焦 寶

女性詩詞利用近代報(bào)刊傳播，在早期《申報(bào)》等報(bào)刊中已經(jīng)出現(xiàn)，雖然不脫傳統(tǒng)的閨閣范疇，是借助于新媒介傳播的“新瓶裝舊酒”，但在晚清千年未有之變局中，新變已經(jīng)實(shí)質(zhì)發(fā)生。傳教士報(bào)刊中關(guān)注不纏足等女性話題，《萬國公報(bào)》等開始大篇幅介紹女學(xué)知識(shí)，批判中國社會(huì)的婦女陋習(xí)，相關(guān)的詩詞作品零星出現(xiàn)，都是時(shí)代之先聲。1897 年，康同薇等人參與辦報(bào)活動(dòng)，開啟了女性參與報(bào)刊活動(dòng)的先河。此后，眾多具有傳統(tǒng)詩詞良好修養(yǎng)的先進(jìn)女性，通過詩詞發(fā)出女性聲音、探討女性問題、啟蒙女性思想，尤其是在晚清女性報(bào)刊中發(fā)表了大量詩詞作品，從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式再到傳播模式，構(gòu)成了中國女性詩詞文學(xué)的重要新變。這一階段，女性報(bào)刊所發(fā)詩詞作品因主編之交際、刊物之性質(zhì)而呈現(xiàn)不同面貌，但總體上的女權(quán)主張或激進(jìn)或溫和，甚至表現(xiàn)出與國族革命密切的聯(lián)系，可以說，晚清十余年間女性報(bào)刊詩詞的演進(jìn)路徑正與晚清女性運(yùn)動(dòng)發(fā)展的脈絡(luò)相吻合。

一、兩份《女學(xué)報(bào)》詩詞：從女學(xué)到女權(quán)

1898 年7 月24 日創(chuàng)刊之《女學(xué)報(bào)》為中國第一種女性報(bào)刊?！杜畬W(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦與晚清女學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起有直接關(guān)系。從1874 年丁韙良在《中西聞見錄》中鼓吹女學(xué)，發(fā)表介紹英國女學(xué)狀況之《振興女學(xué)》一文開始，《萬國公報(bào)》、《益聞錄》及《申報(bào)》等皆倡言女學(xué)。1897 年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表《論女學(xué)》，提倡興辦女學(xué)。至甲午之后、戊戌之前，興女學(xué)已成輿論風(fēng)潮，中國女學(xué)堂及《女學(xué)報(bào)》正是在這樣的女學(xué)風(fēng)潮中產(chǎn)生的。晚清女學(xué)肇始于裨治文夫人以利沙在廣州創(chuàng)辦的教會(huì)女學(xué)，中國女學(xué)堂在1898 年5 月31 日正式創(chuàng)辦，兼有中國女學(xué)會(huì)會(huì)刊和中國女學(xué)堂校刊兩重性質(zhì)，首創(chuàng)以女子主持筆政，由潘璇、裘毓芳等人為主筆的《女學(xué)報(bào)》也在7 月24 日創(chuàng)刊?！杜畬W(xué)報(bào)》背后是以維新志士群體為核心構(gòu)成的中國女學(xué)堂和中國女學(xué)會(huì)，因而主筆多為與“中國女學(xué)堂存在直接或間接的關(guān)聯(lián)”者，其女董事多與發(fā)起人關(guān)系密切，因此女學(xué)堂的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上與維新運(yùn)動(dòng)共始終，參與或主持其事的女性，“還缺乏完全獨(dú)立的姿態(tài)”，她們背后的男性“外董事”們才是實(shí)際上的“靈魂”。因此，中國女學(xué)堂的教育內(nèi)容大多圍繞梁?jiǎn)⒊鲝埖馁t妻良母的養(yǎng)成展開，這一點(diǎn)在《女學(xué)報(bào)》上不能不有所表現(xiàn)。

《女學(xué)報(bào)》的女主筆們多能詩，因而不僅《女學(xué)報(bào)》刊發(fā)了如龔慧萍的《讀〈中國女學(xué)集議初編〉喜成四絕錄呈女學(xué)堂諸賢媛大吟壇曬政》（第5 期）、章蘭的《桂墅里女學(xué)堂開館詩》（第8 期）等詩作，而且在《萬國公報(bào)》《新聞報(bào)》等報(bào)刊上也發(fā)表有詩作，比如《萬國公報(bào)》在1898年8月第115期《雜事匯錄》欄刊發(fā)了劉靚的《中國上海女學(xué)堂落成開塾歌》和章蘭的《女學(xué)開塾吟》，前詩如下：

鴻溕世界何年開，千形億貌從中來。人生墮其混沌內(nèi)，陰陽迭互相輪回。坤儀所鐘則為女，亦秉間氣成胚胎。官骸性情俱畢備，奚須貴賤紛疑猜。古來才媛不乏數(shù)，每覽青史神為追。況復(fù)生當(dāng)盛明世，六洲萬國齊追陪。耳聞目見日詼廓，中西文學(xué)爭(zhēng)鴻裁。紺發(fā)青瞳眾佳麗，其才一一皆璀瑰。讀書識(shí)字作廢置，彼蒼胡必生吾材。曹昭左芬亦人耳，安見古今不逮哉?；驶薯毭继?hào)男子，衣冠逐隊(duì)號(hào)多材。文繡章身肉食鄙，無聞沒世隨塵埃。經(jīng)濟(jì)功名不足道，庸愚亦復(fù)同吾儕。吁嗟不學(xué)誠可哀。

