世界文化視野下康有為的文物保護觀

鄧芬

戊戌變法失敗后，從1898年至1913年，康有為流亡海外十六年。期間考察西方各國的文化，通過對比中西文物保護觀，疾呼國人保護文物古跡?？涤袨橹匾曃幕z產(chǎn)的保護，提出存古器可耀文明，存古跡可發(fā)展旅游，增加國民收入，推動經(jīng)濟發(fā)展。他倡議創(chuàng)辦博物館，以啟迪后人的智慧。強調(diào)博物館的教育功能，認(rèn)為博物館可以開民智?？涤袨榈奈奈锊┪锼枷?，對今天我們開展文物保護工作、博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價值、教育價值和審美價值仍然有很大的啟迪作用。

康有為是近代中國維新運動的領(lǐng)袖，被毛澤東譽為在中國共產(chǎn)黨出世以前探求真理的先進中國人代表之一。戊戌變法失敗后，康有為流亡海外十六年，經(jīng)三十一國，行程六十萬里，沿途留下大量游歷筆記。這些筆記除記載各國所見所聞，還有大量筆墨考證中國史籍對所在地區(qū)的豐富記載，以及面對維新失敗、國家衰弱的深切反思。所有這些游記、思考、引證、議論，都一一體現(xiàn)在根據(jù)其遺稿整理出版的《康有為列國游記》中。康有為寫這些游記的目的，正如他在《意大利游記》的“自序”中講到，是想通過對西方的實地考察，為中國尋找解決問題的“藥方”。因此這些游記實則為政論，從中可看出戊戌變法失敗后康有為政治思想的變化。本文希望通過《康有為列國游記》《保存中國名跡古器說》，探討康有為中西方文物保護觀，結(jié)合分析他的文物保護思想，對他提出存古物可耀文明、保護古跡可發(fā)展旅游、增加國民收益的觀點，以及他關(guān)于博物館的功能，西方博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價值、教育價值和審美價值作探討。

一、對比中西文物觀 確立文物保護思想

康有為的十六年流亡海外生涯中，曾七游法國、八入英國、十一次進德國，幾乎遍游歐洲大陸，而亞、非、美亦留下了足跡。他以世界文化視覺，考察歐美各國的歷史文化及民俗風(fēng)情。特別看到西方國家對文物保護的重視程度，對我國不重視文物保護深感痛心。他希望通過對比中西方文物保護的差異，以喚起國人保護文物的意識。1913年，康有為游埃及，他看到埃及古遺址“華表崢嶸，壁柱楣楹，抱以十圍，文字畫像，完好可驚，柱像數(shù)丈，精妙肖形?！备袊@埃及古跡歷經(jīng)六千年依然保存完好。希臘、雅典遺址“千百相望，與斷礎(chǔ)頹垣縱橫于城市夕陽殘照中”。康有為游印度，看到印度的巨宮古廟，動輒千年，瑰構(gòu)偉制，相望于都會。認(rèn)為這些古建筑巍然屹立至今是因為印度建筑用石不用木的緣故?！爸袊鴮m室皆用木質(zhì)成之，故稱日堂構(gòu)。雖極瑰偉之殿閣，亦不出木料，故詩人動稱大廈需梁棟。”“夫木料畏火，遭火即燼，以無量之資財，而購此易燼之物，甚非策也?！彼信e中國歷史上多次焚毀宮室城邑的悲劇：“若項羽之滅秦、隋之滅陳，皆焚毀其宮室，周武帝之取鄴亦然，風(fēng)俗至愚，無保存古物之念?！闭J(rèn)為木料不如石料堅固而能持久。歐美人師法印度，石壘層樓，以壯規(guī)模，多列柱棟，以通風(fēng)氣，天下后世必然學(xué)習(xí)這種先進的方法。他游歷羅馬，看到奧古斯之遺殿，尼羅之故宮，君士但丁之遺宇，第度大哈練之坊表，“斷礎(chǔ)頹垣，縱橫于斜陽夕照中”。他認(rèn)為，羅馬人都知道愛護和嘆美古跡，無人取其一磚，拾其一泥，而公開保護它，以此為國家的榮耀，使到游人得以瀏覽參觀。“生其嘆慕，睹其實跡，拓影而去，足以為憑?！笨涤袨槭①澚_馬古跡歷經(jīng)二千年，雖然數(shù)經(jīng)亂離，其人民仍能如此保存古物。他在《中國保存古物不如羅馬篇》一文中認(rèn)為，中國保存文物不如羅馬，號召中國向羅馬學(xué)習(xí)。讓他倍感痛心的是國人不懂珍惜文物古跡，不惜將祖先世世代代留傳下的文物古跡毀壞并從中獲利，“使在吾國，地址則開街以增民居，文石則移之以為壁礎(chǔ)，金則融之以為錢飾，紙則燒之以為炊爨，可以資眾而獲利焉?！?/p>

