江戶時(shí)期家紋的流行與大眾文化的繁榮

◎楊園園 蘆曉博

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方語(yǔ)言學(xué)院 浙江 紹興 312000）

一、引言

家紋，廣辭苑將其解釋為：“各家固定使用的紋章”。從平安時(shí)期末期起一直流傳至現(xiàn)代，家紋的設(shè)計(jì)審美、其發(fā)展歷史中所體現(xiàn)的家族思想與集團(tuán)意識(shí)一直受到學(xué)界的關(guān)注。相關(guān)研究大多關(guān)注家紋的外形設(shè)計(jì)，以及其所蘊(yùn)涵的日本社會(huì)與民族的特性，未曾統(tǒng)合家紋在江戶時(shí)期整體社會(huì)環(huán)境中的發(fā)展與體現(xiàn)，發(fā)掘家紋中所包含的大眾文化的要素。進(jìn)而也未曾對(duì)以下問題進(jìn)行研究：家紋與大眾文化之間有何聯(lián)系、家紋的流行是否影響了大眾文化的繁榮、家紋在大眾文化中又有著何種地位。因此，基于現(xiàn)有的相關(guān)研究，本文將通過梳理家紋的起源、發(fā)展，對(duì)江戶時(shí)期家紋中蘊(yùn)含的大眾文化要素進(jìn)行探析，再進(jìn)一步探討家紋在江戶時(shí)期的大流行是大眾文化繁榮中最特殊的部分這一全新觀點(diǎn)。

二、關(guān)于大眾文化的特點(diǎn)與家紋相關(guān)研究的概覽

關(guān)于大眾文化，迄今為止大多數(shù)相關(guān)研究都有對(duì)其定義以及特征進(jìn)行過詳細(xì)的剖析。新世紀(jì)日漢雙解大辭典將其解釋為“是一種以大眾為主體的文化?；谏钏疁?zhǔn)的提高、教育普及、媒體發(fā)達(dá)形成，以大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)為前提，通常會(huì)伴隨著文化的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化以及低俗化的傾向”。關(guān)于大眾文化的特征，本章將以鄒廣文、王迎新的研究為代表，對(duì)其進(jìn)行概括。同時(shí)，因本文旨在研究江戶時(shí)期家紋的發(fā)展，所以本文將整合上述作者的相關(guān)研究中所提及的大眾文化特征，與江戶時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相結(jié)合，考察該時(shí)期大眾文化的發(fā)展特色。日本學(xué)界認(rèn)為，江戶時(shí)期的日本經(jīng)濟(jì)是封閉且倒退的，而大眾文化的起源最早只能追溯到大正時(shí)期。但是通過對(duì)江戶時(shí)期的經(jīng)濟(jì)考察，當(dāng)時(shí)的日本人口爆發(fā)式增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，且在文化層面上表現(xiàn)出了符合大眾文化特征的發(fā)展，本文將其概括為以下五點(diǎn)：

1.審美的日?；＝瓚魰r(shí)期，隨著庶民教育的發(fā)展，平民階層人民的整體文化程度大為提高。而當(dāng)時(shí)的主流文化仍是諸如謳歌封建與自然等包含著哲學(xué)思想的高雅文化，庶民教育的掃盲式教書無(wú)法讓日出而作、日落而息的平民理解儒學(xué)、朱子學(xué)等學(xué)問，平民難以對(duì)此產(chǎn)生共鳴，且當(dāng)時(shí)平民的生活富足，對(duì)精神世界的追求也日益提高，所以文化的俗化呈現(xiàn)出了必然的趨勢(shì)，此處的俗并非低俗，指的是內(nèi)容更加貼近平民日常生活，這也是歌舞伎與凈琉璃能在平民之間頗受追捧的原因。

2.文化的商品化。隨著江戶時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富裕起來(lái)的農(nóng)民以及商人開始著眼于豐富自身的精神世界，與后期家紋大多作為裝飾不同，開放使用權(quán)初期，家紋的作用更偏重代表個(gè)人、象征家族，所以便出現(xiàn)了平民出錢讓紋上繪師設(shè)計(jì)家紋的現(xiàn)象，以及伴隨著審美的日?；?，文化作品的內(nèi)容也更加貼近平民的日常生活，諸如《浮世草子》《假名草子》這類在市面上販賣流通的通俗小說(shuō)等，都是文化的商品化的體現(xiàn)。