詩中論述女子與男子無貴賤之分，女子自古以來便多有才學(xué)出眾者，男子也多有默默無聞的庸愚之輩。從男女平等、女子當(dāng)求學(xué)立意吟詠，號(hào)召女子自信、向?qū)W是此詩的主旨。這實(shí)際也是中國女學(xué)堂和《女學(xué)報(bào)》的共同態(tài)度。作為才華卓異的傳統(tǒng)女性，她們認(rèn)可與接受女學(xué)思想，她們?cè)娮髦械恼J(rèn)知體現(xiàn)在：一方面，她們皆認(rèn)同開女學(xué)乃是開風(fēng)氣之先的舉動(dòng)，認(rèn)同應(yīng)貫通中西的教學(xué)內(nèi)容；另一方面，她們心目中的女學(xué)楷模仍是班昭、左芬、謝道韞等古代才女，對(duì)于女性權(quán)利等問題仍未有較為深入的認(rèn)知。因此，雖然在《女學(xué)報(bào)》上也有如“夫民也者，男謂之民，女亦謂之民也”這樣對(duì)男女平權(quán)的認(rèn)識(shí)，也有要求政治權(quán)利的訴求，但這些訴求僅是少部分人的認(rèn)知，尚未獲得普遍認(rèn)可。

盡管如此，《女學(xué)報(bào)》以開風(fēng)氣之先的勇氣號(hào)召女學(xué)，使“天下興亡，女子亦有責(zé)”的家國意識(shí)漸入人心，以至于此后短短十?dāng)?shù)年間，由女學(xué)而女權(quán)、由女權(quán)而革命，中國的女性興女學(xué)、辦女報(bào)、倡女權(quán)，開始真正成為中國近代女性解放運(yùn)動(dòng)的主體，并以嶄新形象呈現(xiàn)于報(bào)刊，書寫出恢弘壯闊的女性詩詞，描繪出中國詩詞史上的重要畫卷。

隨著維新運(yùn)動(dòng)陷入低潮，也隨著女學(xué)運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)出的新女性的成長(zhǎng)，中國女學(xué)堂及其《女學(xué)報(bào)》中賢妻良母的主張已日漸不合時(shí)宜。從陳擷芬續(xù)辦的《女學(xué)報(bào)》始，晚清的女性報(bào)刊詩詞和女性運(yùn)動(dòng)一起進(jìn)入了狂飆突進(jìn)的時(shí)代。陳擷芬在其父陳范支持下主持的《女學(xué)報(bào)》雖辦刊經(jīng)歷多有曲折，但在《女學(xué)報(bào)》上卻辟有“同聲集”“詞翰”等專欄刊發(fā)詩詞?！杜畬W(xué)報(bào)》詩詞的作者群體以女性為主，如杜清池等人，但也有如潘飛聲、康有為、邱菽園、林紓、邱逢甲、高旭等男性作者，初始欄目名“同聲集”，多為寫給陳擷芬及《女學(xué)報(bào)》的題詞酬贈(zèng)之作。同聲相應(yīng)，可以窺見當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)于陳擷芬這類投身革命活動(dòng)、與男性一樣為救國而主持輿論的女性之看法。試讀署名陳超的這首《呈夢(mèng)坡先生并示擷芬吾友》詩：

家君以不羈士，作域外游，胡越一家，交游甚廣。超幼習(xí)旁行，略諳寄譯，以彼方此，愧為頑廢，以是常以振興女教自任。邂逅擷芬，知有同志，遂訂深交……

擷芬及笄年，自幼父書讀。孝友本天性，淵源見家學(xué)。豈徒詠絮才，何止銘秋菊。恨不奮雄飛，情難忍雌伏。為念國勢(shì)弱，皆因女教失。二萬萬裙釵，未能食其力?！凶又苁?，女子豈可忽。齊家平天下，共挽斯危局。勿使中華人，一半居桎梏。……

陳超與陳擷芬父女以同志相交，她對(duì)陳擷芬的認(rèn)可超越了對(duì)“詠絮才”這樣的才女式認(rèn)可，而極力稱揚(yáng)陳擷芬辦女報(bào)、喚醒女界、提倡女權(quán)的行為，而“齊家平天下，共挽斯危局”的責(zé)任意識(shí)，更是將其時(shí)有志女性的心聲一筆寫出。

在《女學(xué)報(bào)》刊發(fā)的詩作當(dāng)中，有數(shù)首是關(guān)于不纏足的，如《女學(xué)報(bào)》在第9期刊出林紓的《小腳婦》新樂府，書寫小腳女性的痛苦，更有如無名氏之《女界進(jìn)步之前導(dǎo)》，將纏足運(yùn)動(dòng)與國族自強(qiáng)相聯(lián)系：

纏足妖風(fēng)始窅娘，累朝未革禍方長(zhǎng)。迄今大夢(mèng)猶難醒，貽笑全球種不強(qiáng)。形骸位置各相宜，造物生人乃爾奇。豈是天工遺女足，尚留全璞待雕師。

這一類詩歌實(shí)質(zhì)上代表的正是陳擷芬的觀念，只是陳擷芬關(guān)于女子身體之思想?yún)s不僅僅局限于不纏足，而是主張女性應(yīng)注重體育，這實(shí)際上是對(duì)中國女性以柔弱為美的反抗：

體育與德育智育并重，男女一也。中國女子非但無體育，且從而戕賊之，戕賊之道不一，以裹足為最甚……吾愿同胞同性二萬萬，及此時(shí)光，悉改前習(xí)。夫世界雖有此平權(quán)自由一說……然則欲免于奴隸犬馬之辱，在自改！欲自改，在體育！非第我女子然也，女子亦何莫不然！

陳擷芬及其《女學(xué)報(bào)》以激昂的愛國熱忱與獨(dú)立的女性姿態(tài)贏得了當(dāng)時(shí)輿論界的尊重。如號(hào)稱南洋詩宗的邱菽園不僅自己對(duì)陳擷芬和《女學(xué)報(bào)》大為贊揚(yáng)，還將《女學(xué)報(bào)》推薦給身邊的女性閱讀，而邱逢甲、潘飛聲等詩壇名宿皆為《女學(xué)報(bào)》題詞，予以揚(yáng)譽(yù)，這充分說明《女學(xué)報(bào)》在輿論界的受重視程度及其傳播影響力，也充分說明，陳擷芬及其所實(shí)踐的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，與她所參與的革命活動(dòng)一樣，在晚清時(shí)期是大放異彩的：

