□丁惠/文

美國對(duì)于王安憶的關(guān)注，起始于20世紀(jì)80年代。經(jīng)過多年的研究，美國已經(jīng)成為對(duì)王安憶作品翻譯最多，同時(shí)也是研究最為深入的國家之一。作為新時(shí)期中國享譽(yù)海外的女作家，王安憶的作數(shù)量眾多，風(fēng)格多變，其敘述風(fēng)格也極具特征，這些都成為她的作品在中國當(dāng)代文壇上有一席之地的重要原因。1981年，《中國當(dāng)代七位女作家》收錄了王安憶的短篇小說《小院瑣記》，這是一個(gè)中國面向世界推介新時(shí)期中國女性文學(xué)作品的作品集，這也成為美國研究王安憶的起點(diǎn)所在。隨后，王安憶的作品在海外傳播呈現(xiàn)出蓬勃的趨勢(shì)，先后被翻譯成二十余種文字發(fā)行，在美國更是享負(fù)盛譽(yù)。《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》將其稱之為“屬于上海的作家”，并且于2017年成為第三位獲得美國華語文學(xué)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)“紐曼華語文學(xué)獎(jiǎng)”的作家。在王安憶的作品中，其對(duì)于女性細(xì)膩感情的描寫，以及對(duì)于民族文化尋根的描寫，成為對(duì)于海外讀者的主要吸引力來源。而針對(duì)王安憶文學(xué)作品在美國的相關(guān)研究展開分析，同樣也是深入了解中國文學(xué)的海外傳播路徑與具體實(shí)現(xiàn)特征的重要途徑和依據(jù)。

1 尋根思路下的王安憶作品譯介

王安憶的作品，在美國以多種形式實(shí)現(xiàn)了廣泛傳播，在傳播的過程中，必然會(huì)呈現(xiàn)出研究焦點(diǎn)的變化，而王安憶作品中的尋根文化，正是出現(xiàn)在美國對(duì)于王安憶作品中的一個(gè)重要焦點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)創(chuàng)作中多見尋根思潮，這也必然成為影響其作品的重要因素。1988年，王安憶的第一個(gè)英文單行本《流逝》傳至美國，并且引起了小說評(píng)論家阿梅爾·侯賽因的注意。隨后，該評(píng)論家在《第三世界季刊中》發(fā)表了評(píng)論文章《變革催化劑》，其中明確指出了王安憶作品中的尋根色彩，“與西方的現(xiàn)代主義文學(xué)主旨存在著一定程度的契合”。1989年，王安憶的作品《小鮑莊》在美國發(fā)行，直接改變了美國漢學(xué)界的觀點(diǎn)，曾經(jīng)他們認(rèn)為中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作手法多少有點(diǎn)固定的模式，從《小鮑莊》開始，這種認(rèn)知開始被打破，對(duì)應(yīng)的關(guān)于中國文學(xué)的研究，也因此更為深入。在針對(duì)王安憶作品尋根特征展開分析的過程中，美國漢學(xué)界也在同時(shí)將其與西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師加西亞·馬爾克斯展開比較分析，王安憶的作品也正是在這種比較的過程中贏得了更大的海外市場(chǎng)。

從創(chuàng)作的角度看，尋根本身就是中國20世紀(jì)80年代重要的文化思潮，這種思潮的存在，也必然成為影響王安憶創(chuàng)作的重要因素。其早期流向海外的作品中，也正是這種尋根文化，使其打開了海外文化市場(chǎng)。但是王安憶作品中的尋根意識(shí)，在美國，被當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為是收到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響而產(chǎn)生的創(chuàng)作風(fēng)格，具有一些西方文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影子。如霍華德·喬伊曾經(jīng)指出：“《小鮑莊》中有著《百年孤獨(dú)》的影子，孤獨(dú)主題的書寫以及魔幻色彩的呈現(xiàn)透露著對(duì)人類苦難的思考以及中華民族仁義之道背后所蘊(yùn)含的悲劇性主題?！碑?dāng)時(shí)梅儀慈是對(duì)于中國文學(xué)關(guān)注頗多的學(xué)者之一，同樣也持有相似觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)美國學(xué)者對(duì)于王安憶的普遍認(rèn)知，基本上都認(rèn)定其與馬爾克斯在對(duì)于孤獨(dú)的表達(dá)上有著極高的相似性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的隱晦折射和作品中的隱喻和夸張，以及其他諸多魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法，是這一類作家的本質(zhì)共性。

