“等待和希望”
——《基督山伯爵》中的成長(zhǎng)主題

⊙韓璐穎 ［中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100］

大仲馬作為法國(guó)19 世紀(jì)浪漫主義作家，有著“通俗小說之王”的美譽(yù)?！痘缴讲簟愤@部作品，以法國(guó)“百日王朝”為社會(huì)背景，通過講述一段跌宕起伏的復(fù)仇故事，展現(xiàn)了主人公從單純懵懂的少年水手成長(zhǎng)為成熟復(fù)雜的“基督山伯爵”這一蛻變歷程，并且最終實(shí)現(xiàn)了精神和人格上的成長(zhǎng)。作者同時(shí)向我們傳達(dá)了“等待和希望”這一人類智慧，引發(fā)讀者關(guān)于成長(zhǎng)、關(guān)于逆境的思考，以及對(duì)于人生價(jià)值的追尋。當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)于該作品的研究大多從浪漫主義、英雄主義、人道主義等角度切入，對(duì)作品中的復(fù)仇、愛情等主題進(jìn)行分析，鮮有從成長(zhǎng)小說這一角度來進(jìn)行探討。但是，主人公的復(fù)仇史也是他的成長(zhǎng)史，其敘述結(jié)構(gòu)和特征符合成長(zhǎng)小說的基本要素。

成長(zhǎng)小說起源于18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初的德國(guó)，“因承擔(dān)啟蒙重責(zé)而誕生，又稱成長(zhǎng)教育小說，明確承載著教育功能，甚至充當(dāng)督導(dǎo)年輕人健康成長(zhǎng)的教育圣經(jīng)”。成長(zhǎng)小說的引領(lǐng)意義便在于此，尤其是對(duì)青少年人格的塑造?！傲硗?，就成長(zhǎng)小說的美學(xué)特征而言，成長(zhǎng)的主人公通常都是13—20 歲的不成熟的年輕人，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)天真——受挫——迷惘——頓悟直到長(zhǎng)大成人的過程”。因此，本文將從成長(zhǎng)小說這一視角出發(fā)，按照成長(zhǎng)的主人公、成長(zhǎng)的引路人和成長(zhǎng)的儀式這三大基本要素對(duì)作品中主人公的成長(zhǎng)進(jìn)行探究，剖析其中蘊(yùn)含的成長(zhǎng)主題，探尋成長(zhǎng)中面對(duì)迷茫與困境時(shí)的態(tài)度，進(jìn)而發(fā)掘人生的意義。

一、成長(zhǎng)的主人公

成長(zhǎng)小說往往都會(huì)以一位主人公的成長(zhǎng)軌跡為主線從而展開敘述，時(shí)間跨度較大，一般包含了主人公的少年、青年、中年甚至到老年。但成長(zhǎng)的標(biāo)志不以年齡來劃分，而是以心智的成熟來定義。對(duì)于成長(zhǎng)主人公的成長(zhǎng)模式來說，大致可分為三種：“成長(zhǎng)主人公或拒絕成長(zhǎng)，成長(zhǎng)夭折；或若有所悟，具有長(zhǎng)大成人的可能性；或受到導(dǎo)引，得以頓悟，長(zhǎng)大成人，主體生成?！毙≌f《基督山伯爵》中的主人公唐泰斯便可以認(rèn)為是在歷經(jīng)某些具有特殊意義的事件后，同時(shí)受到關(guān)鍵人物的啟發(fā)，自身經(jīng)過沉淀，完成了成長(zhǎng)。

主人公愛德蒙·唐泰斯最初是以一個(gè)水手少年的形象出現(xiàn)在我們面前的，他天真單純，善良淳樸，意氣風(fēng)發(fā)，是那個(gè)年齡的少年特有的美好模樣，事業(yè)和愛情都穩(wěn)步上升，生活平靜而又不失幸福，即將與心愛的人步入婚禮的殿堂，就在這種簡(jiǎn)單的快樂即將達(dá)到頂端的時(shí)候，巨大的陰謀將他拖入了不幸的深淵——就在典禮上，他被逮捕了，蒙冤關(guān)進(jìn)了令人生畏的伊夫堡監(jiān)獄，時(shí)間是十四年。對(duì)于一個(gè)只見過海上浪花卻未聞人間風(fēng)浪又不諳世事的少年來說，這個(gè)從天而降的挫折幾乎令人難以逾越。