神州封錮數(shù)千年，飛鴿傳來五色箋。錦繡芬芳新眼界，女權(quán)復(fù)振賴斯編。佳報(bào)飛傳震海濱，名媛奮起唱維新。滿腔熱血憐同種，演說平權(quán)醒國民。

這首《女報(bào)題詞》，可以說正是陳擷芬及其《女學(xué)報(bào)》的絕好寫照。而《女學(xué)報(bào)》詩詞中所期待的女權(quán)之勃興，即如陳擷芬所言，“吾敢斷言曰：吾中國二十世紀(jì)后之女界，為超越歐美、龍飛鳳舞一絕大異彩之時(shí)代”，于今日已成現(xiàn)實(shí)矣。

陳擷芬之所以超越此前的《女學(xué)報(bào)》主筆們，很重要的一點(diǎn)即在于她對(duì)女權(quán)的超前認(rèn)知與自信。陳擷芬的女學(xué)與女權(quán)走出了“賢妻良母”的期待，走出家庭，步入社會(huì)。陳擷芬積極參與由蔣智由、蔡元培、章炳麟等人組織的“中國教育會(huì)”活動(dòng)，“愛國女學(xué)?！背闪⒑螅悢X芬即參與其中。“愛國女學(xué)?！辈⒎且话銓W(xué)校，據(jù)蔡元培說，他認(rèn)為革命只有暗殺和暴動(dòng)兩途，而暗殺活動(dòng)又以女子更為相宜，所以愛國女學(xué)的辦學(xué)目的在于“預(yù)備下暗殺的種子”。陳擷芬參與愛國女學(xué)校事業(yè)后不久即任愛國女學(xué)校校長(zhǎng)，顯然是非常認(rèn)同愛國女學(xué)校的革命主張的。

應(yīng)該看到的是，陳擷芬走出家庭從事社會(huì)活動(dòng)和進(jìn)行革命活動(dòng)，很大程度上都是在其父影響下進(jìn)行的。與秋瑾等革命者比較，陳擷芬無論在辦報(bào)活動(dòng)還是以報(bào)刊詩詞團(tuán)結(jié)女界等方面都是前鋒，但她并不是拋棄家庭的職業(yè)革命家，她是中國傳統(tǒng)才女向現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)型過程中的代表，風(fēng)云際會(huì)，參與到了革命當(dāng)中。在19 世紀(jì)最后幾年間，年幼的陳擷芬始終是在父親的影響之下成長(zhǎng)的。她的《女學(xué)報(bào)》被稱作“女《蘇報(bào)》”，她也始終追隨甚至遵從父命，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在陳擷芬的身上交織。信手拈來的詩詞和慷慨激昂的論說，都是陳擷芬的拿手文章，無論新與舊，在她的時(shí)代，她是“她自己”，是獨(dú)特的“這一個(gè)”。

二、丁初我主編《女子世界》之詩詞：國民之母、愛國革命

在《女學(xué)報(bào)》之后，影響最大的女性刊物便是1904 年初（癸卯臘月）在上海創(chuàng)刊的《女子世界》?！杜邮澜纭窞槎〕跷抑骶帲艿浇鹛祠绲拇罅χС?，因金氏影響之大，實(shí)際隱以金天翮為精神領(lǐng)袖。1903 年，金天翮創(chuàng)作了著名的女權(quán)主義理論著作《女界鐘》，因而被稱為中國“女權(quán)主義之父”,“為沉沉黑暗的中國女界指出一條光明之路，在中國女權(quán)主義思想史上樹起一道豐碑”。丁初我、金天翮等人與中國教育會(huì)、《蘇報(bào)》關(guān)系密切，因而《女子世界》之創(chuàng)刊“顯然以接續(xù)《女學(xué)報(bào)》在國內(nèi)的事業(yè)為己任”。自1904年1月至1906年7月，《女子世界》共出版17期，成為當(dāng)時(shí)“宣傳最持久，言論最勇猛，反映最強(qiáng)烈”的一份女性刊物。

《女子世界》初創(chuàng)刊時(shí)，丁初我等人激昂慷慨，鼓吹女子革命。尤其是《女子世界》創(chuàng)刊之初就高標(biāo)“國民之母”概念，認(rèn)為“女子者，國民之母也”?！皣裰浮笔墙鹛祠缭凇杜珑姟分刑岢龅闹匾拍?，較之此前《女學(xué)報(bào)》所提倡和貫徹的梁?jiǎn)⒊百t妻良母”的主張無疑是更進(jìn)步的。從根本上說，“國民之母”將女性的自我定位與社會(huì)期待統(tǒng)一起來，將女性的家庭角色與國家責(zé)任統(tǒng)一起來，呼吁女性參與革命，實(shí)際上是為晚清數(shù)年間的女學(xué)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)建構(gòu)起家國一體的發(fā)展思路。正是在這樣的思路下，《女子世界》絕不僅僅是一份提倡女學(xué)和女權(quán)的刊物，而是“把這方面的宣傳和民族民主革命的宣傳緊密地結(jié)合了起來，鼓勵(lì)婦女既作女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先鋒，又作民族民主革命的斗士，在爭(zhēng)取民族解放的同時(shí)，爭(zhēng)取婦女自身的解放，它們?cè)谡紊蠈儆诟锩伞?。在《〈女子世界〉頌詞》中，丁初我熱烈地歡呼：“欲造國家，茍非招復(fù)女魂，改鑄人格，合無量數(shù)之雜駁分子，開洪爐而大冶之……女子世界出現(xiàn)，而吾四萬萬國魂乃有昭蘇之一日。”這就在“相夫教子”之外，使女子成為愛國的“國民之母”，這就不僅是對(duì)中國女子不幸的同情，而是由家及國地將女性視為理想化人格的代表。在女性詩詞創(chuàng)作方面，丁初我就激烈地表示女性創(chuàng)作應(yīng)“易白骨河邊之夢(mèng)為桃花馬背之歌……易陌頭楊柳之情為易水寒風(fēng)之詠……易詠絮觀梅之什為愛國獨(dú)立之吟”，創(chuàng)刊伊始，丁初我即注重這類詩詞歌曲作品的刊發(fā)，使《女子世界》具有了開創(chuàng)性的特色。

