課程思政走進(jìn)語(yǔ)言學(xué)課堂
——文旭教授訪談

李銀美 文 旭

（1.北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，北京；2.西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶）

1.引言

課程思政是我國(guó)新時(shí)代教育落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的重要舉措，目前各高校正積極探索課程思政改革的實(shí)施路徑。語(yǔ)言學(xué)課程的學(xué)科屬性與課程思政具有何種相關(guān)性，應(yīng)如何挖掘其思政元素，如何將思政教育落實(shí)到課程全過(guò)程，實(shí)施過(guò)程中有哪些注意事項(xiàng)？帶著這些問(wèn)題，我們采訪了西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文旭教授，以期提高教師對(duì)英語(yǔ)課程思政學(xué)科特色和實(shí)踐路徑的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)課程思政建設(shè)給予啟示。

2.課程思政追本溯源

李銀美(以下簡(jiǎn)稱“李”)：文教授，您好。感謝您就語(yǔ)言學(xué)課堂如何落實(shí)課程思政接受我們的采訪。近來(lái)，課程思政建設(shè)正如火如荼地在各高校開(kāi)展。要談?wù)撨@一話題，勢(shì)必得先厘清“課程思政”這個(gè)概念。您能簡(jiǎn)要給我們介紹一下什么是課程思政嗎？在您看來(lái)，課程思政所蘊(yùn)含的思政元素大致有哪些？

文旭(以下簡(jiǎn)稱“文”)：課程思政是新時(shí)代我國(guó)教育教學(xué)的一個(gè)重要特色，是對(duì)新時(shí)代教師教書(shū)育人職責(zé)的拓展與深化，是構(gòu)建“全課程育人”的一種新時(shí)代教育理念，也是自覺(jué)落實(shí)立德樹(shù)人這一任務(wù)的根本舉措。課程思政就是把思想政治教育貫穿于人才培養(yǎng)體系，發(fā)揮好每門(mén)課程的育人作用，將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。

課程思政具有豐富而深刻的內(nèi)涵，其所蘊(yùn)含的思政元素或內(nèi)容就是要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

李：那課程思政又是如何緣起的呢？它大致經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展階段？

文：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視立德樹(shù)人在我國(guó)教育中的重要地位和作用，同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)課程思政對(duì)落實(shí)立德樹(shù)人的重要性。習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話精神為高校以“課程思政”理念推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了根本遵循。2019年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，其中指出應(yīng)發(fā)展中國(guó)特色世界先進(jìn)水平的優(yōu)質(zhì)教育。全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，廣泛開(kāi)展理想信念教育，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)奮斗精神，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。2019年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》。2020年5月28日，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，這為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述，把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門(mén)課程的育人作用，構(gòu)建“全課程育人”格局，提供了具體的指導(dǎo)意見(jiàn)和政策支持。

李：文教授，聽(tīng)了您對(duì)課程思政發(fā)展階段的介紹，我感覺(jué)它與“全人”培養(yǎng)模式、“三全育人”要求等有一致之處，這些概念之間有什么相關(guān)性？

文：課程思政與“全人”培養(yǎng)模式、“三全育人”等既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們都是圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題、“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)以及提升教育教學(xué)質(zhì)量采取的措施或策略。

“全人”培養(yǎng)模式是“全人教育”(holistic education)主張的一種人才培養(yǎng)模式，它是相對(duì)于作為工具的“半人教育”而言的，是對(duì)教育目標(biāo)工具化傾向的一種矯正。人既是社會(huì)的人，也是文化的人。教育應(yīng)當(dāng)是生命與生活的教育、是人性和文化的教育，而不只是一些特殊的技能培訓(xùn)和知識(shí)傳授。雖然“全人教育”是一個(gè)舶來(lái)品，但其理念值得借鑒?！叭私逃弊⒅氐氖莾r(jià)值理性而非工具理性，“德”是全人教育最為關(guān)注的目標(biāo)，“德”始終是全人教育的最高和最終目的。就其理念而言，“全人教育”整合了“以社會(huì)為本”與“以人為本”兩種教育觀點(diǎn)，形成既重視社會(huì)價(jià)值，又重視人的價(jià)值的教育理念，這是完善價(jià)值生命的教育理念，是培養(yǎng)“完人”的教育理念。我認(rèn)為，新時(shí)代“全人教育”的本土化或中國(guó)化，就是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！叭私逃敝械摹暗隆本褪橇⒌聵?shù)人的“德”，這“既是馬克思主義道德觀，也是指社會(huì)主義道德觀，還包括我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這樣一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！?/p>

