楊 濤 湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

隨著我國(guó)城市化建設(shè)的不斷發(fā)展與完善，人們?cè)絹?lái)越重視城市文化特色的建設(shè)。城市文化特色的建設(shè)能夠展現(xiàn)各城市的民族歷史文化特色，對(duì)塑造城市特有的歷史文化品牌形象十分重要，是延續(xù)歷史文化記憶的主要方式，其蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化氣息。要想更好地保留城市歷史文化氣息，對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)尤為關(guān)鍵。鑒于此，現(xiàn)以羅江歷史文化街區(qū)為例，討論與研究空間敘事理論下的歷史文化街區(qū)保護(hù)策略，以期為相關(guān)工作人員提供參考與借鑒。

在新時(shí)代背景下，現(xiàn)代化城市建設(shè)尤為重視城市特色與特性的凸顯。因此，如何根據(jù)城市的民族文化特色、風(fēng)土人情以及歷史故事打造具有特色的城市文化，是當(dāng)前城市建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵。歷史文化街區(qū)是承載城市文化與特色的主要建筑，因此各城市要重視對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)。

空間敘事基礎(chǔ)理論的發(fā)展以及該理論的內(nèi)涵

空間敘事理論的內(nèi)涵分析

空間敘事理論主要是指在基本敘事過(guò)程中將空間維度作為敘事的邏輯主體，將事件中所涉及的歷史人物與故事融入特定的空間，用以搭建敘事性場(chǎng)所的理論。在最開(kāi)始的敘事學(xué)探究過(guò)程中僅僅將時(shí)間維度作為敘事依據(jù)，并沒(méi)有人提出將空間維度作為敘事依據(jù)的概念。人們沒(méi)有意識(shí)到空間維度可以用于敘事，導(dǎo)致鮮有空間維度作為敘事依據(jù)的敘事方式或敘事手段。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·弗蘭克在1945年撰寫(xiě)的《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》中首次提出了空間形式理念，發(fā)表了以空間形式進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的基本概念，這也是空間敘事理論的雛形。自此之后，美國(guó)作家紛紛借鑒該基本概念，使空間敘事得以快速發(fā)展，培育出了大批優(yōu)秀作家，使人們了解并接受了空間形式小說(shuō)。由于空間敘事理論發(fā)源于西方國(guó)家，我國(guó)并沒(méi)有及時(shí)接受并了解這一敘事概念，直至20世紀(jì)后期，我國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者才發(fā)現(xiàn)空間敘事理論并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。

我國(guó)學(xué)者在應(yīng)用空間敘事理論時(shí)不單單將其應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作方面，還將其應(yīng)用于其他題材的創(chuàng)作領(lǐng)域。例如在繪畫(huà)作品的解讀中應(yīng)用空間敘事理論，此領(lǐng)域的代表人物為殷雙喜，其于1996年發(fā)表的《李帆：城市考古與空間敘事》一文便初次運(yùn)用空間敘事理論深入分析了相關(guān)繪畫(huà)作品。殷雙喜認(rèn)為該石版畫(huà)具備一定空間維度的敘事性和可讀性，“李帆的石版畫(huà)藝術(shù)中的敘事性，是一種以空間維度的敘事過(guò)程，是無(wú)法通過(guò)小說(shuō)、戲劇或者電影所能充分表現(xiàn)的”。通過(guò)上述內(nèi)容能夠發(fā)現(xiàn)，空間敘事理論不單單是文學(xué)作品特定的創(chuàng)作以及解讀方式，該理論還適用于藝術(shù)類作品，對(duì)契合的作品所展現(xiàn)出的指導(dǎo)意義遠(yuǎn)超于普通分析方式?？臻g敘事理論內(nèi)容不斷豐富，促使空間敘事理論的運(yùn)用領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展，不再局限于小說(shuō)的創(chuàng)作與解讀，甚至逐步擴(kuò)張至電影、繪畫(huà)乃至城市建筑保護(hù)等諸多領(lǐng)域。