在獄中，起初他也曾被痛苦啃噬，被絕望包圍，想過自殺來結(jié)束這一切?！八牒昧司瓦@么做了。每天兩次，他把食物從只露出一小方天空的鐵窗里倒出去，起初挺開心，繼而有些猶豫，最后就帶著遺憾了；只有想到自己的誓言，他才有力量繼續(xù)執(zhí)行這可怕的計(jì)劃?！?/p>

這時(shí)候的唐泰斯還未開始他的精神成長(zhǎng)之旅。正是這個(gè)成長(zhǎng)的過程讓我們看到“英雄”不是生來就是的，而是被生活中的磨難塑造出來的。也正是這份在生與死、絕望與希望中的掙扎和游移將青少年成長(zhǎng)時(shí)期的心理刻畫得如此真實(shí)。那時(shí)的唐泰斯還未形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，缺乏一種對(duì)事物堅(jiān)定的選擇和對(duì)自己乃至世界清晰的認(rèn)知。這份迷茫在獄中這個(gè)特殊的環(huán)境里被放大了，其實(shí)它也存在于每一個(gè)經(jīng)歷成長(zhǎng)蛻變的青少年的心靈深處。而青少年時(shí)期的重大挫折會(huì)將他們引向截然相反的兩個(gè)極端：或因此拒絕成長(zhǎng)，成長(zhǎng)夭折；或因此得以頓悟，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)，生成完整的自我。顯然，主人公唐泰斯屬于后者。在法利亞神甫的指引下，他踏上了精神成長(zhǎng)之旅。如果說在獄中是法利亞神甫在教育和培養(yǎng)他，助他成長(zhǎng)，那么出獄之后就可以說是他的自我成長(zhǎng)了。

經(jīng)歷了九死一生的越獄，那個(gè)曾經(jīng)天真單純、懵懂無知，面對(duì)危險(xiǎn)和困境不知所措甚至一蹶不振的少年消失了。他改頭換面，成為擁有巨額財(cái)富和智慧的基督山伯爵，然而，他內(nèi)心的成長(zhǎng)才剛剛開始。在縝密的復(fù)仇計(jì)劃中，他不僅對(duì)惡人實(shí)施了復(fù)仇，也對(duì)恩人進(jìn)行了報(bào)恩，甚至在最后寬恕了曾經(jīng)的仇人，人性的光輝得以展現(xiàn)。在這一個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，他也受到過靈魂的拷問和痛苦的折磨。復(fù)仇的過程其實(shí)也是他自己靈魂救贖的過程，甚至直到復(fù)仇完全結(jié)束，基督山伯爵的生活才正式重新開始。他經(jīng)歷過人生中的潮起潮落，平息了內(nèi)心里的大風(fēng)大浪，面對(duì)接下來未知的人生，要如何去過，生活真實(shí)的意義又藏在哪里。此時(shí)的基督山伯爵，用他平靜而智慧的語氣，在船上揮一揮手，告訴我們“等待和希望”，繼而向遠(yuǎn)方航行，消失在了海天相接的地方。

從懵懂弱小的唐泰斯到睿智強(qiáng)大的基督山伯爵，主人公經(jīng)歷了重大挫折，投身于復(fù)雜的人際恩怨里，正是這些看似痛苦折磨的經(jīng)歷，成為他向上生長(zhǎng)的養(yǎng)料，令他逐漸領(lǐng)悟出了人生的智慧。

二、成長(zhǎng)的引路人

（一）導(dǎo)師型引路——法利亞神甫

“從社會(huì)學(xué)的角度看，每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)受到一些人的影響，這些人從正、反兩方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知”，而在成長(zhǎng)小說中，正面引路人往往具有這樣的特質(zhì)：他們“能夠以平等的身份與比自己年幼的人相處，樂于助人，富有同情心，身份或性格比較特殊，與主流社會(huì)保持一定距離，樂于跟年輕人交朋友等”。積極正面的引路人對(duì)于青少年的成長(zhǎng)起到了鼓勵(lì)和教導(dǎo)的作用。而在《基督山伯爵》中，獄中的法利亞神甫恰巧符合這些特質(zhì)，扮演了唐泰斯成長(zhǎng)路上不可或缺的引路人角色。