“三全育人”是中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》提出的堅(jiān)持全員全過(guò)程全方位育人(簡(jiǎn)稱“三全育人”)的要求，其總體目標(biāo)是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)高校的全面領(lǐng)導(dǎo)，緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義教育的育人優(yōu)勢(shì)，以理想信念教育為核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以全面提高人才培養(yǎng)能力為關(guān)鍵，使思想政治工作體系貫通學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系，形成全員全過(guò)程全方位育人格局?！罢n程思政”是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要舉措，因此也是“三全育人”和“全人”培養(yǎng)模式的有力抓手。

3.語(yǔ)言學(xué)課堂課程思政現(xiàn)狀

李：文教授，感謝您對(duì)課程思政基本概念的介紹，接下來(lái)，我想請(qǐng)您談一下外語(yǔ)教育和語(yǔ)言學(xué)課堂的課程思政情況。在您看來(lái)，目前我國(guó)外語(yǔ)教育的現(xiàn)狀如何？外語(yǔ)專業(yè)課程思政建設(shè)的現(xiàn)狀又是怎樣的？

文：我國(guó)的外語(yǔ)教育有一百多年的歷史，取得了舉世矚目的成就。但在外語(yǔ)教育中，人們長(zhǎng)期以來(lái)特別注重“雙基”的訓(xùn)練，即注重基本知識(shí)的傳授和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯五種基本技能的培養(yǎng)。從目前我國(guó)外語(yǔ)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“雙基”本無(wú)可厚非，但外語(yǔ)教育不能單純停留在這兩方面上，而應(yīng)從以知識(shí)和能力為導(dǎo)向的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皟r(jià)值觀”為導(dǎo)向的教育模式，這一模式歸根結(jié)底就是要教育學(xué)生如何正確對(duì)待自己、對(duì)待他人以及對(duì)待社會(huì)、國(guó)家和世界。

外語(yǔ)教育作為我國(guó)教育的重要組成部分，蘊(yùn)含著大量的文化元素，具有豐富的育人資源。但外語(yǔ)教育有其自身的特色，融中西文化教育為一體。因此，外語(yǔ)教育如何引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，增進(jìn)對(duì)黨的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷等等，這些都是外語(yǔ)教育必須思考的問(wèn)題。

目前，已有一些專家學(xué)者就外語(yǔ)專業(yè)課程思政建設(shè)進(jìn)行了不少有益的理論和實(shí)踐探索，但是由于起步晚、基礎(chǔ)薄，學(xué)理性、應(yīng)用性、系統(tǒng)性等方面都還存在不足，還有很大的提升空間。

李：那么，在外語(yǔ)教育課堂中，語(yǔ)言學(xué)課程思政建設(shè)與其他課程相比，其現(xiàn)狀如何？亟待解決的問(wèn)題有哪些？

文：有人說(shuō)，文學(xué)有讀不完的書(shū)，語(yǔ)言學(xué)有讀不懂的書(shū)。這是事實(shí)，但現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)著作也是汗牛充棟，也有讀不完的書(shū)，更有讀不懂的書(shū)。我們知道，語(yǔ)言學(xué)流派多，理論性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)起來(lái)的確有點(diǎn)困難。因此，在教學(xué)中，教師主要還是以闡釋理論和傳授知識(shí)為主，往往忽略課程教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的育人元素，不免存在重教學(xué)、輕育人的傾向。所以，為了落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)亟待解決的問(wèn)題，就是如何落實(shí)“課程思政”。