歷史文化街區(qū)的概念

“歷史文化街區(qū)”這一概念最早于20世紀(jì)初被提出，在此時(shí)期，歷史文化街區(qū)的價(jià)值主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑物的保護(hù)層面，歷史文化街區(qū)原有的特色地域風(fēng)采與文化精神并沒(méi)有受到足夠的關(guān)注與保護(hù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，陸續(xù)頒發(fā)了《威尼斯憲章》《內(nèi)羅畢建議》等一系列文件，并把保護(hù)關(guān)鍵點(diǎn)放在傳統(tǒng)建筑物和文化街區(qū)上，很多學(xué)者意識(shí)到歷史文化街區(qū)的保護(hù)價(jià)值不再局限于街區(qū)自身建筑的重要性。1964年，《威尼斯憲章》發(fā)布，該憲章內(nèi)容著重關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境的整體性保護(hù)。1987年頒發(fā)的《華盛頓憲章》更是將歷史文化街區(qū)保護(hù)引領(lǐng)至全新的發(fā)展時(shí)期。歷史文化街區(qū)的保護(hù)措施和經(jīng)驗(yàn)得以豐富，為今后的保護(hù)探究提供了大量的經(jīng)驗(yàn)參考。

實(shí)際上，雖然國(guó)外歷史街區(qū)保護(hù)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有我國(guó)充足，但國(guó)外的保護(hù)方式也有值得參考借鑒的地方，例如意大利博洛尼亞老城的經(jīng)典保護(hù)標(biāo)語(yǔ)“建筑要維修，人也要留下”，其不僅保護(hù)了老城內(nèi)居住的居民，還較好地將老城的歷史文化氣息保留了下來(lái)。不僅如此，國(guó)外還有很多歷史文化街區(qū)保護(hù)的優(yōu)秀案例，如建立以旅游業(yè)為保護(hù)手段的美國(guó)黑石河峽谷地區(qū)歷史文化街區(qū)等。

總而言之，國(guó)外在歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作上，主要的保護(hù)核心是依據(jù)歷史文化街區(qū)的實(shí)際需求，該實(shí)際需求往往不被歷史文化街區(qū)的功能和商業(yè)形態(tài)所限制，會(huì)更加還原城市居民的真實(shí)生活，這是我國(guó)開(kāi)展城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作所需要借鑒的。

我國(guó)最早于1999年提出了歷史文化街區(qū)保護(hù)概念，并在《北京憲章》中指出“文化是歷史的積淀，它留存于建筑間，融匯在生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為有著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂”。該憲章的內(nèi)容以及規(guī)范是國(guó)內(nèi)歷史文化街區(qū)保護(hù)的參考依據(jù)?，F(xiàn)階段，我國(guó)相繼發(fā)布了多個(gè)有關(guān)歷史文化街區(qū)保護(hù)的條例和規(guī)范，明確指導(dǎo)了歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開(kāi)展方向。

國(guó)內(nèi)歷史街區(qū)保護(hù)理念的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)積極探索的階段，自該理念提出以來(lái)，經(jīng)歷了實(shí)物到精神、建筑遺產(chǎn)到城市和自然環(huán)境、保護(hù)修復(fù)規(guī)范到跨學(xué)科研究方法的有效應(yīng)用等階段。進(jìn)一步促進(jìn)了以人為本的歷史文化街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展。我國(guó)地大物博，各城市空間分布、文化特色以及發(fā)展規(guī)劃皆有相同之處，導(dǎo)致我國(guó)各城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開(kāi)展進(jìn)度與效果參差不齊，各城市之間具有一定的差異性，歷史文化街區(qū)的保護(hù)對(duì)策還需要進(jìn)一步探索與完善。

基于空間敘事理論的城市歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的相適性原則和開(kāi)展原則分析

相適性原則

在分析歷史文化街區(qū)保護(hù)更新與空間敘事理論之間的相適性時(shí)，必須引出空間概念。工作人員若想對(duì)歷史文化街區(qū)空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，可以借鑒或參考空間敘事寫(xiě)作技術(shù)。在我國(guó)此種空間形式的歷史文化街區(qū)中，有諸多案例可以佐證。例如，我國(guó)四川省成都市人盡皆知的寬窄巷子。該巷子在康熙年間分為寬巷子與窄胡同，而寬巷子是當(dāng)時(shí)的街道名稱，在該地段坐落的房屋多為滿族官員的宅邸，而窄胡同則是士兵日常居住的場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)在2003年對(duì)此地進(jìn)行保護(hù)與更新，以及業(yè)態(tài)調(diào)整，將該地區(qū)盡可能恢復(fù)至當(dāng)初原有的風(fēng)貌?，F(xiàn)如今的寬窄巷子的作用更加偏重于對(duì)我國(guó)市井民間文化和慢生活方式的展現(xiàn)，其展現(xiàn)了康熙年間巴蜀文化的歷史文化氣息，具有濃厚的老成都城市生活記憶。