作為“導(dǎo)師型”引路人，顧名思義，法利亞神甫比唐泰斯年長(zhǎng)許多，有著豐富的人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備和精神世界。起初，他就被監(jiān)獄里的長(zhǎng)官認(rèn)為是“瘋子”，被認(rèn)定為是“精神已經(jīng)失常的人”，這也就證明他非同尋常，是一個(gè)傳奇人物，有著神秘的身份和獨(dú)特的性格。正是這種別人眼里的“不正常”才解釋了后來他的“不尋?！?。如果他和其他被打入監(jiān)獄的人一樣，行事作風(fēng)符合這個(gè)社會(huì)中看似最普遍也最正常的認(rèn)知，那么他勢(shì)必將會(huì)被這個(gè)社會(huì)的風(fēng)浪裹挾著淹沒在絕望的浪潮中，也就無法解救同樣被挫折淹沒的年輕一代。法利亞神甫深知知識(shí)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)揮著巨大的作用，因此他教給唐泰斯天文地理歷史，武裝他貧瘠的頭腦，讓他不再是一具空殼，充實(shí)著他的思想；法利亞神甫，被長(zhǎng)久囚禁在這暗無天日的地牢中，他同樣懂得靠什么活下去，那就是一種精神力量，一種頑強(qiáng)意志，一種生生不滅的希望。所以他伸出手將徘徊在死亡邊緣的唐泰斯拉了回來，聽他講述內(nèi)心的苦痛，幫他尋找活下去的意義，告訴他目前活下去的第一步——越獄，還幫助他撥開迷霧，認(rèn)清仇敵，確立好了出獄之后的復(fù)仇行動(dòng)。從當(dāng)今積極心理學(xué)的角度來看，這是法利亞神甫在幫助唐泰斯樹立信心、尋找意義感和目標(biāo)感。這三大因素是提高心理彈性，做一個(gè)健康人所必需的條件。這些實(shí)實(shí)在在的東西，成功地對(duì)抗了監(jiān)獄里的虛無感，給予了唐泰斯活下去的希望，帶領(lǐng)他進(jìn)入一個(gè)新的世界，將他引到了成長(zhǎng)的路口。最后，神甫給他留下的不僅僅是一筆可觀的物質(zhì)財(cái)富，更是一筆不可多得的精神財(cái)富。

（二）做自己的引路人——基督山伯爵

成長(zhǎng)小說中的引路人都是他者，多半是智慧開明的父母、德高望重的長(zhǎng)者或者是較為成熟的伙伴，等等。但是其實(shí)如果一個(gè)人生活的環(huán)境足夠惡劣，周遭的人沒能幫助他成長(zhǎng)反而阻礙他成長(zhǎng)；或者一個(gè)人處在一個(gè)孤立無援的環(huán)境下，要如何實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)呢？環(huán)境可以對(duì)人產(chǎn)生巨大的影響，但究其根本，那屬于外因，引路人終究只是方向的指引，只有自己才能完完全全地將自己帶領(lǐng)到成長(zhǎng)的大門前并且走完成長(zhǎng)的旅程。重要的是自己對(duì)自己的持續(xù)培養(yǎng)。毋庸置疑，《基督山伯爵》中的唐泰斯就是這樣的人。法利亞神甫死后，引航的燈塔滅了，但那道啟蒙之光并沒有熄滅，成長(zhǎng)的種子已經(jīng)深深埋在了唐泰斯的心里，他自己引領(lǐng)著自己不斷成長(zhǎng)，成為最后那個(gè)令人意想不到的“基督山伯爵”。