其一，首創(chuàng)“學(xué)校唱歌”欄，以樂歌啟發(fā)女學(xué)。1904 年1 月17 日，《女子世界》第1 期創(chuàng)刊號(hào)出版，該期辟有“文苑·學(xué)校唱歌”欄，這是中國近代報(bào)刊中的首創(chuàng)之舉。

《女子世界》刊載的學(xué)校唱歌，大多是以普及知識(shí)、開啟女學(xué)、啟蒙思想、引導(dǎo)愛國為主要內(nèi)容。在《女子世界》后的晚清女性報(bào)刊中，多開辟“唱歌”一類欄目，或刊歌詞，或詞譜同載，成為一時(shí)風(fēng)尚。同時(shí)，金天翮、丁初我、蔣維喬等人以唱歌作為興女學(xué)、倡女權(quán)乃至號(hào)召革命的利器，認(rèn)為“凡養(yǎng)成社會(huì)、個(gè)人種種之道德心，類皆源本于音樂、詩歌以鼓舞之”，期望通過報(bào)刊刊載學(xué)堂樂歌以使“影響兼及于女界”，這是“特別契合在近代民族國家觀念的刺激下生長(zhǎng)發(fā)育起來的群體意識(shí)以及新知識(shí)群體關(guān)于建設(shè)中國的文化想象”的，因而產(chǎn)生了較好的傳播效果。雖然，無論是依譜填詞創(chuàng)制新歌的學(xué)堂樂歌創(chuàng)作手法，還是移風(fēng)易俗的詩教傳統(tǒng)，都不是中國文學(xué)史上的新鮮事，然而毫無疑問的是，學(xué)堂唱歌這一音樂文學(xué)新體式以及報(bào)刊中的學(xué)堂唱歌詞譜同傳這一傳播新形態(tài)，無論是承襲如西式贊美詩形式的新歌詞，還是汲取傳統(tǒng)質(zhì)素的《國學(xué)唱歌集》，在此一時(shí)期的出現(xiàn)，不啻為一種新的和樂詩體。

其二，女界愛國革命為《女子世界》詩歌的核心內(nèi)容?！杜邮澜纭吩?904年第2期“文苑”欄“學(xué)校唱歌”目之外另設(shè)置“因花集”，第3期又增設(shè)“攻玉集”。此后“因花集”“攻玉集”與“學(xué)校唱歌”（第10期改稱“唱歌集”）三目并立，前兩者以詩詞尤其是詩體為主，“唱歌集”則專發(fā)學(xué)堂樂歌。

1904年第2期的“因花集”發(fā)表了兩首詩《少年歌》和《世態(tài)》，其作者署名“仁和女士丁志先”。第一首《少年歌》為歌行體詩作：

我為中國人，要曉中國事。強(qiáng)鄰今四逼，國亡可立竢?！倌曛袊倌?，賴爾立身保種解倒懸。為英雄兮亦少年，為奴隸兮亦少年。英雄奴隸，一任自擇而為焉。我雖年幼無所知，聞?wù)f將為奴隸清夜憤不眠。奴隸兮奴隸，我愿舍死脫此惡孽之糾纏。

1900年初，梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊f》一時(shí)風(fēng)行，丁志先在這首詩作中不以自己為女子，而以中國之少年身份痛聲疾呼，愛國情志表露無遺。同期還刊發(fā)了丁志先的《世態(tài)》：

世態(tài)離奇起大波，強(qiáng)鄰四逼日操戈。紛開口岸豪商集，互進(jìn)輪帆異教多。舊政稍更徒紛飾，新機(jī)欲發(fā)早消磨。寸心但愿開民智，到處同聽愛國歌。

鞭撻舊政之粉飾、呼喚民智之大開，更見出丁志先愛國之熱忱。丁志先少年早夭，在這兩首詩后，有編者跋語彰顯出刊物的編輯理念：“丁女士為上海務(wù)本女學(xué)生，穎慧劬學(xué)，極富愛國思想……時(shí)東事方急，女士憂憤甚。臨終大呼曰：‘余無他系念，最不能忘者國事耳，此生不能死國，我死實(shí)有撼！’嗚呼！愛國如女士者鮮矣！天不永年，志未得一日遂！茫茫浙水，芳魂來蘇，破碎篇章，聊揚(yáng)熱血。記者識(shí)?！贝硕自娔耸恰杜邮澜纭贰拔脑贰睓诳l(fā)詩詞之發(fā)端，實(shí)際也為《女子世界》詩詞奠定基調(diào)，《女子世界》17 期所刊發(fā)詩詞中，愛國革命主題一直占據(jù)最大比例，佩蘅、趙愛華、呂逸初、王毓真、陳擷芬以及張昭漢等人創(chuàng)作的以愛國保種為核心內(nèi)容的詩詞作品構(gòu)成了《女子世界》的刊發(fā)重點(diǎn)。