實(shí)際上，歷史文化街區(qū)中蘊(yùn)含著眾多城市記憶，其所涵蓋的歷史文化并不局限于文字?jǐn)⑹?，無(wú)論是建筑風(fēng)格、建筑特色，還是居民生活方式，都是歷史文化街區(qū)展現(xiàn)文化的一種方式。通常來(lái)說(shuō)，文字?jǐn)⑹鰰?huì)更傾向于選取重點(diǎn)歷史事件進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，其中，歷史文化街區(qū)只是歷史佐證的證據(jù)之一。而新時(shí)代下，敘事方式不再局限于文字，人們可以借助視頻、圖片等去表述歷史文化，該種方式的空間性更強(qiáng)。

總而言之，空間敘事理論下的空間一般指兩種不同的形式，一是根據(jù)前者在意識(shí)中再現(xiàn)的空間，二是敘事寫(xiě)作結(jié)構(gòu)的空間性。再現(xiàn)的空間更為抽象，可以打破視覺(jué)以及觸覺(jué)的制約，借助用戶的建構(gòu)搭建多元的空間形態(tài)。而寫(xiě)作結(jié)構(gòu)的空間性主要是指文學(xué)作品，其具備不同的故事情節(jié)。

開(kāi)展原則分析

1.多元化分析原則

在圖片、視頻還未全面發(fā)展和應(yīng)用的階段，我國(guó)對(duì)歷史事件還原和重現(xiàn)的方法一般有兩種：一是通過(guò)對(duì)歷史事件的部分記憶重新構(gòu)建歷史事件，為了保證所構(gòu)建歷史事件的真實(shí)性與還原度，需要相關(guān)工作人員進(jìn)行大量的民間走訪調(diào)查，盡可能多地收集歷史資料信息；二是對(duì)隨機(jī)來(lái)源的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，獲取信息數(shù)據(jù)中的相同點(diǎn)，圍繞相同點(diǎn)進(jìn)行歷史事件的還原。需要注意的是，歷史文化事件的還原因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，一般難以尋找到真實(shí)經(jīng)歷事件的人員，因此，多元化分析的原則大多適用于文件記錄或口口相傳的歷史文化事件。

2.時(shí)空統(tǒng)一分析原則

所有歷史文化事件的發(fā)生都有相關(guān)的時(shí)間和空間。目前，我國(guó)敘事學(xué)的研究大多是針對(duì)時(shí)間的分析與研究，空間敘事理論的研究相對(duì)較晚。但考慮到歷史文化街區(qū)自身的特征，對(duì)其的保護(hù)和發(fā)展更重視空間層面的感知，但往往容易忽視時(shí)間問(wèn)題。大部分城市的歷史文化街區(qū)在最開(kāi)始保護(hù)的時(shí)候，會(huì)普遍應(yīng)用與歷史文化空間不匹配的現(xiàn)代事物，而這容易破壞城市歷史文化街區(qū)原有的文化氣息。筆者在調(diào)查齊齊哈爾市昂昂溪區(qū)羅西亞大街時(shí)看到，歷史建筑的翻新通常會(huì)破壞原有的建筑風(fēng)格。但值得注意的是，時(shí)空統(tǒng)一原則并不代表相關(guān)保護(hù)人員在開(kāi)展工作時(shí)要確保歷史文化街區(qū)不變，也不代表要將歷史文化的部分節(jié)點(diǎn)無(wú)限放大，而是要尋找歷史文化和現(xiàn)代文化的適宜時(shí)間點(diǎn)，借助對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)，展現(xiàn)該時(shí)間點(diǎn)前后的歷史發(fā)展情況，進(jìn)一步營(yíng)造歷史文化氛圍。

3.雙向構(gòu)建原則

雙向構(gòu)建原則主要是指在敘事作品中，作者依托寫(xiě)作把腦海中的意識(shí)撰寫(xiě)成文學(xué)作品供讀者閱讀與鑒賞。不同讀者對(duì)作品的鑒賞與理解也不同。所以，要合理分析不同讀者群體的期待與需求，從而打造更具文化特色的歷史文化街區(qū)。