成長(zhǎng)小說中的故事“往往從年輕的主人公經(jīng)歷某種遭遇或目睹某些罪惡，失去往日的天真開始；這些經(jīng)歷使他們心靈受到震撼，從起初手足無措到逐漸適應(yīng)，從逃避現(xiàn)實(shí)到直面人生。他們逐漸懂得怎樣在這個(gè)失去昔日光彩的復(fù)雜世界中生存。這種頓悟標(biāo)志著他們?nèi)松男缕瘘c(diǎn)。對(duì)一些人來說，這是邁向成熟的關(guān)鍵一步，但對(duì)另一些人來說則是幻滅的開始”。唐泰斯可以說從云端一下子跌入了谷底，蒙受了不白之冤。在監(jiān)獄里，他迷茫痛苦，法利亞神甫把他從絕望的深淵拉了回來，然而后來他自己內(nèi)心強(qiáng)大的力量也是不可小覷的。他九死一生，成功逃出監(jiān)獄。他選擇直面破碎的生活：去世的老父親、改嫁的未婚妻，以及勢(shì)力強(qiáng)大的仇人們。他帶著法利亞神甫的智慧與財(cái)富重新上路，獨(dú)立應(yīng)對(duì)了生活里的種種驚險(xiǎn)時(shí)刻和危難時(shí)分，也在這個(gè)過程中飽嘗了人間冷暖，最終并沒有陷入仇恨的旋渦，而是成長(zhǎng)得更加平和與睿智。這漫長(zhǎng)的過程，無人指引，均靠他自己引領(lǐng)著自己走在正確的成長(zhǎng)道路上，慢慢打開內(nèi)心的結(jié)，放下仇恨，心懷善念，探尋到人生的真諦。十八九歲的唐泰斯蒙冤遭受突如其來的牢獄之災(zāi)，這成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。十四年的監(jiān)獄生活，塑造了一個(gè)完全不同的中年伯爵，他認(rèn)清了世間的善惡，明白了人心的復(fù)雜，變得思維縝密而性格堅(jiān)毅。如果說曾經(jīng)由于不諳世事和天真無邪而認(rèn)知到的美好世界是虛幻的，那么如今歷經(jīng)了這一切，進(jìn)入了復(fù)雜甚至險(xiǎn)惡的世界才是真實(shí)的。

三、成長(zhǎng)的儀式

（一）監(jiān)獄中開啟成長(zhǎng)之門

個(gè)人的成長(zhǎng)分不同的階段，十二歲會(huì)有“圓鎖禮”，它意味著一個(gè)人從童年走向少年；十八歲會(huì)有象征性的“成年禮”，象征著從這一刻開始走向成熟。作為成長(zhǎng)小說，成長(zhǎng)儀式也是很重要的一部分?！爸魅斯趦x式之后，獲得某種洞見，進(jìn)入人生新的起點(diǎn)。這些儀式起到了催化或教育作用?！彪m然說成長(zhǎng)是一個(gè)逐漸積累，不斷接近的過程，但其實(shí)總會(huì)有一些人物或者事件出現(xiàn)，使人頓悟，甚至改變其成長(zhǎng)的路徑。

對(duì)于唐泰斯來說，關(guān)進(jìn)地牢和認(rèn)識(shí)神甫就是他人生路上的新起點(diǎn)。成長(zhǎng)必定是痛苦的，只有挫折和苦難才能激發(fā)人的潛能，塑造人的心性。“人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)，即便在最困難的環(huán)境下也是如此?！辈豢煞裾J(rèn)，對(duì)于有些人來說它是成長(zhǎng)的毀滅，是無法承受的生命之重，成長(zhǎng)會(huì)就此夭折；但對(duì)于本身有成長(zhǎng)潛能同時(shí)遇到正面引路人的青少年來說，這是成長(zhǎng)最好的機(jī)遇。在獄中，唐泰斯經(jīng)歷了從迷惘消沉到堅(jiān)毅強(qiáng)大的過程。起初他苦苦思索仇人是誰，為何被打入監(jiān)獄，然而答案并不十分明了，這令他內(nèi)心糾結(jié)萬分；面對(duì)冰冷的銅墻鐵壁、惡劣的監(jiān)獄環(huán)境和漫長(zhǎng)的服刑年限，他被可怕的孤獨(dú)感和虛無感包圍，絕望在第一時(shí)間縈繞腦海，他想到了死。這種剛飛上云端又立即墜入深淵的落差造成了極大的心理失衡，不是一個(gè)十八九歲的青少年可以在當(dāng)下適應(yīng)的挫折。然而正是遇到了法利亞神甫，他才從這種困境中走出來。當(dāng)他看到神甫挖過來的地道，他被震撼了，即使用最簡(jiǎn)陋的工具，身處最絕望的環(huán)境，生命的時(shí)間所剩不多，也不應(yīng)該在地牢里坐以待斃，消極等死，生的希望甚至生命的意義是靠自己去賦予的。這無疑是唐泰斯成長(zhǎng)的啟蒙之光，照亮了他之前生活的那個(gè)小世界。原來跳脫出自己之前生活的場(chǎng)景，甚至是現(xiàn)在所處的地方，看看身邊其他的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不止有一種面對(duì)生活的態(tài)度和活下去的方式，思維模式也會(huì)因此豐富起來甚至發(fā)生改變，成長(zhǎng)便由此開始。美國(guó)心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)建的情緒ABC 理論便可用來解釋這一成長(zhǎng)路徑。A 是被打入地牢這一消極事件，C 是最后開啟成長(zhǎng)這一積極結(jié)果，在因果之間最直接的橋梁是B，即唐泰斯對(duì)這一事件的解釋或由此產(chǎn)生的信念。生存還是毀滅，是相同挫折下出現(xiàn)的不同結(jié)果，這取決于個(gè)體信念的選擇。