外語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)課程應(yīng)強(qiáng)化中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的元素以及語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)理論的本土化研究。目前英語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)教材都以外國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論介紹為主，其中的用例也多為英語(yǔ)，它們往往對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史或語(yǔ)言學(xué)理論不夠重視，這既不利于學(xué)生了解漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究史，也不利于提高學(xué)生的語(yǔ)言對(duì)比能力及文化自信。實(shí)際上，中國(guó)早在秦漢時(shí)期就出現(xiàn)了早期的語(yǔ)言文字研究，涉及方言調(diào)查、詞義辨析、修辭研究、名物訓(xùn)詁等，相關(guān)著作有中國(guó)第一部語(yǔ)言學(xué)專著《爾雅》、西漢揚(yáng)雄的《方言》、東漢許慎的《說(shuō)文解字》和劉熙的《釋名》等，這些都為后期的詞匯學(xué)、方言學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等研究做了很好的鋪墊。將中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究引入語(yǔ)言學(xué)課堂，可以很好地增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，提高民族自尊心與自信心。再比如說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家也一直在做“西學(xué)中用”的探索，一方面學(xué)習(xí)國(guó)外語(yǔ)法研究理論和方法，目前確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了前所未有的廣度和深度，另一方面就是要借鑒和創(chuàng)新語(yǔ)言學(xué)分析框架，思考漢語(yǔ)語(yǔ)法研究問(wèn)題，甚至走出西方語(yǔ)言學(xué)分析框架，在語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)上找出漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，并以此來(lái)反觀世界其他語(yǔ)言的語(yǔ)言特征。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，關(guān)于句子結(jié)構(gòu)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家自從20世紀(jì)60年代就注意到漢語(yǔ)有大量不同于英語(yǔ)主謂結(jié)構(gòu)的句子存在，趙元任(1968)、呂叔湘(1979)、朱德熙(1985)等都曾論述到漢語(yǔ)不能以主謂結(jié)構(gòu)的有無(wú)來(lái)判定小句，漢語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)其實(shí)就是話題-說(shuō)明結(jié)構(gòu)。沈家煊(2019)更是超越主謂關(guān)系這一西方語(yǔ)言學(xué)研究的基石，指出主謂結(jié)構(gòu)在漢語(yǔ)里不像印歐語(yǔ)那樣占據(jù)中心地位和根本地位，指稱性成分并置的對(duì)言格式才是漢語(yǔ)語(yǔ)法的主干。沈先生還從漢語(yǔ)特點(diǎn)反觀英語(yǔ)，指出英語(yǔ)主謂句是漢語(yǔ)主謂句的一個(gè)特例。這類前沿研究同樣應(yīng)融入語(yǔ)言學(xué)課堂，既讓學(xué)生了解漢語(yǔ)研究動(dòng)態(tài)，關(guān)注母語(yǔ)的研究進(jìn)展，又啟發(fā)學(xué)生在思考母語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的基礎(chǔ)上反觀世界語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)探索和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

李：文教授，在您看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)課程的課程屬性是什么？它為什么能夠并且需要融入思政育人目標(biāo)？

文：語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)而科學(xué)研究的一門(mén)科學(xué),它既是一門(mén)古老的學(xué)科，也是一門(mén)世界性的學(xué)科，更是一門(mén)領(lǐng)先的科學(xué)(pilot science)。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜就曾說(shuō)過(guò)一句話：語(yǔ)言學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特也說(shuō)：語(yǔ)言活動(dòng)是形成思想的強(qiáng)大力量，因此學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言不僅能提升人們的交際能力，而且可以使人的思想更加完善，給人們提供新的宇宙觀。可以說(shuō)，這正是中外學(xué)者如此高度重視語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科的重要原因之一。根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科英語(yǔ)類專業(yè)教學(xué)指南》，“語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論”是專業(yè)核心課程中的必修課程，也就說(shuō)，只要是英語(yǔ)類專業(yè)，都要開(kāi)設(shè)“語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論”這門(mén)課程。

