李張鋒

清代著名散文家、“桐城三祖”之一的姚鼐博學(xué)多才，一方面繼承并拓展了韓愈文以載道的思想，一方面開創(chuàng)了新的古文審美體系，將古文藝術(shù)審美價(jià)值推向了新的高度?！兜翘┥接洝肥且ω镜拇碜髦唬N(yùn)含了獨(dú)特的行文之道，不僅有“陰柔陽剛”風(fēng)格之美、哲思之道，還有境界闊大、富有韻理的特點(diǎn)。

一、“陰柔陽剛”之美

姚鼐致力于貫穿自然及文辭之美，力求將陰陽剛?cè)嶂廊谌氲狡渖⑽膭?chuàng)作中。他認(rèn)為，寫自然之雄奇便陽剛?cè)绱蟠ū罌Q，長風(fēng)破山谷，筆觸迅疾、剛猛有力；寫自然之陰霾綺麗，便陰柔如清風(fēng)卷云，霞光幽林，筆觸輕緩，悲喜摻雜，剛?cè)岵⑿?。曾國潘《易?jīng)·系辭》中說：“因思文章陽剛之美，莫要于‘涌、直、怪、麗’四字；陰柔之美，莫要于‘憂、茹、遠(yuǎn)、潔’四字。”基于此，本文從“涌、直、怪、麗”四字分析《登泰山記》的陽剛之美，從“憂、茹、遠(yuǎn)、潔”四字分析《登泰山記》的陰柔之美。

《登泰山記》的陽剛之美在于：雄奇軒昂（涌）、山勢如龍（直）、妙趣橫生（怪）、《詩》《騷》之韻（麗）?！稄?fù)魯絜非書》中說：““鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫??！蔽恼乱躁杽傊篱_頭，先寫泰山地理廣闊、地勢高大，再寫自己“乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限”的登山準(zhǔn)備。以“乘”、“歷”、“穿”、“越”四個(gè)重復(fù)意義的動(dòng)詞，加以“氣候（季節(jié)）、河流（水文）、山谷（地勢）、長城（建筑）”四個(gè)維度的名詞，來展現(xiàn)“登高”機(jī)會的不易。隨后又寫泰山的雄奇軒昂（涌）：“四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余……”，通過測量單位和階梯的對比，展現(xiàn)泰山的高直后，又以沿途攀登多有波折來描述山谷水文地勢；而后通過“古時(shí)登山”寫泰山的山勢如龍（直），險(xiǎn)直難攀；待日出后，又描寫觀日之妙趣“極天云一線異色，須臾成五采”；再寫東海風(fēng)景，色彩斑駁，日色普照又多了班揚(yáng)之華的離騷風(fēng)采。

清初魏禧在《文觳敘》中說：“陰陽互乘，有交錯(cuò)之義，故其遭也而文生焉。”《登泰山記》的陰柔之美同樣交錯(cuò)在陽剛之美中?！兜翘┥接洝返年幦嶂荔w現(xiàn)在：幽獨(dú)阻含（憂）、九天俯視（茹）、冗意陳言（遠(yuǎn)）、心境兩閑（潔）。文章前半段以動(dòng)態(tài)視覺為美，主要展現(xiàn)陽剛之美，后半段以靜態(tài)視覺為美，主要展現(xiàn)陰柔之美，與登山人轉(zhuǎn)化為閱景人的心境演變相同。前半段，由于作者處于山腳之下，作為趕路人因此關(guān)注沿途的山勢地貌，主要討論山的險(xiǎn)要峻直，當(dāng)處于登頂之時(shí)，又會被“道中迷霧冰滑”所畏難，因此摻雜了一絲阻難之感。后半段，作者登頂，得以窺見泰山全貌，多出九天俯視之感，“雪、燭、日照、汶水、霧”組成了一幅俯視圖，意境深遠(yuǎn)。隨后又寫“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東”，其中布景與“天宮”坐落類似，頗有神人共監(jiān)之感，采用了平視的視覺。末尾，姚鼐又用了多個(gè)體現(xiàn)陰柔之美的素材：白雪蓋地，鳥獸絕跡，寓陽剛于陰柔之中，隱喻了作者的內(nèi)心高潔。

二、境界闊大之美

“境界”一詞來自莊子，指事物達(dá)到某種狀態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出來的精神上的和諧和穩(wěn)定。境界之美也可以從不同角度加以理解。劉勰說：“情者，心之動(dòng)也；境者，物之情也。情動(dòng)境亦靜矣?！边@就說明情和境之間存在著一種辯證關(guān)系：情動(dòng)而境定，境定而情亦隨之而動(dòng)。所以，劉勰又把意境分為兩類：一是情景交融型；二是意趣盎然型。前者強(qiáng)調(diào)的是作品對生活情景的真實(shí)再現(xiàn)，后者注重的則是作者主觀情感的抒發(fā)。劉勰還指出：“夫文者，情之所發(fā)，意之所系也?！笨梢?，情與景密不可分，兩者缺一不可。