康有為在考察歐洲各國的文化中，看到英、德、法、奧、意等國雖小，但連都邑均設(shè)有博物院，并不惜耗費巨資保護文物古跡。他們“收集其鄉(xiāng)邑之古物，前賢之遺物”，甚至連名人的片紙只字、遺衣殘物，都加以保存?？涤袨檠壑械牡聡⒎▏?、意大利、西班牙等經(jīng)濟發(fā)達的歐洲國家都是文明國家，其國人對歷代留存下來的古物古跡極其珍惜。在德國“往古英雄賢達之宮室器物尤盛”，德國人注意保存殘舊污敗的古物古跡，對馬丁·路德等名人故居，即使古跡空空無物，亦加以保存?？敱诖髮W(xué)還保存有十三四紀(jì)的墻壁板扉，朽舊污敗，有古舊學(xué)生的涂鴉惡畫，被俾士麥刀劃過的書桌，剪剩的須發(fā)，都被一一保存下來。德國的暖壁十二紀(jì)之室屋，卑污荒矮，頗類似我國，環(huán)繞其半城，至今保存之，不居不拆。法國人珍藏拿破侖等名人的遺器物品。歐洲人如此愛惜保護文物，康有為深為震撼。他感嘆：“歐人之賊，能愛惜名跡古器，而吾中國帝王士夫，乃不能保全名跡古器，豈不大恥哉！哀哉！吾中國之人，有殘賊之性，豈徒不如歐人，其愧于波斯、印度遠(yuǎn)矣。”康有為稱贊外國人為保護文物古跡所采取的種種措施：埃及、希臘、羅馬、印度、波斯，“甘置無用，甘費不貲，乃至特設(shè)有司經(jīng)紀(jì)之，特立專會講求之，特?fù)茏舛愔?，日搜求而保之?！蹦鞲缛藶楸Ｗo文物古跡，專門設(shè)立“搜輯古物之司，歲撥百萬巨帑，為搜剔古物之用”。在五千年文明發(fā)展中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步做出了重大貢獻。康有為認(rèn)為，我國文化遺產(chǎn)不能世代保存下來：我國宋、明以前之宮室，既絕無留存，六朝、唐之器物尤其少。周、漢以上的文物古跡更不用說。國人不愛惜古物的種種表現(xiàn)略見一斑：“而我國阿房之宮，燒于項羽，大火三月；未央、建章之宮，燒于赤眉之亂”“曹操銅雀，石氏金虎，皆夷毀于北齊”“張衡地動儀圖，猶存于日本大學(xué)之博物院。葛亮手創(chuàng)之木牛流馬，祖沖之手創(chuàng)之輪船，吾國早已無存矣”。他感概我國四萬萬人，倍于歐洲二十國的民數(shù)，而古跡古器卻如此少。對比中西文物保護觀，他認(rèn)為西方的文物保護意識比中國強?！霸噯栁覈锰栁拿?，萬里之大，千年宮室無一存者，而雅典區(qū)區(qū)一城之地，卻保存二千余年的古跡數(shù)十處，非常難得！”