其三，《女子世界》聚集了堪稱豪華陣容的一批作者，共同發(fā)出愛國革命之聲?！杜邮澜纭返闹魇抡邽槟行远鴱垞P(yáng)女學(xué)與女權(quán)者，團(tuán)結(jié)了一大批男性同志成為《女子世界》的作者。比照“攻玉集”和“因花集”，可知“攻玉”即以男性之詩作為他山之石的意思，“因花”或取自張潮《幽夢(mèng)影》“因花想美人”以標(biāo)志其作者女性身份?！拔脑贰痹娫~一欄兩目，正存有分別兩性作者的意思。當(dāng)然，“因花集”作者中也不乏男性而偽托女性身份者。比如1904 年第5 期刊發(fā)會(huì)稽女士吳萍云之《偶作》，第12 期刊發(fā)會(huì)稽碧羅女士《題俠女奴原本》，這“吳萍云”“碧羅女士”乃是周作人之化名。大體上“攻玉集”中的男性都是與丁初我等人存在較為密切關(guān)系的同人之士。除了“亞洲之盧梭”柳亞子、蔣維喬（竹莊）、金一等人外，還有后來的南社成員如高燮（吹萬）、高增（大雄、覺佛）、高旭（天梅、劍公）、馮平（壯公）、沈礪（勉后）等人，其他知名文人還有如何藻翔（鄒崖逋者）、韓澄（靖庵）等人。此外，《女子世界》作為一份女性刊物，其主編丁初我以非常高明的方式吸引了一大批女性作者，這些女性作者及其周圍的女性同時(shí)又構(gòu)成了《女子世界》的讀者群體?！杜邮澜纭返呐栽娫~作者群體來源多樣。首先是當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為知名的女性解放的先行者，比如此時(shí)已在日本的陳擷芬、擔(dān)任韓澄等人創(chuàng)辦的石門文明女塾教習(xí)的呂逸初（韻清）、在興女學(xué)辦女報(bào)等多方面都產(chǎn)生重要?dú)v史影響的杜清池等。第二類是當(dāng)時(shí)女校中的女學(xué)生。這些入新式女學(xué)的女學(xué)生大多家境優(yōu)渥，舊學(xué)根底良好，能詩擅詞。比如前述務(wù)本女校的丁志先和張昭漢、奉化女學(xué)堂的孫漢英、吳興南潯潯溪女學(xué)的徐蘊(yùn)華（徐自華胞妹）等。此外，還包括在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為知名的女性詩人、詞人，比如趙愛華、汪毓真等人。在這三類女性作者當(dāng)中，毫無疑問，第三類作者發(fā)表詩作數(shù)量最多，但從思想性和影響力來看，三類女性詩人、詞人未必可以強(qiáng)分軒輊，是她們共同的創(chuàng)作努力擴(kuò)大了“因花集”的影響力。無論是男性作者還是女性作者，他們都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的女學(xué)、女權(quán)先行者，更是當(dāng)時(shí)最熱烈的愛國革命鼓吹者，他們共同為《女子世界》注入愛國革命之音，而《女子世界》也成就了這些愛國志士，如張昭漢等人成為中國女性解放運(yùn)動(dòng)的重要先驅(qū)。

在一個(gè)女界沉沉的時(shí)代中，《女子世界》以期刊宣揚(yáng)女界革命這種開風(fēng)氣之先的創(chuàng)舉，還缺少堅(jiān)實(shí)的接受基礎(chǔ)。尤其是《女子世界》所刊發(fā)的詩詞作品，因其革命性和婦女解放思想，大大脫離了傳統(tǒng)閨閣詩詞的題材范疇，若非標(biāo)識(shí)作者身份為某某女士，其詩詞作品之慷慨激越，已完全不見傳統(tǒng)閨閣詩詞的色彩，在新式女學(xué)方興之際，其啟蒙價(jià)值自然堪稱“巨擘”，但作為市場(chǎng)化運(yùn)作的刊物，如此狹窄的受眾群體，刊物最終難以為繼也是不難想象的。

三、《中國女報(bào)》《神州女報(bào)》《中國新女界雜志》詩詞：1907年的革命和聲

1907 年，在中國女性革命和女性報(bào)刊史上都是極其重要的一年，“是中國女報(bào)界迅速擴(kuò)展的一年”。《女子世界》難以為繼不能持續(xù)出版后，秋瑾在這一年創(chuàng)辦了《中國女報(bào)》，不想?yún)s在出刊兩期之后被捕就義。秋瑾的遇難使《女子世界》后期的核心人物陳志群等人悲憤不已，陳志群搜羅《女子世界》存稿與《中國女報(bào)》合并出《神州女報(bào)》。同年，《中國女報(bào)》的重要作者燕斌在劉馬青霞資助下創(chuàng)辦《中國新女界雜志》。可以說，從《中國女報(bào)》《神州女報(bào)》到《中國新女界雜志》，包括幾乎不刊發(fā)詩詞作品的何震主持之《天義》報(bào)等，構(gòu)成了晚清時(shí)期女界革命最高潮的一段歷史。

（一）《中國女報(bào)》詩詞：感事憤世、平權(quán)革命

在論說《中國女報(bào)》詩詞之前，需要說明的是，“文俗之筆墨并行”是秋瑾重要的辦報(bào)理念，正因?yàn)檫@種“文俗”并行的理念支持，在《中國女報(bào)》中，白話文章與傳統(tǒng)詩詞才能夠共存。也正是因此，秋瑾的《中國女報(bào)》才被認(rèn)為是繼《女子世界》而起，為“繼《女子世界》以后，在國內(nèi)出版的又一份有強(qiáng)烈影響的革命婦女報(bào)紙”。

《中國女報(bào)》兩期雜志中“文苑”欄的整體設(shè)計(jì)因襲《女子世界》而來?！拔脑贰毕略O(shè)三目，“屑玉集”專發(fā)“女性”詩詞，“荒山集”專發(fā)“男性”詩詞，“唱歌”目下則僅在第2期有秋瑾?jiǎng)?chuàng)作之《勉女權(quán)》。第1期中“屑玉集”首發(fā)作品即煉石女士燕斌之作，其中《浩氣吟》中寫道：

祖國五千年，女權(quán)太零落。造化有推移，大夢(mèng)忽然覺。文明從此啟，今是而非昨。東亞起狂瀾，奔騰復(fù)澎湃。遮莫眾同胞，努力渡險(xiǎn)隘。洗盡舊頹風(fēng)，組織新世界。

