張憲

（天津渤海職業(yè)技術(shù)學(xué)院 天津 300402）

在我國歷史上，墨家學(xué)派培養(yǎng)出眾多的能工巧匠。墨家辦學(xué)的宗旨是培養(yǎng)博學(xué)多能、文武兼?zhèn)洹⒂修k事能力，有道教人、有財(cái)分人、有力助人的“兼士”。墨子教育思想中蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，對培養(yǎng)職業(yè)人才有獨(dú)到的見解，如教育平民化、重視實(shí)踐、強(qiáng)教于人等等。當(dāng)前，研究墨子教育思想對促進(jìn)我國職業(yè)教育發(fā)展，提高職業(yè)教育質(zhì)量，提升全社會(huì)對技能型人才的關(guān)注度，培育和傳承好工匠精神有著較大的現(xiàn)實(shí)意義和積極的促進(jìn)作用。

一、墨子教育思想的形成背景

（一）社會(huì)形態(tài)和時(shí)代背景

墨家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的學(xué)派，與儒家一起被后世并稱為“儒墨顯學(xué)”。當(dāng)時(shí)的中國正經(jīng)歷社會(huì)大變革，生產(chǎn)工具的革新與廣泛使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余的同時(shí)也促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，更多的人可以從物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)中解放出來轉(zhuǎn)而從事精神文化的生產(chǎn)。與此同時(shí)，奴隸主階級同新興的地主階級的矛盾日益尖銳，他們各自養(yǎng)士著書立說，闡述自家理論，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想學(xué)術(shù)繁榮局面。研究墨子教育思想離不開對孔子教育思想的把握和對比，原因有：一是因?yàn)槟釉瓰槿彘T弟子，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”（《淮南子·要略》），墨子因不滿儒家思想勞民傷財(cái)、不易施行才另立新說，從歷史的角度來說兩者師出同源；二是只有兩者對比，才更能突顯出墨子教育思想的獨(dú)特性，從現(xiàn)實(shí)角度來說，墨子教育思想比儒家教育思想對高等職業(yè)教育的發(fā)展更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（二）出身階層和人生經(jīng)歷

墨子（公元前468—公元前376 年），名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，是中國古代著名的思想家、教育家、政治家。根據(jù)《史記》記載，雖然是貴族后裔，但當(dāng)他出生時(shí)，祖上早已敗落，因此墨子自稱是“賤人”，被人稱為“布衣之士”。曾做過宋國大夫，是一個(gè)有相當(dāng)文化知識卻自視為平民階層，比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”。墨子具有超凡的思辨能力和動(dòng)手能力，他行跡很廣，周游列國，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、諸侯紛爭，就提出“兼愛非攻”的主張。作為平民代表的他十分重視教育，認(rèn)為教育是制止戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的手段，他提出教育的目的就是“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》）。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，墨子培養(yǎng)了一大批兼具德行和知識的技能型人才。

（三）知行合一和親民兼愛

墨子早年曾親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，精通機(jī)械制造，其科技教育理論與實(shí)踐達(dá)到了同時(shí)代世界最高水平。他自稱為“農(nóng)與工肆之人”的代表，所謂“農(nóng)與工肆”，指在春秋戰(zhàn)國時(shí)代奴隸制下的一個(gè)平民階層，包括小自耕農(nóng)、小手工業(yè)者、小商業(yè)者等。先秦諸子百家中的墨家弟子，大都來自這一階層或從事這一行業(yè)。墨子根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一整套教育理論和思想，人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校就是他創(chuàng)辦的，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》）。他十分重視知行合一，教導(dǎo)弟子學(xué)以致用，強(qiáng)力從事。這種注重實(shí)用和實(shí)踐，大力培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的教育方式，正是古代職業(yè)教育的雛形。