文化遺產(chǎn)作為一個國家、一個民族文明程度的有效載體，代表著這個國家的歷史文化底蘊，顯示著這個民族的淵源和風(fēng)采。這些凝聚了祖先的智慧才情，更是傳家之寶、傳國之寶。具有先知先覺的康有為，認(rèn)識到不保存好我國的文化遺產(chǎn)，日后很難讓后人感動?！捌溆愿袆优d起后人之心，增加文美，浚發(fā)智巧，抑亦難矣！”保護歷史文化遺產(chǎn)，“可以興起后人之志，可以觀感后人之美，可以著耀中國之文明，而發(fā)揚光美之，所以異于野蠻者此也”。

二、保護文物古跡 發(fā)展文化旅游

文物古跡是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，承載著人類生存環(huán)境久遠(yuǎn)的文明，凝聚著豐富的歷史文化，是歷史的見證，燦爛文明的結(jié)晶，歷史文化傳承的載體。文物古跡是優(yōu)良的旅游資源，加以開發(fā)利用，可以發(fā)展旅游業(yè)，增加國民收入，推動經(jīng)濟發(fā)展。中國歷史悠久，文物古跡非常豐富，但歷代對文物古跡的破壞也相當(dāng)嚴(yán)重，拆毀有價值的文物建筑的歷史街道，導(dǎo)致一些歷史文化名城喪失了傳統(tǒng)風(fēng)貌和特色。據(jù)康有為所述，他親眼所見的廣東伍氏別墅，昔日張之洞飲酒的地方，也毀之于開街。“吾粵百年前千萬之巨富，號潘、盧、伍、葉，其祠室園林，皆精絕冠一時……今葉祠改為十二甫之街，而海山仙館化為平地。若廣東巡撫署，則南平王尚可喜所筑，規(guī)模宏敞，將三百年矣，而亦聞以百萬出售，亦有議開街者焉。故以廣東開辟二千年，除光孝寺之鐵塔，布政司署之乾德殿鐵柱，及大鐘樓五層樓外，無可數(shù)焉?！彼嗵岬侥暇┟鞴蕦m被毀壞殆盡。嘆惜我國有太多的文物古跡，國人卻不知修飾美化它，還要毀棄它，是何等愚蠢的做法。

在五千年漫長文明發(fā)展中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明?！皠t燕京之宮殿、壇廟、園囿，皆金、元、明初之遺物，皆經(jīng)五六七百年之風(fēng)霜矣。宮殿之雕鏤雖不精，其廣大宏巨，以吾遍游大地之特色焉。”康有為認(rèn)為利用好這些文物古跡，“既增文明，又添游屐，所得金錢以資國民，亦不少矣”。并加以修飾可以使旅游業(yè)興盛，成為國民生計?！吧w今之新法，以飾名跡盛游歷，亦為國民生計之一道?！彼信e法國、英國利用古宮遺址作旅游景點的做法：“今櫨華宮以為博物院，徽賒喇宮、方甸都羅宮及一切故宮遺苑，皆供國民游賞。英滅士葛倫后，今其故宮，亦供人游焉。”法國從外國游人游覽巴黎中獲取“歲十萬萬，即日本歲計外人游資，亦二三千萬”。中國的文化遺產(chǎn)非常豐富，他建議適宜修飾并保護我國的遺宮殿壇廟，“以著耀我國的文明，以供國人游賞。”“擇一二處以為博物院，雖未能廣羅大地之奇珍，而先收吾國之圖書寶器……皆可合成此院以光大之?！睂⒅袊鋵?，中國數(shù)千年的精華文物都收集在博物館展覽讓后人參觀學(xué)習(xí)，使之發(fā)揚光大。