五首詩作慷慨激越，但細(xì)察詩意，燕斌雖也號(hào)召“洗盡頹風(fēng)”“振興女學(xué)”，但與此時(shí)秋瑾的暴力革命思想無疑還是有差距的。這或許也是秋瑾對(duì)燕斌主持《中國新女界雜志》產(chǎn)生不滿的一個(gè)重要原因。其后是燕斌的《送競(jìng)雄女士歸國》：“敘別短長(zhǎng)亭，群山睡已醒。瀛洲芳草綠，漢地柳條青。意氣吞胡虜，精神貫日星。相思寄鴻鵠，攜手復(fù)丁寧?！边@首詩作和同期徐寄塵的《送璿卿女士歸國》、徐蘊(yùn)華的《送璿卿先生》雖然是贈(zèng)別之作，其中不乏長(zhǎng)短亭、柳條青等傳統(tǒng)贈(zèng)別意象，但其中卻顯示出革命同志間的精神認(rèn)同，“意氣吞胡虜，精神貫日星”更是對(duì)秋瑾反清革命思想的認(rèn)可。

第1期中的“荒山集”，除了悼念陳天華的數(shù)首作品外，尤值得注意的是秋瑾以“黃公”署名的《聞日軍陷遼陽感賦（乙巳年作）》《日俄戰(zhàn)事有感》。無論是署名“鑒湖女俠”“璿卿女士”還是“黃公”，秋瑾作品中鮮明的國民意識(shí)、由國民女杰到漢俠女兒的戰(zhàn)斗姿態(tài)都是十分突出的。

在第2 期的作者中，值得注意的除了黃公，還有“湘中擊筑客”。湘中擊筑客即為湖南人而秉持暗殺理念者，這也代表了當(dāng)時(shí)的一種思潮。除此之外，第2期的詩詞還有京江李夢(mèng)萱《揚(yáng)州梅花嶺吊史閣部》、古歙鮑倚同《贈(zèng)創(chuàng)辦女報(bào)人秋君瑾》《時(shí)事雜感》、石門徐寄塵《閑窗獨(dú)坐偶集唐人句寄懷璿卿》、薇山俠《登煙雨樓有感》，從內(nèi)容來看，無論吊史可法還是登煙雨樓，都具有反清革命的色彩。從交游贈(zèng)別到登臨懷古，從感時(shí)憤世到平權(quán)革命，都是在塑造一種女權(quán)基礎(chǔ)上的國族認(rèn)同與反清共識(shí)，這實(shí)際上構(gòu)成了《中國女報(bào)》詩詞的底色。

（二）《神州女報(bào)》詩詞：挽詩中的女界家國

陳志群在《女子世界》從發(fā)表文章到參與辦刊，逐漸成為《女子世界》記者，并在1906年經(jīng)由陳去病介紹與秋瑾相識(shí)。陳志群在《女子世界》難以為繼后便向秋瑾提出要與《中國女報(bào)》合辦，秋瑾的遇難使這一設(shè)想未及完成，于是陳志群在1907 年12 月合并兩刊，出《神州女報(bào)》，該刊出3 期后因資金問題再度陷入困境而停刊。

《神州女報(bào)》第1期發(fā)表大量題詞和挽詩以及秋瑾遺作（有誤收），是一次紀(jì)念秋瑾的專號(hào)專刊，“為鑒湖秋女士流血之大紀(jì)念而作”，“以競(jìng)女士之遺志”。考察《神州女報(bào)》詩詞，其第1 期因此也尤為重要。這一期的詩詞及挽聯(lián)等韻語主要刊發(fā)在三個(gè)欄目之下：首先是“神州女報(bào)題詞”；其次是“秋瑾遺著·詩詞”；再次是“詞藻”欄。“詞藻”欄又分四目，分別為“秋雨集”“秋風(fēng)集”“唱歌”和“神州詩選”?！吧裰菖畧?bào)題詞”欄的作者包括陳去病、柳亞子等人。從內(nèi)容上看，“神州女報(bào)題詞”欄的詩詞作品主要有三層內(nèi)涵：其一，悼念秋瑾。如夢(mèng)秋、曼陀羅室清碧、柳亞子（亞廬）等人的作品。夢(mèng)秋化用秋瑾絕命遺詩，寫“秋風(fēng)秋雨何時(shí)了，家庭革命惟有君曾道”，是對(duì)秋瑾致力于女權(quán)事業(yè)的概括；柳亞子寫“鑒湖往事漫傷心，流血紅裝第一人”，是對(duì)秋瑾女性革命第一人地位的認(rèn)可，寫“秋雨秋風(fēng)休便死，廣陵散尚有遺音”，則在吊慰之余有豪情旁逸，是對(duì)志同道合的同志表達(dá)繼續(xù)革命事業(yè)的決心以及堅(jiān)信革命后繼定有人的信念。其二，對(duì)平等女權(quán)的呼吁和創(chuàng)辦《神州女報(bào)》的欣慰。秋瑾之死是一次中國女界的大覺醒，因而，如勞人、夢(mèng)秋、陳去病等人都在詩作中呼喚自由平等之女界。其三，對(duì)光復(fù)即反清革命的堅(jiān)定信念。無論是南雁對(duì)“神州漸放大光明”的堅(jiān)定，還是夢(mèng)秋對(duì)“扶助好河山”的期望，或是曼陀羅室清碧對(duì)“文字網(wǎng)絡(luò)荊棘道”的批判，都是如陳去病所說“光我神州，千秋萬歲，花開自由”的信仰?！霸~藻”欄“秋雨集”“秋風(fēng)集”目之下皆為哀悼秋瑾之作。作者包括陳志群以及秋瑾的好友吳芝瑛、徐寄塵?！吧裰菰娺x”則除去哀悼秋瑾外，尚錄有其他幾首詩作。