對于儒墨兩家的異同，高遠(yuǎn)東在《論魯迅與墨子的思想聯(lián)系》一文中指出，儒、墨在戰(zhàn)國時(shí)并稱顯學(xué)，兩家相互駁難甚烈。孟子曰“墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。但二者又有很多接近之處，所謂“墨出于儒”（《淮南子 要略訓(xùn)》）?！岸咦畲蟮南嗤?，在于均為用世之學(xué)，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、國家之政治、經(jīng)濟(jì)、教化諸方面的積極作為；對于個(gè)人成就的方法，都強(qiáng)調(diào)道德和事功、思想與行動(dòng)的統(tǒng)一”。兩者最大的不同，在于其對于人、社會(huì)、國家之本質(zhì)的認(rèn)識。墨子很少像儒家那樣從道德、禮樂、教化等方面關(guān)注社會(huì)政治秩序，他最關(guān)心的是“欲國家之富，人口之眾，刑政之治”等事功。由于所持的政治主張和生活背景不一樣，因此儒墨兩家的教育主張和選擇的教育內(nèi)容、對象、目的以及采用的教育方法等也多有不同之處。

二、墨子教育思想的獨(dú)特性

對比孔子、墨子的教育思想，就可以顯示出后者教育思想的獨(dú)特性。

(一) 教育目的和教育對象不同

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?” (《論語·泰伯》) 從中可以看出，儒家的教育以“仁”為主，教育目的主要是為了培養(yǎng)“士” 或“君子” ?？鬃犹岢逃淖罴研Ч恰靶藜骸薄鞍踩恕薄笆┯谟姓?，簡單地說，就是我們熟悉的“學(xué)而優(yōu)則仕”。

墨子的教育目的則有所不同。墨家的教育是“為義”，他最大的愿望是培養(yǎng)“興天下之利，除天下之害”的“兼士”。與儒家所提倡的重禮重德的君子不同，墨子更看重生產(chǎn)、生活等接地氣的知識，這位出身賤民階級的教育家認(rèn)為，“禮、樂”教學(xué)不僅浪費(fèi)大量的人力和物力，而且消磨人的意志，使人民殆于生產(chǎn)，對社會(huì)實(shí)利無補(bǔ)。墨子的教育目的是培養(yǎng)兼愛行義之人，即兼士，不但要“厚乎德行”，同時(shí)還要“辯乎言談，博乎道術(shù)”，也就是要掌握實(shí)用技術(shù)。戰(zhàn)國初期隨著鐵制工具的逐漸出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍工業(yè)不斷細(xì)化分工，匠人越來越多，因此，為了更好地“利天下”，生產(chǎn)勞動(dòng)知識在墨子的教育內(nèi)容中占了較大比重。

孔子雖提出“有教無類”，但接收的弟子需要提供束脩，并且有名的七十二圣賢里不乏一些宗族后嗣，授課內(nèi)容多為貴族喜好的詩書禮樂。而墨子出身寒微，課程內(nèi)容實(shí)用性較強(qiáng)，教育對象主要是“農(nóng)與工肆之人”，面向天下，在民間廣泛招生。他提出“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！毕Ｍㄟ^教育改變平民的命運(yùn)，掌握手藝養(yǎng)活自己，同時(shí)也希望賢能者來治理國家。墨子相較孔子，將教育對象擴(kuò)大到了全社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的倫理宗法制度有更強(qiáng)的抗?fàn)幰馕?，更能突顯平民教育的特點(diǎn)。

（二）教育內(nèi)容不同

儒家教育的主要內(nèi)容是“六經(jīng)” 和“六藝”，“以《詩》《書》《禮》《樂》 教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?。由此可見，孔子的教育是通過具體教材，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，還有具體科目，即禮、樂、射、御、書、數(shù)來完成的。孔子教學(xué)內(nèi)容的核心是“禮”。他強(qiáng)調(diào)封建倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)儒家三綱五常禮儀宗法秩序，主要目的是培養(yǎng)“君子”，所教授的內(nèi)容是“仁”學(xué)，有形的課本傳遞的是無形的思想品德建設(shè)。