3.制品的標(biāo)準(zhǔn)化。直至中世，日本的文化傳播基本以口頭描述以及手工謄寫記錄，耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)且傳播范圍有限，而進(jìn)入江戶時(shí)期，人們對(duì)文化的需求增加，且雕版印刷術(shù)以及活字印刷術(shù)也早已傳入日本，所以在通俗小說(shuō)大受歡迎的條件下，為了滿足大量的供給需求和追求最大的利潤(rùn)，成本更為低廉的刻板印刷被投入使用，書籍的制作效率提高，制品的標(biāo)準(zhǔn)也更為統(tǒng)一。

4.媒介的大眾化。庶民教育普及之前，閱讀紙質(zhì)書籍還只是貴族階級(jí)之間的愛好，而隨著文化的俗化呈現(xiàn)出必然的趨勢(shì)，加上印刷的效率高、成本低，通俗小說(shuō)在市面上大量流通，紙張此類媒介自然就實(shí)現(xiàn)了大眾化。

5.形式的娛樂化。除通俗小說(shuō)這類文學(xué)作品之外，如歌舞伎、凈琉璃、狂言等起源于平民的文化產(chǎn)物 ，這類表演的內(nèi)容更貼近平民的生活，況且比起將其作為文化欣賞，更多的是作為日常生活中的消遣與娛樂。

此外，縱觀關(guān)于家紋的相關(guān)研究，主要可以分為兩類：1. 對(duì)家紋設(shè)計(jì)的研究；2.家紋所體現(xiàn)的日本社會(huì)特性的研究。

據(jù)筆者對(duì)家紋相關(guān)研究的整理，可知關(guān)于家紋的研究重在梳理，小到梳理家紋的種類含義，大到梳理家紋的歷史發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本現(xiàn)存的家紋約有兩萬(wàn)余種，但其中相似的家紋占大多數(shù)，歷史上甚至有因?yàn)榧壹y太過相似認(rèn)錯(cuò)仇家的軼事，所以關(guān)于家紋的種類以及指示意義，基于丹羽基二、INDEX編輯部、姜春梅對(duì)家紋的研究，筆者將家紋的種類歸為以下四類：1.植物類紋章；2.器物類紋章；3.神紋類以及動(dòng)物類紋章；4.包含自然、文字、建筑等要素的紋章。將家紋的指示意義歸為以下六類：1.展示優(yōu)雅；2.指示姓名；3.祥瑞；4.紀(jì)念；5.崇拜武力；6.展示信仰；關(guān)于家紋的歷史起源與發(fā)展，則在下文詳細(xì)展開。關(guān)于家紋的第二類相關(guān)研究，以趙淑云的研究為代表，二戰(zhàn)之前，人們主要是以集生產(chǎn)消費(fèi)為一體的家族這一自給自足式生產(chǎn)集團(tuán)為中心展開活動(dòng)。既有完全以血緣關(guān)系為紐帶的家族集體，也有如貴族、大地主等除血緣關(guān)系之外，豢養(yǎng)的武士以及用人也包含在內(nèi)的家族集體。二戰(zhàn)后，隨著資本的出現(xiàn)，規(guī)模逐漸小型化的家族再難以稱為集團(tuán)，但隨之出現(xiàn)的，是以學(xué)校、公司等形式出現(xiàn)的新型集團(tuán)，從而日本社會(huì)中的家族意識(shí)也逐漸轉(zhuǎn)化為集團(tuán)意識(shí)。家紋，以及由家紋衍生出的社章、?；站鶠榧易逡庾R(shí)以及集團(tuán)意識(shí)在日本社會(huì)中的具體體現(xiàn)。故若要探究日本社會(huì)的家族觀念以及集團(tuán)意識(shí)，那么家紋就成為了不可或缺的輔證。