康有為提出“有以有用為用，亦有以無用為有用”的文物保護觀點，認(rèn)為事物以有用為用，亦有以無用為有用。一些看似無用的事物，其作用可能更大?！罢\以無用之用，其用更大也。”他贊揚歐人對古跡名勝保護的方式：“非必用之也，但留其空室敗墻之跡，使人守之，令游人徘徊焉、躑躅焉、感動焉、興起焉而已，此所謂無用之用也?！彼麑κ冀ㄓ谠鞯暮擦衷骸颖O(jiān)被廢棄倍感憤慨，認(rèn)為這些毀壞文物古跡的極端行為即使野蠻人也不屑去做。而國人只知眼前之用而毀棄文物古跡，“令后人無可躑躅焉、徘徊焉、感動焉、興起焉，其為暴殄之禍，豈有過哉！”康有為呼吁國人珍惜愛護文物古跡，不要被外國人恥笑。他建議翰林院、國子監(jiān)等遺址改建為圖書館，廣植花本，修飾亭榭，珍而存之。次之為公眾游賞之地，再次之亦如歐人一般，僅存空屋敗墻，不賣不拆，不改用，不租人，專門出資派人看守它，使后人可以去哪里游玩。“以俾后生躑躅焉、徘徊焉、感動焉、興起焉，為無用之用焉?！?/p>

康有為的想法，只有新中國成立后才得以實現(xiàn)。位于首都北京東北部的國子監(jiān)、孔廟、雍和宮、柏林寺一帶，均作為重點保護地段，已成片成組保留。

康有為的文物保護思想具有遠(yuǎn)見卓識，從游覽觀光與經(jīng)濟效益的相互聯(lián)系中，闡明保護與修復(fù)名勝古跡的重要性。在審視古跡古物文明價值的同時，還顧及發(fā)展旅游事業(yè)，倡議利用文物古跡開發(fā)旅游業(yè)，增加國民收入。康有為超前的文物保護意識，對今天全國各地掀起文化旅游熱，促進和帶動地區(qū)旅游發(fā)展具有良好的啟示作用，值得后人思考。

三、倡導(dǎo)創(chuàng)辦博物館 傳承優(yōu)秀民族文化

康有為是中國近代博物館事業(yè)的先知先覺者。他希望通過辦博物館以開啟民智，達到救亡圖存的目的。他積極倡議中國人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)辦自己的博物館，用以啟迪國人智慧。1895年11月，康有為發(fā)起成立上海強學(xué)會，要辦四件事，即譯印圖書、刊布報紙、開大書藏（圖書館）、開博物院。為開博物院，“合萬國之器以啟心思”，康有為以三千多金購買大批儀器。并提出“今創(chuàng)此院，凡古今中外，兵農(nóng)工商各種新器，如新式鐵艦、輪車、水雷、火器以及各種電學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物學(xué)、醫(yī)學(xué)諸機器，各種礦質(zhì)及動植種類，皆為備購，博覽兼收，以為益智集思之助?！?898年，以康有為為代表的資產(chǎn)階級維新派致力向西方學(xué)習(xí)，其中辦博物館就是“開啟民智”的重要措施，作為新政的一項內(nèi)容。“百日維新”期間，光緒帝接受了維新派的這一主張，以獎勵官職以提倡民間辦博物館。