語(yǔ)言是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是文化的載體，具有豐富的人文元素。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言也就是學(xué)習(xí)文化；研究語(yǔ)言，也就是研究文化。而文化的基礎(chǔ)是民族心理，核心是價(jià)值觀。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、研究語(yǔ)言都離不開(kāi)民族心理和價(jià)值觀。這也就是說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)本身就具備思政元素，自然應(yīng)該融入思政育人目標(biāo)。

4.語(yǔ)言學(xué)課程思政建設(shè)目標(biāo)

李：文教授，您剛才提到語(yǔ)言學(xué)課程具有育人屬性，您能否具體談一下語(yǔ)言學(xué)課程的思政育人目標(biāo)都有哪些？語(yǔ)言學(xué)課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)做哪些改進(jìn)？

文：語(yǔ)言學(xué)課程的思政育人目標(biāo)應(yīng)該與“課程思政”建設(shè)的總體目標(biāo)同向同行，關(guān)鍵是如何利用語(yǔ)言學(xué)課程的思政元素去實(shí)現(xiàn)這個(gè)總體目標(biāo)。正如前面所提到的，理想信念、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、民族自豪感和文化自信心等，都是語(yǔ)言學(xué)課程的思政育人目標(biāo)。

目前來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)中要進(jìn)一步明確和提高對(duì)學(xué)生思想引領(lǐng)的要求，要讓以往“隱性”的目標(biāo)變得“顯性”。具體操作中，涉及一個(gè)融合的問(wèn)題，也就是如何在培養(yǎng)體系、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施和課程評(píng)價(jià)等方面，因課制宜地融入課程思政元素，將社會(huì)主義政治制度及家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)等顯性教育與隱性教育相結(jié)合，切實(shí)做到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與思想育人的有效融合。

李：外語(yǔ)類語(yǔ)言學(xué)課程通常講授西方語(yǔ)言學(xué)理論，您能否結(jié)合其發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)狀況和未來(lái)趨勢(shì)，談一談?wù)Z言學(xué)理論課程應(yīng)如何兼顧中國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論及漢語(yǔ)事實(shí)？

文：目前外語(yǔ)類語(yǔ)言學(xué)課程的講授的確主要是介紹國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論和方法，這是因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的語(yǔ)言學(xué)主要起源于西方，所以這種現(xiàn)象本身不足為奇。我個(gè)人認(rèn)為，接下來(lái)我們可以從以下兩個(gè)方面下功夫。

第一，重視對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究，運(yùn)用國(guó)外的理論和方法幫助我們加深對(duì)漢語(yǔ)的研究和認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)中盡可能舉一些漢語(yǔ)實(shí)例來(lái)闡釋相關(guān)的概念、觀點(diǎn)和理論。例如，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在分析英語(yǔ)介詞“on”“in”等一詞多義現(xiàn)象時(shí)，常使用意象圖式和隱喻理論解析其空間概念向抽象概念的語(yǔ)義擴(kuò)展，語(yǔ)言學(xué)課堂可以漢語(yǔ)“上”“里”等為例，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)這些理論的運(yùn)用，并引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎紳h英介詞語(yǔ)義擴(kuò)展的異同，把漢語(yǔ)放在世界語(yǔ)言的背景上去考察，對(duì)于認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)有非常重要的意義。

第二，重視我國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論的介紹和實(shí)踐，梳理國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)，介紹國(guó)內(nèi)先進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)思想、觀點(diǎn)和方法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想的自信心和自豪感。比如，上古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期我國(guó)語(yǔ)言文字研究就有了《爾雅》《方言》《說(shuō)文解字》《釋名》等，再比如，中古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，隋朝《切韻》標(biāo)志著漢語(yǔ)音韻學(xué)的成熟，南北朝劉勰的《文心雕龍》標(biāo)志著修辭學(xué)的建立等，近古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了歷史上第一部研究語(yǔ)法的著作《語(yǔ)助》，清代馬建忠《馬氏文通》則標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的建立。這些中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究成果在世界語(yǔ)言學(xué)史上都是非常有意義的，有必要引入語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)中。語(yǔ)言學(xué)課程教學(xué)，不要言必稱希臘，一開(kāi)口就談西方。