唐泰斯活下去的信念是他開啟成長(zhǎng)之門的鑰匙，而之后他在法利亞神甫的指引下，完成了學(xué)識(shí)上和思維上的成長(zhǎng)。一個(gè)人的成長(zhǎng)意味著心智上的成熟，而如果缺乏豐富的知識(shí)作為基礎(chǔ)，成長(zhǎng)之路必定走不遠(yuǎn)。唐泰斯之前只是一個(gè)船上的年輕水手，生活在小小的漁村，工作在大海上，沒有接受過良好的教育，也自然沒有豐富的學(xué)識(shí)，對(duì)于一個(gè)想在此平凡度過一生的他來說，也許這就夠了。但命運(yùn)在他面前掀起了驚濤駭浪，打破了這種安逸平靜，他現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備已不足以應(yīng)對(duì)這些。為了越獄，他學(xué)習(xí)了地理、歷史、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，為逃離監(jiān)獄和今后的生活做了充分的準(zhǔn)備。就像斯蒂芬·埃德溫·金筆下《肖申克的救贖》里的主人公安迪，他們作為“越獄小說”里蒙冤入獄又成功出逃的人物有時(shí)會(huì)被拿來做比較，而他們身上的其中一個(gè)共性便是都具備豐富的知識(shí)，上曉天文下知地理，從土木工程到人文社科樣樣精通。他們不是莽夫強(qiáng)行越獄，而是通過漫長(zhǎng)的時(shí)間積累，制定了周密詳盡的計(jì)劃去換取應(yīng)得的自由。豐富的學(xué)識(shí)在個(gè)人成長(zhǎng)中發(fā)揮了不可忽視的作用。

而除此之外，根據(jù)前面提到的情緒ABC 理論，思維的轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)才是使其最終走向成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。一旦思維開始轉(zhuǎn)變，它將會(huì)帶領(lǐng)一個(gè)人踏上追尋成長(zhǎng)的旅途，這個(gè)過程促使人不斷更新和完善思維方式，收獲成長(zhǎng)。思維是成長(zhǎng)的動(dòng)力也是成長(zhǎng)的果實(shí)。唐泰斯當(dāng)初是遭人陷害入獄的，而他起初并不知道三個(gè)仇敵的確切身份。在法利亞神甫的引導(dǎo)下，他得以確認(rèn)復(fù)仇的目標(biāo)，也在此過程中逐步培養(yǎng)了自己縝密的思維能力和判斷推理能力。直至最后，唐泰斯鉆入了裝運(yùn)尸體的麻袋逃出了地牢，而這麻袋原本是為死去的神甫所準(zhǔn)備的。他已經(jīng)從一個(gè)面對(duì)挫折迷茫絕望、不知所措的懵懂少年成長(zhǎng)為臨危不懼，思維縝密的成年人。此外，最重要的便是這一次的挫折帶給了他全新的思考，讓他明白了面對(duì)殘酷命運(yùn)時(shí)，不止有被動(dòng)接受這一種方式，僅僅一墻之隔，就有人用不同的方式在努力生存，這地牢外的廣闊天地更不知有多少種生存方式，有多少種生活意義。

（二）復(fù)仇中走完成長(zhǎng)之路

在監(jiān)獄中，是法利亞神甫為主人公唐泰斯打開了成長(zhǎng)的大門，而逃離監(jiān)獄實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃的整個(gè)過程中，他是他自己戰(zhàn)略上的軍師，也是自己精神成長(zhǎng)的導(dǎo)師。被捕入獄這種極端事件使他頓悟，而漫長(zhǎng)的復(fù)仇則使他漸漸成長(zhǎng)。這場(chǎng)復(fù)仇看似是對(duì)惡人的討伐，其實(shí)是對(duì)自己的救贖。在復(fù)仇中，他也沒有忘記對(duì)善良的船長(zhǎng)一家人進(jìn)行報(bào)恩，更沒有陷入仇恨的黑洞，而因此變得心狠手辣冷酷無情。相反，在復(fù)仇的過程中，他對(duì)自己有時(shí)牽連了無辜弱小之人而進(jìn)行反思和懺悔，也懂得了寬恕和原諒，才得以收獲精神上的成長(zhǎng)。有時(shí)放下便是一種成長(zhǎng)，成熟便意味著一個(gè)人有堅(jiān)毅的品格但兼具柔軟的內(nèi)心。