實(shí)際上，王安憶的作品與魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之間的共性，只能算是一種巧合，并不存在二者之間的相互影響。接受美學(xué)創(chuàng)始人之一姚斯曾經(jīng)說：“文學(xué)接受是以滿足接受者的期待視野為基礎(chǔ)，以接受者文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定型為先在結(jié)構(gòu)?！碑?dāng)時(shí)美國漢學(xué)界看王安憶的作品，本身就有對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)注意先入為主的特征，因此在具體展開分析的過程中，一方面因?yàn)檫@種先入為主的印象，而沒有對(duì)王安憶的作品有所排斥，甚至于連對(duì)于異域文學(xué)的陌生感都比較少見，但是同時(shí)，這種先入為主的預(yù)設(shè)，也給美國漢學(xué)界展開王安憶作品研究的時(shí)候帶來一些不良影響，偏見不可避免，有時(shí)候就連對(duì)于王安憶這樣的異國他鄉(xiāng)的作者的基本文化背景考證都有所省略。

2 從地域書寫的角度展開王安憶作品譯介

隨著王安憶作品在美國的不斷傳播深入，一直到20世紀(jì)90年代，美國漢學(xué)界對(duì)于王安憶的關(guān)注，開始從單純的尋根，朝向具有地域書寫的尋根文學(xué)角度轉(zhuǎn)移。地域書寫在文學(xué)領(lǐng)域，指的是作者筆下的特殊地域，在王安憶的作品中，就是上海。但是這個(gè)上海，又不是現(xiàn)實(shí)生活中的上海，而是透過王安憶的筆來描述的上海。當(dāng)時(shí)美國漢學(xué)界對(duì)于地域書寫的研究集中于《長恨歌》之上，以此作為核心點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，也可以說，這個(gè)時(shí)候王安憶的其他諸多作品，在一定程度上借了《長恨歌》的東風(fēng)。在這個(gè)時(shí)期，《紐約時(shí)報(bào)》以及《出版人周刊》等都對(duì)《長恨歌》進(jìn)行了關(guān)注，王安憶的作品，成為當(dāng)時(shí)美國窺探中國上海的一個(gè)重要通道。

王安憶的這種地域書寫，為西方提供了一個(gè)了解時(shí)代中國的一個(gè)重要途徑，尤其是地域書寫中包括了作者對(duì)于上海風(fēng)土人情以及其他諸多方面的觀點(diǎn)和態(tài)度，因此當(dāng)時(shí)的美國漢學(xué)界，一方面展開對(duì)于王安憶作品本身的研究，另一個(gè)方面也通過王安憶的作品展開了對(duì)于遙遠(yuǎn)東方城市——上海的還原分析。當(dāng)時(shí)美國漢學(xué)界重要研究者白睿文將王安憶稱之為“能夠體現(xiàn)出上海都市文化與上海地域因素合力的中國女作家，可從她作品詳盡描述勾勒的上海市民生活來找尋一個(gè)現(xiàn)代性的上海想象”。透過文學(xué)作品對(duì)于另一個(gè)世界的窺探，在美國學(xué)者中從未停止過，如上海紐約大學(xué)從事中國文化研究的莉娜·舍恩在他所撰寫的《上海文學(xué)想象：變革中的城市》一書中，安排了專門的章節(jié)，來通過王安憶的文學(xué)作品來對(duì)上海的生活，以及民俗等文化要素展開分析。

如果說上一個(gè)方面，從尋根的角度展開對(duì)于王安憶作品的分析與研究，是針對(duì)文學(xué)作品本身，是關(guān)注于文學(xué)作品自身的風(fēng)格或者其隸屬的形態(tài)理論體系而進(jìn)行研究，那么這種從地域書寫出發(fā)的研究，就是透過作品本身去對(duì)作品內(nèi)容的考察。在文學(xué)研究中，兩個(gè)方面沒有深淺先后之分，都是文學(xué)研究必然會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。研究人員不會(huì)拘泥于一個(gè)方面，對(duì)于另一個(gè)方面的關(guān)注是必然的。通常來說，先展開圍繞文學(xué)作品本身的研究，而后進(jìn)行更為深入的內(nèi)容研究，是譯著的必然過程。對(duì)于王安憶的作品而言，在美國的研究同樣如此，先是分析其文學(xué)特征和流派，而后則展開基于地域書寫角度的分析，而在此之上，還會(huì)涉及諸如在讀者審美方面的影響等。通過對(duì)這些描述上海生活細(xì)節(jié)的文學(xué)作品的閱讀和研究，西方的讀者也在逐步觸摸到王安憶作品的審美想象。審美想象的出現(xiàn)有與存在，一方面是異國讀者了解中國的一個(gè)重要契機(jī)，另一個(gè)方面也為王安憶贏得更為廣泛的讀者群帶來了可能。如果說地域書寫是一種透過文學(xué)作品而展開的理性思考，那么審美想象就是感性認(rèn)同。北卡羅萊納州大學(xué)從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究的羅賓·維瑟，就針對(duì)王安憶作品中的“弄堂”這個(gè)概念進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為“弄堂作為結(jié)構(gòu)空間、社會(huì)空間和心理空間，它是記載和形塑中產(chǎn)階級(jí)逃離歷史殘酷進(jìn)程的避難所”。這個(gè)描述雖然稍顯刻板，但是與上海人心中的弄堂概念已經(jīng)十分貼合。對(duì)于上海人來說，弄堂就是一個(gè)小社會(huì)，由鄰里組成的一個(gè)小社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)集體性質(zhì)的家的縮影。從這種描述中可以看到，美國對(duì)于王安憶作品的研究，是從地域書寫這個(gè)階段，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)于上海民俗文化的理解的。