5.語(yǔ)言學(xué)課程思政實(shí)踐路徑

李：文教授，隨著課程思政建設(shè)的推行，語(yǔ)言學(xué)課程大綱也需隨之變化，這些變化都包括哪些方面？應(yīng)如何修訂課程大綱才能滿足課程思政建設(shè)的需要？

文：課程思政建設(shè)的推進(jìn)是對(duì)所有課程建設(shè)及實(shí)踐的一次革新，課程大綱應(yīng)該對(duì)接課程思政建設(shè)的總體要求，從培養(yǎng)目標(biāo)、主要任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等環(huán)節(jié)進(jìn)行全方位調(diào)整，以滿足課程思政建設(shè)對(duì)課程建設(shè)與實(shí)踐提出的新要求。語(yǔ)言學(xué)課程大綱建設(shè)也不例外，需要從培養(yǎng)目標(biāo)、主要任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)方面通盤(pán)考慮、全盤(pán)統(tǒng)籌，將思政元素納入教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

比如，在培養(yǎng)目標(biāo)上，語(yǔ)言學(xué)課堂要把立德樹(shù)人當(dāng)作根本任務(wù)，發(fā)揮課堂的育人功能，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授”“能力培養(yǎng)”和“價(jià)值引領(lǐng)”的有機(jī)統(tǒng)一。這就涉及到如何改變中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究在語(yǔ)言學(xué)課堂中的“失語(yǔ)”問(wèn)題，一個(gè)應(yīng)對(duì)方法就是完善教材內(nèi)容。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)課堂可以將比較經(jīng)典的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史教材作為課堂參考用書(shū)，比如王力的《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》、何九盈的《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的悠久歷史和輝煌成就，樹(shù)立民族自信心和自豪感。另一方面，將當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究者的漢語(yǔ)研究成果引入語(yǔ)言學(xué)課堂，如漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)與音韻學(xué)、詞匯與語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭與語(yǔ)用學(xué)研究、漢語(yǔ)方言研究、少數(shù)民族語(yǔ)言研究等，幫助學(xué)生學(xué)到很多新理論對(duì)漢語(yǔ)事實(shí)的挖掘與解析，了解漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究融入國(guó)際語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)程，了解語(yǔ)言學(xué)家基于漢語(yǔ)事實(shí)而做的新理論探求，提高漢外語(yǔ)言對(duì)比能力，認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建立的重要意義。

李：在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)如何將思政建設(shè)融入理論語(yǔ)言學(xué)或應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)課程，以避免出現(xiàn)“兩張皮” “貼標(biāo)簽”等情形？您能否以理論語(yǔ)言學(xué)課程或應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的某個(gè)教學(xué)內(nèi)容為例，談一下如何挖掘其中的思政元素？

文：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為，最重要的就是要懂得如何挖掘、運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)教學(xué)中的思政元素，用生動(dòng)鮮活的例子將信息傳遞中原本就存在的思政元素，主動(dòng)、自然、流暢地展現(xiàn)出來(lái)，而不是生搬硬套的“貼標(biāo)簽”。

例如，講解語(yǔ)言的“寒暄功能”(phatic function)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寒暄，學(xué)會(huì)與別人保持良好的社會(huì)關(guān)系。在講解語(yǔ)用學(xué)中的“禮貌原則”時(shí)，可以教育學(xué)生要講禮貌、講文明；中國(guó)五千年文明史，素有“禮儀之邦”之美譽(yù)，尊老愛(ài)幼、禮貌待人、容儀有整等等，都是個(gè)人良好素質(zhì)的表現(xiàn)，這些對(duì)于協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，都具有重要的意義。

再如，在講授“圖形-背景”理論(Figure-ground theory)時(shí)，教師不但要闡述圖形和背景的特征，而且也要解釋它們的功能。圖形是這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的突顯部分，最引人關(guān)注。此外，英文的figure不但有“圖形”的意思，還有“人物、名人”的意思。據(jù)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生努力成為一個(gè)figure，成為一個(gè)有成就的人。這方面的例子，可以參考我發(fā)表在《中國(guó)外語(yǔ)》2021年第2期上的文章《語(yǔ)言學(xué)課程如何落實(shí)課程思政》(文旭，2021)。