姚鼐在《述庵文鈔序》中，指出了理學(xué)家的散文寫作應(yīng)該兼具“義理、考證、辭章”三者之美。曾國藩在《歐陽生文集序》中指出：“姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。”由此，我們可知姚鼐的散文創(chuàng)作重視將一些抽象的理論以簡單的方式說通，讓文章的講義變得深入淺出，文章更為通順。姚鼐強(qiáng)調(diào)文辭語言的重要性，注重追求語言雅潔，追求文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

“義理”通常是指創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所達(dá)到的深遠(yuǎn)的思想境界?！兜翘┥接洝返摹傲x理”不在于作者登山時(shí)的不畏艱險(xiǎn)，而在于登于泰山之頂后的心境感悟，是一種心境上的蛻變。從登頂后的顏色基調(diào)來看，先是霞光普照云氣的璀璨，然后再是雪色的潔白，就像是作者的人生先是求仕得仕的輝煌，再是退隱后的素白，心境的變化由浮躁到平靜。

“考據(jù)”是指創(chuàng)作者的文辭水平與學(xué)問的高低。一般來說，考據(jù)是不基于語言的華麗來確認(rèn)的，而是從內(nèi)容出發(fā)，了解創(chuàng)作者的學(xué)識范圍。在《登泰山記》中，開頭便以簡潔的語言描述了泰山的地理位置，然后在登泰山時(shí)又以計(jì)量單位說明了泰山的高度，這就是創(chuàng)作者的學(xué)識水平的一種表現(xiàn)。

“辭章”則是指創(chuàng)作的才情與能力。辭章主要體現(xiàn)在作者語言和對文章形式的把握。《登泰山記》作為一篇游記，兼有議論、科普及抒情三種色彩，而怎么通過簡潔的語言來將三種色彩合為一體，用具有美學(xué)意義的內(nèi)容進(jìn)行闡述便是作者對辭章的把握。

姚鼐在《登泰山記》中，融考據(jù)之真、文辭之美、義理之善于一體，全篇語言簡練，先是對泰山的定位娓娓道來，然后再通過“陰柔陽剛”風(fēng)格文字描述泰山的景色，再通過觀景的景物變化來多重映射自己的心境變化，闡明義理，使得文章既符合自然之美，又不至于淪為說教的產(chǎn)物，形成了天人合一、道與技并趨，意氣生發(fā)的境界闊大之美。

三、“以神韻為宗”的韻理

“以神韻為宗”出自“神氣”說。劉大櫆在《論文偶記》中說：“行文之道，神為主，氣輔之?！币ω菊J(rèn)為神與韻味相關(guān)聯(lián)，要?jiǎng)?chuàng)作出具有深刻韻味的文章就要把握好文章“神”的所在。姚鼐提出文章創(chuàng)作應(yīng)“神、理、氣、味、格、律、聲、色”一一俱全，使得精神氣象能夠首尾勾連，一氣呵成。姚鼐還講究文章的“清淡”，不追求六朝時(shí)代的富麗辭藻，具有一種樸素之美。在閱讀《登泰山記》時(shí)，我們會感覺到一種含蓄的韻味，這種韻味的本身是由簡潔的語言帶來的。不過語言簡潔并不意味著要大量留白，或者通過似是而非的語言來闡述義理。周中明在《桐城派研究》中論述到：“‘神’，不只指作家的主觀精神，更是指文章對客觀事物本身的描寫，要達(dá)到傳神入化的境界。”在《登泰山記》中，文本的神韻是融入到變化之中的，而貫穿文本的是泰山云霧的變化描寫。登頂前的“迷霧冰滑”象征著勝利前的艱難，登頂后所見的“半山居霧若帶然”，象征著回憶中不堪而短暫的陰霾，日出前的“亭東自足下皆云漫”，象征著前塵往事皆云煙，是面向終點(diǎn)的腳程，日出時(shí)的“極天云一線異色，須臾成五采”象征著成功時(shí)的浮華喧囂。而后，文中云氣不再為刻畫的重點(diǎn)，轉(zhuǎn)而描寫與云氣顏色、品質(zhì)相仿的“雪”，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，義理生發(fā)，韻味無窮。在此，姚鼐以畫為文，通過云氣變化來寫出群山神態(tài)之變，云氣便如人的表情變化一般賦予群山的情緒與神態(tài)，使泰山生出更多的生命靈動(dòng)。

《登泰山記》通過超越泰山的外表，把握內(nèi)在核心義理，姚鼐筆下的山不是簡單的山川地貌或草木鳥獸，而是具有深刻哲理意蘊(yùn)的人文情懷，是一種充滿了智慧和哲理性思考的文化符號。姚鼐不僅從地理方位角度進(jìn)行描述，還以文學(xué)審美的抒情表達(dá)出對形而上學(xué)意義上的高潔的渴望，在意象的生成過程中，能夠以剛?cè)嶂纴肀憩F(xiàn)文章體勢的變化，使得感情色彩冷暖交替，韻味無窮。姚鼐散文中所蘊(yùn)含的神韻之美，也將泰山景色的精神延伸到現(xiàn)實(shí)世界，展現(xiàn)作者的高潔人格。