康有為流亡海外考察歐美各國文化時，他感到“乃以舉國之大無一博物院，即圖書館亦寥寥也，不能比于歐美之一鄉(xiāng)一邑，乃自稱文明，其為慚恥孰大焉”！他建議學(xué)習(xí)歐美國家設(shè)立博物館的經(jīng)驗，建議我國“凡吾國省府縣鎮(zhèn)，皆宜設(shè)博物院、圖書館，皆宜設(shè)保全古跡古器會焉”?？涤袨樵诳疾鞖W美各國博物館時，對西方博物館收藏保管文物、研究文物和展示文物的收藏價值、教育價值和審美價值有深刻的認(rèn)知和闡述，較早接觸到西方博物館理論。1901年，康有為游覽印度，考察了亞洲第一大博物館——印度博物館。在此，他了解到亞洲文明古國印度的發(fā)展史及民俗風(fēng)情，“夫印度者，大地之骨董、教俗、文字、宮室、器用至古，為歐美文明祖所自出，文明至關(guān)至大也?！笨吹接《取捌涔袍E之刻石極多，印度、緬甸諸古寺塔之石刻皆備”。了解到印度人擅長刻石、擅長筑造，長于雕牙。這些傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，是人類由愚昧走向文明的見證：“其他各山之耕織，樹木藥材。屋舍衣服，皆有尺寸小樣陳列，令人一覽而印度數(shù)千年千種之服食器用風(fēng)俗如見焉?！笨涤袨橐庾R到這是博物館的教育功能，發(fā)出感慨“博物院之功亦大矣”。博物館是國家和地區(qū)征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實物的場所，收藏與展示人文歷史，體現(xiàn)古今變遷、歷史的進化?？涤袨橛纱寺?lián)想到中國有幾千年的文明史，人類社會發(fā)展及人類環(huán)境的見證物要得以保存，讓后人了解我國古代歷史，博物館便是保存與展示文物的最佳場所。

康有為在考察荷蘭、英國、德國、法國博物院中，目睹了西方物質(zhì)的強大與文物的鼎盛。蘇格蘭與荷蘭博物院的造船模式、機械尤為專業(yè)齊備，“而所游備船廠亦皆集各國之軍艦、商船之縮型，以備畫則者之觀摩。”法國巴黎盧浮宮為“萬國之博物院，以法國為最。法國七博物院，以此宮為最……而又有拿破侖四征不庭，斂各國之瑰寶異物，而實之于此院”。拿破侖的各式遺物，如雨衣、敝帳、敝枕、敝褥、冠履、外套等，一一珍懸于玻璃櫥中。1904年，康有為考察德國郵政博物館，他看到各式古今郵政。“此院聚各國郵政館縮型，與各國郵信印花及古今郵遞人之式，及衣服與腳行、馬車送之次第”，各類古代郵政的收信器物、裝信袋的材質(zhì)、各國郵印花紙，展示其場景“辦事之室皆有縮型，甚精詳，有分時日之室槅，有秤信之權(quán)衡，有打印之機，投信于中即印而出”。在其獨特的文化視角中，康有為所見的絕不僅僅是物，而是透過這些展出的文物，看到了西方各國的發(fā)展歷史。