墨家教育的內(nèi)容不僅包括思想品德教育，同樣重視實(shí)際動(dòng)手能力。墨子教授的內(nèi)容人文與科技并重，所謂“兼士”就是既可以傳道講學(xué)治理國家，又可以創(chuàng)新生產(chǎn)，制造具體器械，文理兼?zhèn)?，全面發(fā)展。墨子的主要思想有“兼愛”“非攻”“節(jié)用”，首先，墨子的“兼愛”與孔子的“仁愛”不同，儒家的仁愛是以血緣關(guān)系、階級關(guān)系為基礎(chǔ)的有差別的愛，而站在平民立場上的墨子提出的兼愛則是一種互惠互利無差別的愛。再說“非攻”，墨子認(rèn)為強(qiáng)國欺凌弱國，是一種不正義的戰(zhàn)爭，稱之為“攻”，他反對這一類戰(zhàn)爭，所以會(huì)和學(xué)生一起制作守城機(jī)械、演練守城戰(zhàn)略等，走和平路線的軍事思想是墨家教育的核心之一。最后，因?yàn)槟颖救斯そ吵錾?，有著高超的手藝，所以他教授的?nèi)容與儒家的“坐以論道”截然不同，更注重自然科學(xué)知識和動(dòng)手實(shí)操訓(xùn)練，包括但不限于邏輯學(xué)、倫理學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)等。我們熟知的“小孔成像”“平面反射”等原理，早在兩千多年前墨子就已經(jīng)熟練掌握并運(yùn)用在教學(xué)過程中。

（三）教育方法不同

孔子與墨子的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容不盡相同，在傳播教育思想所用的教材上都有一定的差異，這種差異同樣也體現(xiàn)在教學(xué)方法上。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，“學(xué)在官府”的局面被打破，孔子在開辦私人講學(xué)的實(shí)踐中提出了因材施教的教學(xué)方法。他主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況實(shí)施各有側(cè)重的教學(xué)，在教育過程中更加注重啟發(fā)式教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性?！墩撜Z·述而》提到“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，教師在教學(xué)過程中發(fā)揮啟發(fā)性作用。

墨子同樣提倡因材施教，從“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”等論斷中可以看出墨子的教學(xué)內(nèi)容也是因人而異的，注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。但與孔子不盡相同的是，墨子并不贊同孔子主張的啟發(fā)式教學(xué)，反對儒家提出的“扣則鳴，不扣則不鳴”（《公孟》）。他認(rèn)為在學(xué)生對于一個(gè)領(lǐng)域一無所知而并沒有產(chǎn)生興趣、并沒有形成一個(gè)正確的學(xué)習(xí)觀念之前，應(yīng)當(dāng)采取 “強(qiáng)教”的方式，“雖不扣，必鳴者也”（《公孟》），即使學(xué)生不主動(dòng)學(xué)，也要將知識送上門去。由此可見，以墨子為首的墨家學(xué)派更偏重注入式教學(xué)。這一點(diǎn)在目前高等職業(yè)教育的一線教學(xué)過程中更具有借鑒意義。教師需要發(fā)揮主導(dǎo)作用，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，去督促他們“談辯”“說書”“從事”，才能提升教學(xué)效果。

儒墨兩家除了在整體的教學(xué)原則上分道揚(yáng)鑣，教育方法的側(cè)重點(diǎn)也各有不同，比如儒家注重學(xué)、思、行并舉，但就其重要性來說，思顯然是大于行的，且儒家所指的行主要指道德實(shí)踐，看重人的實(shí)踐動(dòng)機(jī)。而墨家則將行的側(cè)重點(diǎn)放在具體的實(shí)踐中，認(rèn)為實(shí)踐出真知，這里的行更多的指生產(chǎn)、科技方面的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合。

現(xiàn)代各行各業(yè)的人才都是不可或缺的，因此，大力發(fā)展平民教育的墨子教育思想就有了新的時(shí)代意義。我們要弘揚(yáng)墨子廣泛招生、培養(yǎng)“兼士”的教育思想，消除教育歧視、行業(yè)歧視等不良社會(huì)現(xiàn)象，讓教育的主旋律真正回歸到“育人”。在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的過程中，把有益的東西運(yùn)用到學(xué)校建設(shè)、教育教學(xué)、人才培養(yǎng)中來，從而培養(yǎng)出服務(wù)社會(huì)、知行合一的新時(shí)代人才。