李：作為教學(xué)實(shí)施者的教師，在課程思政教學(xué)時(shí)，什么樣的教學(xué)方法才能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地做好思政教育？可否借助先進(jìn)的教學(xué)工具或教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行思政教育？

文：教師自身必須政治站位高，自律要嚴(yán)，人格要正，要給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。教師在教學(xué)過(guò)程中要善于挖掘理論和語(yǔ)言現(xiàn)象中的思政元素，同時(shí)善用具體鮮活的實(shí)例，將想要傳遞的思想和價(jià)值觀生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，教師還應(yīng)該掌握語(yǔ)言的使用技巧和演講藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用語(yǔ)言的美學(xué)功能開(kāi)展教學(xué)。在課堂上，要用自己優(yōu)美的語(yǔ)言去發(fā)蒙、去啟智、去激勵(lì)、去引領(lǐng)、去贊美、去督促，將教師個(gè)人堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德情操、正確的價(jià)值追求、廣博的仁愛(ài)之心蘊(yùn)于課堂話語(yǔ)中，將顯性知識(shí)與隱性知識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而在語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)中真正落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

先進(jìn)的教學(xué)工具和教學(xué)平臺(tái)本身就可以給予學(xué)生對(duì)理論和語(yǔ)言事實(shí)更加直觀的體驗(yàn)，自然蘊(yùn)含在其中的思政元素也可以更直觀生動(dòng)地被表達(dá)出來(lái)。教師可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如中國(guó)慕課網(wǎng)的慕課堂、智慧教室平臺(tái)等，采取研討、辯論、批判閱讀等方法，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、思辨能力和研究能力，這本身也是一種育人實(shí)踐。教師還可以借助微信、微博等新媒體工具，分享與課程相關(guān)的學(xué)術(shù)講座和精品課程，利用音視頻材料潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)。

李：文教授，語(yǔ)言學(xué)的課程思政如何體現(xiàn)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中呢？任課教師應(yīng)該如何在過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)中融入思政評(píng)價(jià)內(nèi)容？

文：在過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)中應(yīng)該有意地將思政元素納入其中。比如，考試科目可以在考試材料、考題擬定、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等方面將課程思政的內(nèi)容作為考量，在考試試題中增加漢語(yǔ)現(xiàn)象分析，引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言學(xué)理論解析漢語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)例，做到學(xué)以致用?？疾榭颇靠梢龑?dǎo)學(xué)生在撰寫(xiě)論文過(guò)程中，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論研究漢語(yǔ)語(yǔ)言文字現(xiàn)象，或?qū)h語(yǔ)現(xiàn)象與英語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，思考漢語(yǔ)不同于英語(yǔ)的獨(dú)特性。

此外，在考核學(xué)生過(guò)程中，要注重以人為本，在不違背原則的前提下，最大限度地尊重學(xué)生的個(gè)性特征，鼓勵(lì)引導(dǎo)為主，加強(qiáng)考核的開(kāi)放性、包容性；在過(guò)程性評(píng)價(jià)中，可以根據(jù)學(xué)生的前后進(jìn)步情況、團(tuán)隊(duì)合作情況等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和增值評(píng)價(jià)，把考核環(huán)節(jié)也作為思政育人的一個(gè)有機(jī)組成部分。這本身也是“三全育人”的一種具體體現(xiàn)。

6.結(jié)語(yǔ)

課程思政建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。語(yǔ)言學(xué)課堂落實(shí)課程思政，需要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育根本問(wèn)題，以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值塑造相結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容上將中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史及中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的研究成果融入課堂，充分挖掘理想信念、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族自豪感和文化自信心等思政元素，不斷創(chuàng)新課程思政教學(xué)方法，并在評(píng)價(jià)機(jī)制上融入思政內(nèi)容，扎實(shí)推進(jìn)語(yǔ)言學(xué)課程與思政教育的融合。