三、家紋的起源與變遷

日本家紋起源于平安時(shí)期末期，在鐮倉(cāng)和江戶時(shí)期各迎來(lái)了家紋的一次輝煌時(shí)期。以鐮倉(cāng)時(shí)期為例，家紋逐漸成為一種身份的象征和認(rèn)可，天皇或者武士所侍奉的主公會(huì)授予臣子自己的家紋以示嘉獎(jiǎng)，大多數(shù)家紋也逐漸成為家族傳承的一部分被代代傳承；再看江戶時(shí)期，家紋在江戶時(shí)期的廣泛普及賦予了家紋全新的大眾化要素，又因在使用家紋時(shí)，并不如唯貴族與一部分武士可起姓、可帶刀的“苗字帶刀”一般受制于嚴(yán)明的階級(jí)制度，家紋迎來(lái)了空前的使用熱潮。直至明治維新，來(lái)自西洋的文化沖擊才讓家紋作為舊時(shí)代的產(chǎn)物逐漸淡化出人們的視野。至現(xiàn)代家紋的使用頻率大為降低，除了如日本航空公司的鶴紋、三菱公司的菱紋等等作為商標(biāo)的家紋繼續(xù)活躍于日常生活之外，就只有使用在和式的婚禮或葬禮等正式場(chǎng)合才能看見家紋了。

學(xué)界普遍認(rèn)為，家紋的發(fā)展是一種垂直且單向的發(fā)展。由皇族到貴族，再到武士，最后到平民。家紋在貴族到武士的普及過程中迎來(lái)了第一次使用高潮，后又在平民階層中迎來(lái)第二次使用高潮。源平合戰(zhàn)（1180-1185）的戰(zhàn)場(chǎng)上用紅白旗區(qū)分?jǐn)澄?，在這之后，參與戰(zhàn)爭(zhēng)的家族逐漸增多，各個(gè)家族為了強(qiáng)調(diào)身份，開始在戰(zhàn)場(chǎng)上使用自家家紋區(qū)分彼此。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的家紋繁多，且圖案相似的也不在少數(shù)，所以在室町時(shí)代，幕府下令編纂了《見聞諸家紋》統(tǒng)計(jì)識(shí)別各個(gè)軍隊(duì)與家族。除了戰(zhàn)場(chǎng)上，在各個(gè)宴會(huì)上通過家紋識(shí)別身份也成為了最快的辨別手段，也有見領(lǐng)主家紋，領(lǐng)地平民于路邊跪伏等事例，家紋象征家族、權(quán)力、地位以及威嚴(yán)的作用可見一斑。而后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下克上風(fēng)潮盛行，武士的地位也水漲船高，一部分武士便開始追根溯源，根據(jù)自家的歷史設(shè)計(jì)家紋，家紋的數(shù)量也愈發(fā)增多，所以，家紋也隨之迎來(lái)了第一次輝煌。

江戶時(shí)期，家紋迎來(lái)了第二次輝煌時(shí)期，元祿年間（1688-1703），幕府向平民開放了除菊紋等特殊紋路外的家紋使用權(quán)，對(duì)于不被允許擁有姓氏、難以區(qū)別身份的平民來(lái)說(shuō)，如此簡(jiǎn)潔明了且特色鮮明的家紋轉(zhuǎn)瞬就為大眾所接受。此外，江戶時(shí)期的農(nóng)民以及商人普遍比較富裕，對(duì)家紋的設(shè)計(jì)要求也逐漸提高，為了回應(yīng)如此龐大的設(shè)計(jì)需求，自平安時(shí)代起專門為貴族服務(wù)的家紋設(shè)計(jì)工匠也逐漸與平民階層開始了交易往來(lái)。同時(shí)，在歌舞伎表演昌盛的江戶時(shí)期，歌舞伎演員急需個(gè)人商標(biāo)來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出特色，所以家紋憑借其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和魅力脫穎而出，自此冠名“藝能紋”，與歌舞伎演員的藝名一起被世代繼承。如歌舞伎劇目“對(duì)面”里曾我氏兄弟的庵木瓜紋、“暫”里市川團(tuán)十郎的三枡紋一出現(xiàn)，就會(huì)引發(fā)觀眾們強(qiáng)烈的視覺效果，從而使劇目氣氛熱烈起來(lái)，藝能紋已經(jīng)基本成為了劇目以及演員的象征了。