仇人維爾福善良的女兒遇到了婚姻上的阻礙，看到一對(duì)美好的戀人即將被無情地拆散，此時(shí)的基督山伯爵并沒有計(jì)較她的身份，反倒盡其所能真誠(chéng)相助；當(dāng)面對(duì)昔日的未婚妻嫁給了自己的仇人并懇求不要傷害他們的兒子時(shí)，基督山伯爵放棄了他的那一項(xiàng)計(jì)劃；唐格拉爾破產(chǎn)后身無分文，家庭破碎，基督山伯爵選擇寬恕了曾經(jīng)的仇敵并施以援手。雖是復(fù)仇，但人性并無泯滅，人道主義的光輝在此時(shí)得以凸顯。有人生于黑暗也會(huì)變得黑暗，有人困于黑暗卻愿意播撒光明，后者就是生活的強(qiáng)者，是苦難中成長(zhǎng)起來的人?！靶睦淼某墒炜梢园莞嗟牡赖旅埽赖碌某砷L(zhǎng)可以減少心理恐慌，保持心靈平靜，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)邪惡現(xiàn)象的心理承受能力?！睆倪M(jìn)入監(jiān)獄到謀劃復(fù)仇再到實(shí)施計(jì)劃，直至最后復(fù)仇即將結(jié)束，唐泰斯也逐漸變成了“基督山伯爵”。學(xué)會(huì)思考和分析，認(rèn)清敵人，明辨善惡，從而確定生活的階段性目標(biāo)，同時(shí)了解世界的丑惡一面，這就是成長(zhǎng)。復(fù)仇之初，主人公基督山伯爵滿懷仇恨，內(nèi)心充斥著對(duì)三個(gè)仇敵的道德和情感譴責(zé)，而隨著復(fù)仇的深入，他開始反思甚至懺悔自己的復(fù)仇計(jì)劃是否合適，是否會(huì)傷及無辜，也曾陷入矛盾掙扎和對(duì)自己的靈魂追問中，但他逐漸認(rèn)清了世界的本來面目絕不是非黑即白這么簡(jiǎn)單，客觀世界是復(fù)雜且矛盾的。在這個(gè)過程中，他沒有走向極端，反而是走向了平和，容納了曾經(jīng)帶給他的傷害。這更是成長(zhǎng)。

復(fù)仇和報(bào)恩都結(jié)束了，目標(biāo)達(dá)成了，成長(zhǎng)卻沒有結(jié)束，生活也才真正開始。小說的結(jié)尾是基督山伯爵和海黛屹立船頭，即將遠(yuǎn)航，去開啟新的生活。臨行前留給了他的恩人莫雷爾一封信，信中寫道：

人類的全部智慧都在這兩個(gè)詞里——等待和希望。

這是一個(gè)歷經(jīng)沉浮而成長(zhǎng)起來的平凡英雄所得出的人生智慧。在監(jiān)獄里，他有足夠的耐心和毅力等待了十四年，籌備了十四年，而重生的希望也讓他克服了身體和心理上的巨大折磨。復(fù)仇過程中，他等待最合適的時(shí)機(jī)，相信善惡終有報(bào)，事情總會(huì)得以了結(jié)，借此沉淀自己的心性。而面對(duì)未知的新生活，他懷著平和積極的心態(tài)去主動(dòng)擁抱。復(fù)仇行動(dòng)大多是向外的，復(fù)仇結(jié)束后的生活才是向內(nèi)的。此時(shí)的基督山伯爵最大限度回歸了自身，已經(jīng)具備了穩(wěn)定且成熟的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成了自己的“生存理論體系”，成長(zhǎng)進(jìn)入了一個(gè)更深入也更穩(wěn)定的階段，即開始探索自我與世界，包括人的價(jià)值、人生的意義。