秋瑾之死是晚清最后幾年的大事件之一，在秋瑾就義之后，輿論一片嘩然，不僅是《神州女報(bào)》為之而創(chuàng)設(shè)，當(dāng)時(shí)有影響力的大報(bào)如《申報(bào)》《時(shí)報(bào)》以及《神州日?qǐng)?bào)》《太平洋報(bào)》等紛紛或追蹤事件，或發(fā)表挽詩，或發(fā)表秋瑾遺詩，通過各種方式來表達(dá)輿論，這甚至可稱得上是晚清最后幾年間一件持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、關(guān)注度高的重大輿情事件。清末最后的這幾年“是秋瑾題材詩詞創(chuàng)作的高潮。秋瑾被害一案在輿論界引起了軒然大波，認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)秋瑾的人緣情而發(fā)寫下了大量的詩詞作品，或表達(dá)看法，或抒寫激憤之情，或追憶往事，因作品數(shù)量眾多，輿論影響廣泛，在當(dāng)時(shí)形成了一股‘秋瑾文學(xué)’潮流”。大量詩詞作品參與到清末最后幾年的“秋瑾文學(xué)”書寫當(dāng)中，“成為民間與官方進(jìn)行抗?fàn)幍妮浾摿α俊??？梢娗镨赖囊饬x并不完全如魯迅在《藥》中所描述的那樣悲觀，至少秋瑾之死愈發(fā)堅(jiān)定了秋瑾周圍的仁人志士堅(jiān)持斗爭(zhēng)之志氣與信念。盡管1907 年的革命女報(bào)的輝煌隨著秋瑾的遇難在此后陷入了低潮，但是中國女界沒有忘記這位先驅(qū)，秋瑾的革命精神不僅留存在這些報(bào)刊中，更激發(fā)了古老中國在短短幾年內(nèi)煥然新生，成就亞洲第一共和國的全新面貌。

（三）《中國新女界雜志》詩詞：在造就女國民中的傳統(tǒng)詩題

《中國新女界雜志》是1907年2月在日本東京創(chuàng)辦之刊物，被陳志群認(rèn)為是與《中國女報(bào)》《天義》報(bào)鼎足而三的重要女報(bào)?！吨袊屡珉s志》的主持者燕斌生平事跡不彰，該雜志雖經(jīng)劉馬青霞的資助，但最終也因財(cái)力不支難以持續(xù)，馮自由說該雜志“出版至第六期，以論文有《婦女實(shí)行革命應(yīng)以暗殺為手段》等標(biāo)題，被日警廳禁止出版”。

《中國新女界雜志》發(fā)表的詩詞，欄目設(shè)置上與《女子世界》《中國女報(bào)》《神州女報(bào)》都不相類。該刊設(shè)置文藝欄，下或徑書“文藝一”“文藝二”，或書“琴歌之部”“戲曲之部”“詩詞之部”的名目，并不固定。該刊以“女子國民”為宗旨：“本社最崇拜的就是‘女子國民’四個(gè)大字……無論出多少期，辦多少年，做多少文字，也只是翻覆解說這四個(gè)大字?！笨傮w上看，該刊發(fā)表詩詞數(shù)量雖不少，但正如夏曉虹對(duì)刊物的評(píng)價(jià)，“‘女國民’……便意味著對(duì)現(xiàn)行政權(quán)所代表的國家有認(rèn)同感。這也使其區(qū)別于秋瑾激烈的種族觀念，在政治立場(chǎng)上更接近于溫和的改良派”，通覽《中國新女界雜志》6 期中的詩詞內(nèi)容，確實(shí)較之《中國女報(bào)》不可同日而語，甚至與此前《女子世界》相比，《中國新女界雜志》詩詞中呼應(yīng)“女子國民”的內(nèi)容不僅少而且顯得空洞許多。這些詩作當(dāng)中相當(dāng)一部分是與刊物編輯宗旨無甚關(guān)聯(lián)的作品，其對(duì)于女學(xué)與女權(quán)的呼吁還停留在諸如不纏足等問題上，基本沒有涉及任何女界革命問題，這也是劉人鋒稱之為“純粹宣傳婦女解放”的刊物的重要原因。

《中國新女界雜志》詩詞在女權(quán)思想方面能夠達(dá)到的高度，以第1 期刊發(fā)的杜清池的四首詩為最，其一、其四寫道：

女界奴根痛日深，舞臺(tái)萬丈竟沉沉。三千劫盡無功果，愧我空懷自立心。

瑪利批茶著美歐，立身當(dāng)與彼為儔。救亡事業(yè)無男女，幾輩英雄亦我流。

與杜清池詩作中關(guān)注“救亡事業(yè)”不同，在女界沉沉之際，《中國新女界雜志》更大量的詩詞關(guān)注點(diǎn)集中在女權(quán)上，宣揚(yáng)的是男女平權(quán)。如在同期燕斌的《遣懷四首》中，其關(guān)注焦點(diǎn)得以表達(dá)：

五千年事不堪論，話到坤維百感存。多少精英盡沉汨，月明誰與吊幽魂。

強(qiáng)權(quán)自古歸男子，巾幗因何不丈夫。假命帝王全女統(tǒng)，須眉遮莫盡奴奴。

廿紀(jì)風(fēng)云此變遷，由來公理重平權(quán)。家庭那許行專制，人道從今賴保全。

學(xué)術(shù)維新第一關(guān)，同儕努力莫盤桓。他年再輯文明史，始信吳徒不等閑。

燕斌的詩作內(nèi)容聚焦在男女平權(quán)之上，因而有反對(duì)家庭專制之說，但她與秋瑾的不同也在此中顯露出來：將男女平權(quán)與社會(huì)文明關(guān)聯(lián)起來，卻將女性解放從“救亡事業(yè)”中剝離了出來?！吨袊屡珉s志》詩詞所發(fā)出的聲音，是男女平權(quán)、女界自強(qiáng)之聲，這雖然稱不上是異調(diào)，但在1907年女性報(bào)刊詩詞的革命之聲中，《中國新女界雜志》詩詞的這種聲音最多也就是革命進(jìn)行曲中的和聲。

在思想主題方面，《中國新女界雜志》實(shí)際上為我們展示了晚清女性報(bào)刊詩詞在漸趨激進(jìn)過程中的更為豐富的面向。當(dāng)我們審視《中國新女界雜志》詩詞的具體題材時(shí)，更能夠發(fā)現(xiàn)在變局與革命之際，作為傳統(tǒng)文學(xué)體式的詩詞是具有其自身演進(jìn)邏輯的?！吨袊屡珉s志》刊發(fā)了大量寄贈(zèng)雜志和寄贈(zèng)主編燕斌個(gè)人的作品，這些作品內(nèi)容上雖或是表達(dá)對(duì)燕斌主持女性雜志之感佩，或是贊同雜志之主張，但不脫離傳統(tǒng)唱和題材之色彩。對(duì)此，或者可以理解燕斌的思路為以海外先進(jìn)文明女性啟發(fā)國內(nèi)落后之女性，所以她刻意在詩詞欄刊發(fā)部分傳統(tǒng)題材的作品，一反一正，推動(dòng)女權(quán)理念、國族思想下的女國民理念之傳播。