基于空間敘事理論的羅江歷史文化街區(qū)保護(hù)對(duì)策

羅江歷史街區(qū)具體情況

羅江位于我國(guó)成都北部邊緣地區(qū)，該城市曾被評(píng)為全國(guó)首批示范縣，羅江城具備兩千六百多年的文明史與一千六百多年的建城史。羅江城市周邊四面環(huán)山，自古為出入川蜀的物資交通要道，擁有古代關(guān)隘文化。自古羅江宗教文化繁榮昌盛，其中包括羅漢場(chǎng)、羅漢寺、游龍寺等眾多宗廟文化。而在名人名事方面，羅江自古人才輩出，李調(diào)元等李氏兄弟為羅江留下了“弟兄三翰林”的美譽(yù)。在羅江特色產(chǎn)業(yè)中，百貨、藥材以及小食品等應(yīng)有盡有。羅江被譽(yù)為文化之鄉(xiāng)，自古詩(shī)風(fēng)盛行，清代張問(wèn)濤以及宋代陸游均題詩(shī)于羅江，而羅江中心城區(qū)的魁星閣為詩(shī)書(shū)文化的直接代表。羅江民風(fēng)淳厚，民間習(xí)俗更是百花齊放，其中包括舞獅、龍舟以及元宵燈會(huì)等眾多藝術(shù)展演活動(dòng)。

羅江歷史街區(qū)量化分析

借助空間語(yǔ)句法，羅江老城中交通最為發(fā)達(dá)的地區(qū)便是城中心的十字形街巷，且伴隨羅江城市的進(jìn)一步完善與規(guī)劃，其老城中相關(guān)區(qū)域的格局有所變動(dòng)，羅江城中心遷移至古城東門位置。從宏觀上看，羅江城南街的交通能力隨時(shí)間推移而逐漸弱化。

羅江歷史街區(qū)保護(hù)對(duì)策

借助敘事空間理論相關(guān)內(nèi)容，而后參考敘事性設(shè)計(jì)策略相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)羅江城市現(xiàn)狀與實(shí)際規(guī)劃方案進(jìn)行有效分析。

一是優(yōu)化羅江歷史街區(qū)敘事結(jié)構(gòu)。在敘事結(jié)構(gòu)方面，可以拆除羅江歷史文化街區(qū)質(zhì)量不合格的建筑，逐步恢復(fù)羅江南街的傳統(tǒng)街巷空間特色。不僅如此，要在街巷的合理位置建設(shè)綠化廣場(chǎng)，提高街區(qū)開(kāi)敞空間供給。

二是羅江歷史街區(qū)整體作用定位。在歷史街區(qū)的普遍居民區(qū)，可以混合搭建書(shū)院、商鋪等公共設(shè)施，同時(shí)優(yōu)化居民的居住環(huán)境。通過(guò)對(duì)各個(gè)公共設(shè)施的細(xì)節(jié)刻畫(huà)以及對(duì)公共建筑的功能置換，展現(xiàn)羅江人民傳統(tǒng)的生活氣息和市井文化。

三是對(duì)拼貼格局的保護(hù)。羅江歷史街區(qū)主要以傳統(tǒng)樓房為主，可以對(duì)老舊庭院、天井內(nèi)的臨時(shí)搭蓋物進(jìn)行拆除，并對(duì)老舊建筑的結(jié)構(gòu)以及裝飾細(xì)節(jié)進(jìn)行修復(fù)與完善。需要注意的是，建筑修復(fù)需要結(jié)合歷史文化和傳統(tǒng)居民的生活模式，以避免在修復(fù)過(guò)程中破壞建筑原有的歷史氣息。

四是羅江歷史街區(qū)文化主題與活動(dòng)組織。羅江歷史街區(qū)可以組織以民間文化等為主題的街區(qū)活動(dòng)，注重歷史街區(qū)敘事空間閱讀者以及保護(hù)者兩者的交流，提升游客的體驗(yàn)。與此同時(shí)，可以借助短視頻進(jìn)一步講解羅江歷史文化，擴(kuò)大羅江歷史街區(qū)的宣傳范圍，激發(fā)游客對(duì)羅江歷史文化的歸屬感和認(rèn)同感。

綜上所述，借助空間敘事理論研究歷史文化街區(qū)的保護(hù)能夠?yàn)橄嚓P(guān)保護(hù)工作的開(kāi)展提供參考。本文根據(jù)羅江歷史街區(qū)的具體情況，依托空間敘事理論展開(kāi)相關(guān)研究，進(jìn)一步詳細(xì)地闡述城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)原則，以此為我國(guó)歷史文化街區(qū)保護(hù)工作的開(kāi)展提供相關(guān)理論參考。