王玉娟，周著

鳳翔泥塑現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展路徑探義

王玉娟1,3，周著2

（1.西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，西安 710048；2.西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，西安 710032；3.西安郵電大學(xué) 鄉(xiāng)村振興數(shù)字電商學(xué)院，西安 710121）

通過(guò)形式上的線上和線下、級(jí)別類型和接受群體上的分層分類傳播，擴(kuò)大鳳翔泥塑的民眾認(rèn)識(shí)度，在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中，構(gòu)建鳳翔泥塑適應(yīng)社會(huì)變遷、不斷更新發(fā)展的生態(tài)模式。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展趨勢(shì)的背景下，研究從消費(fèi)側(cè)的民眾認(rèn)知與需求，供給側(cè)的協(xié)同創(chuàng)新兩方面，梳理鳳翔泥塑等非遺項(xiàng)目民眾認(rèn)知度低、創(chuàng)新發(fā)展不足的現(xiàn)代適應(yīng)性問(wèn)題，分析傳播渠道、創(chuàng)新重構(gòu)、高等教育、產(chǎn)業(yè)平臺(tái)、文化內(nèi)力等資源和方式在其現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展中的促進(jìn)作用。鳳翔泥塑等非遺資源需要在新的發(fā)展模式下，不斷形成具有文化影響力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，并參與到大眾日常消費(fèi)生活中，從而在服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，提升其現(xiàn)代適應(yīng)性的創(chuàng)新發(fā)展能力。

鳳翔泥塑；非遺；創(chuàng)新；產(chǎn)業(yè)

鳳翔泥塑是創(chuàng)造性手工勞動(dòng)，在造型、用色、工藝、觀念表達(dá)等方面?zhèn)€性鮮明，是因材施藝的個(gè)性化傳統(tǒng)工藝，于2006年被列入第1批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。作為陜西地區(qū)的重要非遺形式之一，在近15年的發(fā)展中，鳳翔泥塑仍以小作坊生產(chǎn)、實(shí)物售賣的形式對(duì)外傳播，在“促進(jìn)自身和在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代生活品質(zhì)轉(zhuǎn)換、生活美學(xué)提升”等方面沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。這一不足也折射了整個(gè)陜西乃至西北五省非遺傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?fàn)顩r。因此需要梳理其現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展的不足，實(shí)踐現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展路徑，努力讓這些文化稟賦彰顯應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

1 現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展中面臨的問(wèn)題

1.1 時(shí)代變遷對(duì)民眾認(rèn)知的消解

非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)主體具有二元性，其中民眾是遺產(chǎn)的需求主體，在遺產(chǎn)保護(hù)體系中扮演著重要角色[1]。廣大民眾是鳳翔泥塑的消費(fèi)終端、需求主體，他們?cè)谡J(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生廣泛需求，能夠不斷激發(fā)技藝擁有者和研究者創(chuàng)造新形式、生產(chǎn)新產(chǎn)品來(lái)滿足需求，從而促進(jìn)其活態(tài)保護(hù)和繁榮發(fā)展。

在改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)化、全球化進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速提升，對(duì)外開(kāi)放、工業(yè)化程度越來(lái)越高，可選的新興文化和物質(zhì)消費(fèi)形式及產(chǎn)品日漸豐富，獲取也更便宜、便利。久處物質(zhì)相對(duì)匱乏年代的大眾面對(duì)新的消費(fèi)選擇，不可避免地將諸如鳳翔泥塑等傳統(tǒng)社會(huì)下形成的消費(fèi)形式擱置在選擇之外。隨著時(shí)代變遷的步伐加速，日常文化、生活消費(fèi)品快速迭代更新，鳳翔泥塑等非遺傳統(tǒng)工藝及產(chǎn)品的原生風(fēng)格、形式、功能也逐漸與現(xiàn)代生活需求的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，已很難參與到現(xiàn)代日常消費(fèi)產(chǎn)品序列的競(jìng)爭(zhēng)中。久而久之，其廣泛的大眾認(rèn)知基礎(chǔ)會(huì)逐漸消失，對(duì)之的需求也就無(wú)從談起。