康有為最早覺察到利用博物館的文物資源可以發(fā)揮博物館的教育功能?！吧w十年窮鄉(xiāng)之讀書，不及一日之游博物院，感動尤深也?！睆娬{(diào)博物館可以“夫一國之圖書寶器，啟發(fā)國人之聰明，感動國人之心志，動懷舊之念，發(fā)思古之情。明審美之學(xué)，增致精之道，所關(guān)至巨。”博物館所特有的珍奇文物，能直觀地、形象地展示在觀眾面前，這是任何書本或戲劇、電影等藝術(shù)形式都做不到的?！叭鐟騽∪唬鞋F(xiàn)于人目，而往來于人心。夫人之性，不感不發(fā)，不觸不動，故讀書之所得，不如戲劇之所感?！笨涤袨檎J(rèn)為讀書之所得，不如在劇院看戲劇讓人受到感動。人們對文物的觀賞如同觀戲一樣，在于通過文物所展示的形象和業(yè)績，在形象直觀中感發(fā)人性，催人覺醒，使人在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的熏陶?？涤袨榱魍龊Ｍ馄陂g，購買了大量中外文物，希望能夠在中國創(chuàng)辦一所中國人自己的博物館?！爱?dāng)時中國人對外國文化缺乏認(rèn)識，是因為國內(nèi)缺少可作中外文化對比的感性資料，所以遇到古器物和藝術(shù)品時，只要覺得開國人眼界的，也要買來，準(zhǔn)備回國開博物院”。據(jù)康有為的女婿潘其璇回憶說，康有為在游歷中看到可以購買的各國古物和藝術(shù)品時，只要覺得可以開闊國人眼界心胸的，即便是次等的或笨重的物品也要設(shè)法買來，以便日后開博物院，為中國人提供進行中西文化對比的感性資料。這些古物有意大利數(shù)尺高的石雕人像、西班牙的軟劍（可以圍在腰中）、龐貝的軟石、錫蘭的貝葉經(jīng)、希臘的古尊罍、15世紀(jì)荷蘭的古碗、君士坦丁的摩色金盤，以及各種金石浮雕、西洋畫、掛毯、地毯和不知名的古獸牙等?？涤袨榛貒鴷r精心包裝，加上保險費運回祖國。康同璧記述其父游羅馬時，在游覽愷撒古墳、王宮、議院、大學(xué)等處后，“并購羅馬瓦石數(shù)十物，及安敦像寄還中國。羅馬古物入中國，自先君始”。后來由于種種原因，開博物院的目的雖然未能如愿以償，但在康有為的上海寓所和廣州、杭州的別墅里，都陳列了很多中外的古董文物，供客人及游人觀賞?？涤袨橥砟暝⒕忧鄭u后，他仍盡其可能，按近代博物館的展式將自己的部分藏品置于青島天游園展出，以期觀者能對中西方文化有些直觀的認(rèn)識和感受。至今，到青島康有為故居參觀的游人仍能看到他當(dāng)年帶回中國的部分外國文物。

康有為是從國家盛衰和民族榮辱的角度認(rèn)識文物的功能作用的。在當(dāng)時中國處于內(nèi)憂外患的歷史背景下，中國根本談不上有效的文物保護。但康有為的文物保護思想具有相當(dāng)程度的現(xiàn)代性、預(yù)見性，從大的歷史背景下認(rèn)識文物，始終關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)作為教育啟迪國人思想的社會作用?？涤袨榫哂星罢靶浴F(xiàn)代性的文物博物思想，至今依然值得借鑒和學(xué)習(xí)。

[1][4][5][31][34][35][36][37]康有為：《康有為列國游記》（上冊），世界著名游記，第二輯[M]。北京：商務(wù)印書局，中國旅游出版社，第12、13、31、110、100-101頁，2016。

[2][3][7][8][9][10][11][2][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][28][29]康有為撰；姜義華，張榮華編校：《康有為全集·第十集》·保存中國名跡古器說。國家清史編纂委員會，文獻叢刊[M]。北京：人民出版社，第96、97、100、97-101、100-101頁，2006。

[6]馬洪林：《康有為大傳》[M]。沈陽：遼寧人民出版社，第410頁，1988。

[26][27]林克光：《革新派巨人康有為》[M]。北京：中國人民大學(xué)出版社，第180頁，1990。

[30]蘇東海：《博物館的沉思》[M]。北京：文物出版社，第24頁，1998。

[32]馬洪林，盧正言編注：《康有為集》。政論卷（下），物質(zhì)救國論[M]。珠海：珠海出版社，第538頁，2006。

[33]馬洪林，何康樂：《康有為文化千言》[M]。廣州：花城出版社，第98頁，2008。

[38]龐蓮：《康有為的家世和晚年生活》[M]。青島文博論叢，第210頁。

[39]李云光：《康有為家書考釋》[M]。香港：香港匯文閣書店，第13-14頁，1979。

[40]康同璧：《南海康先生年譜續(xù)編》[M]。臺北：文海出版社，第65頁，1972。

[41]隋永琦：《從列國游記看康有為的文物觀》。方志欽，王杰：《康有為與近代文化》[M]。鄭州：河南大學(xué)出版社，第132頁，2006。