小說中主人公的成長(zhǎng)歷程按照三個(gè)階段層層深入，分別是在監(jiān)獄中、復(fù)仇過程中和復(fù)仇結(jié)束后，每一個(gè)事件結(jié)點(diǎn)都相當(dāng)于一個(gè)成長(zhǎng)儀式。黑暗孤寂的地牢生活將現(xiàn)實(shí)惡的一面展開給他看，同時(shí)教會(huì)了他忍受孤獨(dú)，承受苦難，如何在絕望中尋找希望，通過學(xué)習(xí)去豐富精神世界從而應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)中的痛苦。他從中獲得了戰(zhàn)勝生活的武器。而復(fù)仇計(jì)劃的開展，絕不僅僅是復(fù)仇，更是唐泰斯成長(zhǎng)為基督山伯爵的見證，這一路發(fā)生的事情，其中復(fù)雜的人際關(guān)系帶來的內(nèi)心沖突和靈魂拷問，都對(duì)主人公的心智成長(zhǎng)提出了更高的要求也因此催化了他的成熟，英雄主義和人道主義的光芒在漸漸平息的仇恨中熠熠生輝，精神成長(zhǎng)也進(jìn)入了一個(gè)新的境界。直到最后復(fù)仇和報(bào)恩均已完成，一切塵埃落定，基督山伯爵將要面對(duì)的是一個(gè)更大的人生課題——應(yīng)該如何真正地迎接生活。“等待和希望”作為小說的結(jié)尾，也是全書的點(diǎn)睛之筆，更是主人公歷經(jīng)千帆行將遠(yuǎn)航之際總結(jié)出的人生智慧。此時(shí)的基督山伯爵睿智、平靜、堅(jiān)定、沉穩(wěn)，形成了一個(gè)穩(wěn)定而偉大的人格。這便是成長(zhǎng)饋贈(zèng)的禮物，一個(gè)天真單純的青少年脫離自己?jiǎn)我坏男∈澜纾L(zhǎng)大成人，主體生成，融入了真實(shí)而復(fù)雜的成人世界。

四、結(jié)語

從社會(huì)的宏觀角度來看，這是一部法國(guó)19 世紀(jì)的歷史小說，從個(gè)人的微觀角度來看，這是一位青少年稍顯傳奇的成長(zhǎng)小說。作者大仲馬將浪漫主義和英雄主義渲染得淋漓盡致，也許旨在以其生動(dòng)曲折，情節(jié)豐富的故事抓住讀者的眼球，但其中蘊(yùn)含的成長(zhǎng)啟蒙和教育價(jià)值不容忽視?；貧w成長(zhǎng)這一主題，主人公青少年唐泰斯的成長(zhǎng)經(jīng)歷非同尋常，但他成長(zhǎng)的心路歷程是整個(gè)青少年群體所共通的。成長(zhǎng)小說的跨度通常從主人公青年時(shí)期到成長(zhǎng)為一個(gè)人格完善且成熟的理想人格時(shí)期。本文從成長(zhǎng)小說的基本要素入手，剖析了成長(zhǎng)的主人公，發(fā)掘了成長(zhǎng)的引路人，分析了成長(zhǎng)的儀式，同時(shí)提出自己也是自己成長(zhǎng)引路人的新思想，從而更全面地了解了基督山伯爵這個(gè)人物的成長(zhǎng)軌跡。他的成長(zhǎng)遵循了經(jīng)典成長(zhǎng)小說的成長(zhǎng)模式，即從青春期開始，歷經(jīng)磨難，完成了迷惘到頓悟的蛻變過程，最終經(jīng)過一系列事件的推進(jìn)，人格定型走向成熟。從向外探求到向內(nèi)追尋，回歸自身，達(dá)到了內(nèi)心的充盈與平和，參透了人生的智慧，聚焦于個(gè)人存在的價(jià)值和生活的意義。此外，成長(zhǎng)中的苦難課題也是這部作品中格外突出的一個(gè)方面，無論是囚禁還是復(fù)仇，都是充滿矛盾和掙扎的過程，而其中所體現(xiàn)的主人公日漸堅(jiān)毅的品格和樂觀的信念也回答了成長(zhǎng)的真諦，同時(shí)給予了廣大成長(zhǎng)中的青少年一些思考和啟迪，“等待和希望”不僅是基督山伯爵送給恩人莫雷爾的忠告，也是作者送給所有青少年的成長(zhǎng)箴言。