3 王安憶作品中的女性主義

作為中國實(shí)力派女性作家的重要代表，王安憶的創(chuàng)作具有一定的超越性，本質(zhì)上也代表著中國現(xiàn)代女性的自我蛻變與進(jìn)步，這也成為我國將其作為作為重要推介內(nèi)容的一個(gè)重要原因。并且這種新時(shí)期女性的蛻變，同樣收到了美國漢學(xué)界的關(guān)注。1988年，巴洛就在《簡介：性別寫作，女權(quán)主義，中國》一文中，對(duì)于王安憶獨(dú)特的女性視角有所分析，提出這一女性視角是對(duì)于父權(quán)制社會(huì)文化的一種解構(gòu)，并且針對(duì)《小城之戀》中女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒進(jìn)行了分析。巴洛對(duì)于王安憶作品中的女性意識(shí)分析，在其后續(xù)的著作中還有進(jìn)一步的深入，例如在《現(xiàn)代中國的性別政治：寫作女權(quán)主義》中，巴洛就針對(duì)后革命時(shí)期中國現(xiàn)代女性的自我意識(shí)展開了剖析。從總體上看，王安憶作品中的女性形象，一直都成為吸引海外學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)所在，其關(guān)注角度，不僅僅是透過作品考察女性在一個(gè)特定社會(huì)環(huán)境中的生存與生活狀況，更加是透過作品考察女性本身的發(fā)展和蛻變。

王安憶作品傳至美國的時(shí)間，與美國第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)大體重合，因此她作品中這種對(duì)于女性成長的描寫，在一定程度上與美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的思路相一致，因此也從一個(gè)側(cè)面成為促進(jìn)美國社會(huì)對(duì)于王安憶作品的接受程度提升的因素?？梢哉f，美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在其本身轟轟烈烈展開的同時(shí)，也在不斷地在全世界各地尋找著同樣需要迫切得到解放的其他女性群體，并且從這些群體中獲取到認(rèn)同和力量，而同樣關(guān)注女性成長和解放的作品，包括王安憶的作品，在美國這個(gè)特殊的歷史階段中都會(huì)得到關(guān)注和傳播。這也可以說是全世界女性共同體構(gòu)建的一種特殊形態(tài)，雖然互相不認(rèn)識(shí)，甚至沒有接觸，但是單純從這些文學(xué)作品中都能夠找到一種情感的歸屬。而王安憶的作品中，另一個(gè)被圈為重點(diǎn)的問題，就是作家對(duì)于性愛的描寫，這間接反映了作家本身的態(tài)度，也成為美國學(xué)者考量中國社會(huì)中男女雙方地位的一個(gè)重要切入點(diǎn)。美國加利福尼亞大學(xué)的研究人員凱特·羅斯針對(duì)王安憶作品中關(guān)于性愛的描寫做出了分析，她認(rèn)為這是中國女性對(duì)于傳統(tǒng)文化壓迫的一種反抗，傳遞了女性在新時(shí)期謀求解放和平等的意愿和態(tài)度。雖然美國的女權(quán)主義背景，給王安憶的作品帶來一些東風(fēng)，但是同時(shí)也給這些作品的分析帶來一些不利之處。對(duì)作品解讀的過程之中，必然會(huì)有一定的傾向，要去迎合當(dāng)時(shí)美國社會(huì)上的認(rèn)知傾向，從而產(chǎn)生過于偏激的結(jié)論。這些情況在很多文學(xué)作品傳播到國外的時(shí)候都會(huì)發(fā)生，不可避免。原有的一些刻板印象，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上的思潮，都必然會(huì)對(duì)作品的解讀產(chǎn)生影響。

4 結(jié)論

王安憶的作品在美國的傳播，是中國文學(xué)與女性文學(xué)在海外發(fā)展的雙重影響之下的產(chǎn)物。其傳播和研究路線，受到多個(gè)方面的影響，諸如尋根，諸如魔幻現(xiàn)實(shí)主義先入為主的影響力，又諸如女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起等，都是不容忽視的重要影響因素。在展開對(duì)于王安憶海外傳播的分析的時(shí)候，必須同時(shí)兼顧這些因素的影響，綜合判斷，才能獲取客觀結(jié)論?！?/p>

引用

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[4] 胡戈,張萍.王安憶《長恨歌》在美國的傳播與中國形象[J].北方文學(xué),2018(21):88-89+95.