盡管我們也可以推測(cè)燕斌貫徹造就女國民這一辦刊宗旨的決心，但在一份以“新女界”為名的刊物中出現(xiàn)數(shù)量較多的傳統(tǒng)題材作品，更能說明的問題是，這一時(shí)期的女性詩詞作者大多仍是熟稔舊學(xué)、浸淫傳統(tǒng)的知識(shí)女性，在時(shí)代風(fēng)潮中，她們或因自身追求，或因家人感染，不可避免地接觸新知，受到觸動(dòng)，但在根深蒂固的傳統(tǒng)當(dāng)中，讓她們?yōu)榕畬W(xué)與女權(quán)進(jìn)行鼓吹，是一件極其困難的事。對(duì)此，時(shí)人有著清醒的認(rèn)識(shí)：“自庚子一役，女學(xué)漸有萌芽，惟好言生事者流，任意譏刺，以致愛惜名譽(yù)者，終守女子無才便是德一語，衣缽相傳。”在這樣的時(shí)代語境中，能夠投寄稿件、發(fā)表于報(bào)端，已經(jīng)是難能可貴了。因此，這些熟諳詩詞傳統(tǒng)創(chuàng)作范式的女性筆下自然流淌出新舊交融的詩歌樣貌便更不能苛責(zé)了。從刊發(fā)的詩詞作品來分析，《中國新女界雜志》和燕斌造就女子國民的目標(biāo)最終是沒有實(shí)現(xiàn)的，這一方面受制于傳統(tǒng)的慣性，另一方面也與秋瑾犧牲之后的形勢(shì)密切相關(guān)。秋瑾之死可視作晚清由女學(xué)而女權(quán)，由女權(quán)而革命的高潮，也是此后女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。秋瑾之犧牲，原為反清革命，秋瑾身邊摯友等對(duì)此心知肚明，然秋瑾犧牲后國內(nèi)輿論甚至秋瑾摯友仍是一片“千古奇冤”的呼聲，這表明公開倡言反清革命不僅為清政府所嚴(yán)禁和打擊，在為秋瑾鳴冤叫屈的同時(shí)，反清革命話題也在女性聲音中逐漸消失，以鼓吹女權(quán)、號(hào)召革命為核心的女性報(bào)刊在光宣之際開始走向低潮，但這低潮不是平靜，所有人都明知清政府已經(jīng)走向末路，當(dāng)所有人都開始甚至是主動(dòng)開始沉默，這就是一股暗潮在洶涌，從秋瑾就義的那一刻起，所有人就都在等待那一天的到來。

結(jié)語

從《女學(xué)報(bào)》開始到燕斌的《中國新女界雜志》、何震的《天義》報(bào)，十余年間，晚清女報(bào)與晚清以來由女學(xué)、女權(quán)到女子革命的女權(quán)運(yùn)動(dòng)同步，推動(dòng)著晚清女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要影響。晚清女性報(bào)刊詩詞的演進(jìn)歷程，在這幾份具有代表性的女性報(bào)刊中表現(xiàn)得尤為清晰。從作者群體來說，晚清女性報(bào)刊詩詞作者群體尤其是女性詩詞作者，也從最開始的少數(shù)先進(jìn)女性而逐漸擴(kuò)展至新舊融合的知識(shí)女性（這當(dāng)中自然有女學(xué)發(fā)展的作用），女性報(bào)刊為這些女性提供了發(fā)出聲音、展示才華、倡導(dǎo)女權(quán)、愛國革命的平臺(tái)，這些知識(shí)女性也以報(bào)刊詩詞的創(chuàng)作與傳播方式，為推動(dòng)中國女性解放和國族革命的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。從觀念與創(chuàng)作主題來看，晚清女性報(bào)刊詩詞由一批名媛才女發(fā)其端，從1898 年的女教、女學(xué)主題中爆發(fā)，在國族革命形勢(shì)迅速發(fā)展的世紀(jì)之交，迅速進(jìn)入到愛國革命主題當(dāng)中。以1907年秋瑾就義為節(jié)點(diǎn)，女性報(bào)刊詩詞中的愛國革命話語達(dá)到了高潮。但即便在這樣的高潮中，女性報(bào)刊詩詞作為傳統(tǒng)文學(xué)體式，仍舊不能擺脫傳統(tǒng)主題的慣性影響，實(shí)際上存在著創(chuàng)作主題上的多重和聲，這也為民初以后女性報(bào)刊詩詞題材的復(fù)歸傳統(tǒng)埋下了伏筆。當(dāng)然，從根本上來說，作為大眾傳播媒介的報(bào)刊和作為傳統(tǒng)文學(xué)樣式的詩詞之間的遭遇，不可避免地要有著多重調(diào)試和嘗試。主題的這種曲折演進(jìn)是一方面，精英式的話語和大眾化的傳播之間造成的詩詞面貌口語化、口號(hào)化和“詩界革命”化，也是突出的一種嘗試，因而，晚清女性報(bào)刊詩詞與這一時(shí)期從詩界革命到革命詩潮再到詩詞創(chuàng)作的傳統(tǒng)復(fù)歸這一詩界總體的演進(jìn)趨勢(shì)也是相當(dāng)一致的。晚清女性報(bào)刊詩詞的演進(jìn)歷程雖然僅有短短十余年的時(shí)間，但無論是詩詞所達(dá)到的思想高度，還是詩詞傳播所產(chǎn)生的歷史影響，抑或詩詞創(chuàng)作所拓展的主題空間，都應(yīng)在中國詩歌史占有一席之地。