最重要的一點(diǎn)是，在江戶時(shí)期家紋的發(fā)展中出現(xiàn)了平民化后的家紋回流到貴族階級(jí)的現(xiàn)象，以藝能紋和刀匠家紋為代表進(jìn)行詳細(xì)探分析。如上文所述，歌舞伎盛行時(shí)期，光是有名演員的藝能紋出場(chǎng)便能引起全場(chǎng)轟動(dòng)，此外，印有演員個(gè)人藝能紋的楊枝成為一種應(yīng)援商品，買賣不設(shè)限，不光是平民，貴族也頗為喜愛；據(jù)小笠原信夫記載，在江戶前期以肥前為中心活躍的肥前忠吉，本名橋本左衛(wèi)門，從刀匠起家，使用自己制作的刀劍，在鍋島勝茂大名處取得戰(zhàn)功，從此作為大名的刀匠工作。從初代至第三代的肥前忠吉，不光有來(lái)自幕府官役親自編纂《懷寶劍尺》認(rèn)可其手藝拔群，那些刻印了工匠家紋的刀具也頗受貴族追捧，之后更有出身平民的手工藝人受天皇賞識(shí)授予菊紋使用權(quán)的例子。

在解析家紋于江戶時(shí)期的表現(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)了家紋的大眾性、江戶時(shí)期家紋的回流現(xiàn)象、家紋作為商標(biāo)的新型應(yīng)用以上關(guān)于家紋的全新特性。各個(gè)商鋪印刷于門簾上的屋號(hào)紋、菜單上的家紋，賦予了家紋商標(biāo)這一全新的商業(yè)價(jià)值。此類家紋對(duì)于家紋的創(chuàng)新性應(yīng)用和延續(xù)都是家紋通過平民階層發(fā)展所獲得的全新特性與迎來(lái)第二次輝煌與大流行的代表性標(biāo)志。而大眾文化在家紋上的具體體現(xiàn)，可以從特定的家紋舉例分析：從《枕草子》《榮華物語(yǔ)》等古籍中可以看出，人們自古就喜愛將杜若花紋繪到衣服上，以及如櫻紋、稻紋、鏡紋、傘紋等等，家紋的設(shè)計(jì)普遍取材于日常生活以及大自然，而后江戶時(shí)期面向平民開放使用權(quán)，家紋的設(shè)計(jì)元素也更加樸素且常見。而承載家紋的媒介，如：衣物、器具的使用并不受限于階級(jí)。由此可見家紋中所包含的大眾文化中審美的日?；约懊浇榈拇蟊娀卣?。從江戶時(shí)期專業(yè)設(shè)計(jì)家紋的工匠與平民開始交易往來(lái)，可以看出家紋所包含的大眾文化中的商品化與標(biāo)準(zhǔn)化特征，家紋首次開始作為商品進(jìn)行買賣，家紋的制作標(biāo)準(zhǔn)也更為清晰。形式的娛樂化特征，可從市川團(tuán)十郎傳承至海老藏的三枡紋、曾我氏兄弟的庵木瓜紋來(lái)看，歌舞伎演員會(huì)使用專屬的藝能紋推廣自己，甚至還會(huì)制作販賣刻印著個(gè)人藝能紋的楊枝、燈籠、團(tuán)扇等周邊商品，至此家紋代表家族、權(quán)力等特征的特點(diǎn)愈加薄弱，更多則是作為花紋起裝飾作用，家紋的娛樂性也更為明顯。

四、家紋的流行與大眾文化繁榮之間的聯(lián)系

綜上所述，江戶時(shí)期家紋的發(fā)展涵蓋了大眾文化的五個(gè)特征，家紋中出現(xiàn)了首次階級(jí)反哺現(xiàn)象，以及家紋于平民階層衍生出的商業(yè)性質(zhì)，江戶時(shí)期家紋正式在平民階層中迎來(lái)大流行。因此，結(jié)合上文對(duì)相關(guān)研究的概述，本文將聯(lián)系大眾文化與江戶時(shí)期家紋的發(fā)展，主要證明相關(guān)研究中不曾論及的以下結(jié)論：在家紋與歌舞伎、凈琉璃的發(fā)展過程中，大眾文化正式迎來(lái)了首次繁榮，且家紋是最為特殊的部分。

