐制，將“文貞”這一謚號(hào)傳承下來(lái)，王旦等大臣都被謚為“文貞”。到了宋仁宗執(zhí)政時(shí)，鑒于仁宗的名字叫趙禎，為了避皇帝名諱，遂將“文貞”改為“文正”，特別是經(jīng)過(guò)司馬光的“文是道德博聞，正是靖共其位，‘文正是謚之極美，無(wú)以復(fù)加”一番闡釋?zhuān)拔恼彼斐蔀楣糯娜俗龉俸髩?mèng)寐以求的謚號(hào)。

我國(guó)語(yǔ)言文字含義豐贍，幾乎每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著先哲的卓越智慧，都承載著先民的人文追求。不少漢字都為字音藏義、字形藏理，以文化的“文”與正直的“正”相組合，就是政治的“政”字，所以得謚“文正”之人，幾乎都是為文從政這一文官群體中的佼佼者，這些人也的確通過(guò)“立德、立功、立言”，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中留下了傳承后世的聲名、功勛和主張。

以千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”垂范后世的范仲淹，既是北宋著名政治家，又是蜚聲文壇的文學(xué)家，其為政清廉，剛直不阿，官至參知政事，遺作《范“文正”公集》享譽(yù)后世。“以儒治國(guó)、以佛治心”的耶律楚材，是元代著名政治家，曾協(xié)助成吉思汗、窩闊臺(tái)制定多種效仿漢制的政策與典章，促進(jìn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的深度融合，官至尚書(shū)右丞，所撰《湛然居士文集》存留至今。一代大儒方孝孺，是明代著名文學(xué)家，舉止淳厚，堅(jiān)貞不屈，孤忠赴難，所寫(xiě)《遜志齋集》銘刻青史。這些歷史人物或許性格情趣迥異，或許成長(zhǎng)歷程不同，但他們最大的共同點(diǎn)就是既在為文治學(xué)方面有殊異才能，又在當(dāng)官?gòu)恼矫骘@示出卓越才干，成為詮釋“文”“正”“政”三者內(nèi)在關(guān)系的有力而恰切的佐證。

曹丕在《典論·論文》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！?/p>

魏文帝認(rèn)為撰寫(xiě)文章有兩大效能：作為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，文章有利于治理國(guó)家；作為“不朽之盛事”，文章有益于修身養(yǎng)德，他首次將撰寫(xiě)文章與治國(guó)理政乃至實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)的功效得到空前提升。魯迅先生對(duì)曹丕的觀點(diǎn)深為贊同，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中認(rèn)為，曹丕所處的時(shí)代是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，正是由于“自覺(jué)”，才篤化了治國(guó)大業(yè)的人文指向。宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤在《通書(shū)·文辭》中說(shuō)：文，所以載道也。郭沫若在《關(guān)于文風(fēng)問(wèn)題答〈新觀察〉記者問(wèn)》中對(duì)此解釋道：“‘文以載道，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，寫(xiě)文章就是表達(dá)思想?！庇纱丝梢?jiàn)，“文以載道”是對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的深刻表達(dá)和精辟概括。無(wú)論是閱讀一篇文章，還是瀏覽一部文學(xué)作品，如果人們將眼光僅局限在文本本身，那肯定體會(huì)不到文本所蘊(yùn)含的更高遠(yuǎn)的境界，肯定獲得不了更深層次的思想。讀書(shū)作文于傳統(tǒng)中國(guó)官員而言是一種介質(zhì)，是一種路徑，只有反復(fù)地習(xí)“文”，熟練地作“文”，才能將其所載之“道”感悟出來(lái)并傳達(dá)出去，才能付諸從政實(shí)踐，以求達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

“文正”謚號(hào)作為封建王朝的一種重要社會(huì)輿論，是對(duì)文人出身的官員的最高評(píng)價(jià)和最大褒獎(jiǎng)，具有強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向作用。無(wú)論是范仲淹、司馬光，還是耶律楚材、方孝孺，他們既博學(xué)多才又政績(jī)顯赫，最終名垂后世。如果他們“文”不搶眼，“正”不彰顯，自然也就失去了“政”的基礎(chǔ)，難以成為被后人敬仰和效仿的楷模。

當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)謚號(hào)的激勵(lì)作用自不足取，但借助讀書(shū)涵養(yǎng)學(xué)識(shí)、才華、品德和修為的做法可資借鑒。古人“文”“正”并行的文化傳統(tǒng)值得我們思考。

（源自《光明日?qǐng)?bào)》）責(zé)編：何建嬌