三、墨子教育思想對現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的啟示

研究墨家文化，了解其發(fā)源背景和獨(dú)特性，有利于為當(dāng)前高等職業(yè)教育更好地發(fā)展提供新思路、新途徑。墨子教育思想具有平民性、重實(shí)踐、培養(yǎng)“兼士”、注重“不扣必鳴”等獨(dú)特性，對現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展有如下啟示：

（一）實(shí)現(xiàn)教育公平，發(fā)揮職業(yè)教育在社會(huì)階層流動(dòng)中的作用

《尚賢》提出：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！蹦映錾砥矫?，其弟子也大多出身平民，處于社會(huì)下層，強(qiáng)烈要求平等和參與政治。墨子希望普通百姓也能獲得階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為教育是破除階層固化的最有效、最直接的手段。在當(dāng)時(shí)，墨子辦學(xué)擴(kuò)大了教育范圍和教育對象，打破了等級界限，讓教育的本質(zhì)重回“育人”。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生通過接受職業(yè)教育，掌握職業(yè)知識和技能，在“知行合一”的教育主張下充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，得到就業(yè)機(jī)會(huì)，因而也獲得了實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的可能性。因此，職業(yè)教育成為實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的有效手段之一。

（二）培養(yǎng)“兼士”，德行實(shí)踐兩手抓

“人無德不立，國無德不興”，青少年作為國家之未來與希望，其道德教育至關(guān)重要。

墨子提出要培育“厚乎德行”的“兼士”，突顯了墨子對道德品行的重視?！霸礉嵴吡鞑磺澹u(yù)不可虛假，反之身者也”（《墨子·修身》），意思是品行比名譽(yù)重要，且名譽(yù)不能虛假，必須和品行相襯，這才是有道德的人，才能成為“兼士”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子·修身》），就是說要注重實(shí)干、學(xué)以致用。墨子培養(yǎng)的是“兼相愛”“交相利”的“兼士”，是既具有專業(yè)技能又具有高尚品德的復(fù)合型人才。因此，青年學(xué)生只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，擁有良好的道德品質(zhì)，才能堅(jiān)定理想信念，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并為之奮斗。在職業(yè)教育中加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握專業(yè)技能，不僅能夠幫助其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也能夠增強(qiáng)其愛國意識，為國家發(fā)展輸送德才兼?zhèn)涞摹凹媸俊薄?/p>

（三）正確運(yùn)用因材施教、“不扣必鳴”的教學(xué)方法

當(dāng)前，教育中還大量存在教師以“填鴨”“灌輸”的方式傳授知識，忽視學(xué)生的差異性的現(xiàn)象，這種“齊步走”的方式抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，很可能造成優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的現(xiàn)象，不僅效率低下，還容易導(dǎo)致教育資源的浪費(fèi)。因此，我國高等職業(yè)教育更應(yīng)該重視和正確應(yīng)用墨子提出的 “能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”以及“不扣必鳴”的教育觀點(diǎn)，充分理解墨子所倡導(dǎo)的因材施教和注入式教學(xué)，發(fā)揮職校教師的主體地位，倡導(dǎo)教師強(qiáng)力教學(xué)，“述而且作”，把學(xué)生置于各種具體的教學(xué)環(huán)境與實(shí)踐過程中，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，培養(yǎng)其邏輯思維能力，教授其“耳目之實(shí)，聞知、說知、親知”的認(rèn)識論，促使學(xué)生形成主動(dòng)推理、主動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新思維。

職業(yè)教育是國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑。當(dāng)前，職業(yè)教育要爭創(chuàng)“中國特色”，在全面推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在古為今用的過程中，應(yīng)充分傳承和弘揚(yáng)墨子的教育理念，把有益的東西吸收到學(xué)校建設(shè)中來，吸收到校園精神文化建設(shè)中來，吸收到教育教學(xué)方法中來，吸收到技能型高素質(zhì)人才培養(yǎng)中來。從思想源頭上樹立先進(jìn)的職業(yè)教育理念和方法，提升全社會(huì)對技能型人才的關(guān)注度，打破教育歧視、職業(yè)歧視，從而促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)，改善技術(shù)工人的薪酬待遇，為全面建成小康社會(huì)、傳承大國工匠精神貢獻(xiàn)力量。