家紋的特殊主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：1.家紋起源于上層階級(jí)；2.平民化后的家紋反哺貴族階級(jí)，家紋由垂直且單向的發(fā)展變成了循環(huán)式發(fā)展。

歌舞伎、凈琉璃等大部分大眾文化的雛形起源于平民階層，通過了層層篩選，改良內(nèi)容才逐漸被上層階級(jí)所認(rèn)可接受。如江戶幕府屢次對(duì)歌舞伎實(shí)施禁令，剔除了其中與游廓相關(guān)的情色交易等猥褻部分，融入了貴族與武士的生活故事，才使歌舞伎廣泛為貴族階層所接受，拉近了貴族與平民之間的距離。但家紋卻與之不同，家紋起源于上層階級(jí)，在由上至下的發(fā)展過程中可以說(shuō)是順暢無(wú)阻。雖有少數(shù)特殊紋路的使用受限，但只要得到皇族或者貴族認(rèn)可，不論出身，都可以被授予特殊家紋的使用權(quán)。諸如菊紋、葵紋等紋路。如被賜予菊紋的三品一門，還有作為刀匠起家的下坂市左衛(wèi)門，為德川家康之子結(jié)成秀康所賞識(shí)，受德川家康召見，之后不僅被賜予了葵紋，更有天皇賜“康”字，正式更名為越前康繼。當(dāng)時(shí)那些刻印著他們個(gè)人刀銘的刀劍也倍受武士貴族們追捧并隨身攜帶。

以家紋、歌舞伎為代表，通過文化層面上的交流，平民與武士、貴族之間的距離愈加靠近。在階級(jí)制度嚴(yán)明的社會(huì)環(huán)境下兩個(gè)階層之間的文化交流與包容，再輔以家紋的流行、歌舞伎的興盛，江戶時(shí)期的大眾文化也正式迎來(lái)了一個(gè)鼎盛時(shí)期。其中日本家紋的獨(dú)特發(fā)展歷程，發(fā)展過程中出現(xiàn)的反哺現(xiàn)象、以及其獨(dú)特的循環(huán)式發(fā)展，可以看出家紋的發(fā)展、流行，在大眾文化于江戶時(shí)期迎來(lái)繁榮的過程來(lái)說(shuō)是最為特別且不可或缺的要素。

五、總結(jié)

本文由淺入深，梳理了家紋的發(fā)展與變遷，從裝飾到展示信仰、寄托了對(duì)家族的祝福、紀(jì)念等，家紋的內(nèi)涵逐步豐富，尤其家紋在江戶時(shí)期的發(fā)展更是涵蓋了大眾文化的五大特征，同時(shí)，通過考察家紋在江戶時(shí)期的發(fā)展，闡釋了日本大眾文化的起源可提早到江戶時(shí)期。以及，在進(jìn)入和平的江戶時(shí)期后，各類文化有了發(fā)展的條件，尤其在元祿年間，各類上方文化以及町人文化的發(fā)展如百花齊放，除家紋外，歌舞伎、凈琉璃最為突出。家紋的大流行、歌舞伎、凈琉璃的繁盛都是大眾文化繁榮的重要部分，而其中自公家起源的家紋，其獨(dú)特的循環(huán)式發(fā)展令家紋脫穎而出，證實(shí)了江戶時(shí)期家紋的流行是大眾文化的繁榮中最特殊的部分，且為大眾文化迎來(lái)繁榮提供了最為特殊的助力。

①新村出：《広辭苑（第六版）》，日本巖波書店2008年版，第590頁(yè)。

②松本明、佐和隆光、養(yǎng)老孟司著，邵延豐主編：《新世紀(jì)日漢雙解大辭典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2009年版，第1534頁(yè)，第2291頁(yè)。