雖然在2006年鳳翔泥塑被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄后，有少數(shù)民間藝術(shù)愛(ài)好者、在地高校師生、非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)人員對(duì)其進(jìn)行過(guò)政策、文創(chuàng)、實(shí)物售賣等的研究和推廣，但由于關(guān)注群體有限、傳播形式傳統(tǒng)、創(chuàng)新開(kāi)發(fā)成果產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化不足，并沒(méi)有有效擴(kuò)大民眾的認(rèn)知和需求度。可見(jiàn)民眾認(rèn)知基礎(chǔ)的消解，嚴(yán)重阻礙了鳳翔泥塑的傳承和傳播。

1.2 協(xié)同創(chuàng)新不足阻礙現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展

在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)下，利用多方資源協(xié)同創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，并以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的多元形式融入現(xiàn)代社會(huì)生活中，是鳳翔泥塑等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展的有效途徑。

鳳翔泥塑地處陜西地區(qū)，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的狀態(tài)，且所處大區(qū)域需要保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、非遺項(xiàng)目眾多，非遺管理部門以傳承人日常管理為主，人力資源和激勵(lì)權(quán)限有限，對(duì)促進(jìn)鳳翔泥塑創(chuàng)新發(fā)展有心無(wú)力。在地高?；诜沁z文創(chuàng)市場(chǎng)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)不足，且常沉溺在研究圈子，以獲取研究的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果為主要目標(biāo)（如公開(kāi)發(fā)表研究論文、專著、申報(bào)和完成縱向項(xiàng)目等），人才培養(yǎng)成果的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化嚴(yán)重不足。

從供給端而言，鳳翔泥塑基于現(xiàn)代適應(yīng)性的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，不是要簡(jiǎn)單復(fù)制一個(gè)實(shí)物泥塑產(chǎn)品，而是一個(gè)從策劃、創(chuàng)作、批量生產(chǎn)到加入市場(chǎng)循環(huán)的鏈?zhǔn)竭^(guò)程，其開(kāi)發(fā)時(shí)間周期較長(zhǎng)、系統(tǒng)性強(qiáng)，需要設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)、宣傳銷售等多方參與。由于經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)具有不可預(yù)期性，導(dǎo)致在地文創(chuàng)企業(yè)針對(duì)鳳翔泥塑的自主創(chuàng)新產(chǎn)品的研發(fā)投入較慎重。

綜合因素方面，使鳳翔泥塑與其創(chuàng)新發(fā)展相關(guān)的管理部門、研究機(jī)構(gòu)、文創(chuàng)企業(yè)等資源，對(duì)其創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的關(guān)注、引導(dǎo)、支持、實(shí)踐嚴(yán)重不夠，政策支持、資金激勵(lì)、隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新研究、資本投入、市場(chǎng)推廣運(yùn)營(yíng)等全產(chǎn)業(yè)鏈方面沒(méi)有形成合力，多種因素導(dǎo)致鳳翔泥塑仍主要以實(shí)物原型的形式游離在現(xiàn)代社會(huì)的邊緣。

因此需要協(xié)同多方資源，積極實(shí)踐鳳翔泥塑現(xiàn)代適應(yīng)性發(fā)展途徑，使之跟其他優(yōu)秀民族文化一樣得以廣泛弘揚(yáng)。

2 豐富傳播渠道解決民眾認(rèn)知度低的不足

認(rèn)知是參與保護(hù)的起點(diǎn)，認(rèn)可是參與保護(hù)的理由[2]，鳳翔泥塑要在日新月異的文化消費(fèi)格局中，使其更深層次、更大范圍地被普及尤為重要。

在“加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度”的總體要求下，鳳翔泥塑需在“非遺進(jìn)校園”的單一活動(dòng)基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充傳播手段，提升信息傳遞的時(shí)效性、有效性和廣度。如利用縣域融媒體平臺(tái)，以數(shù)字動(dòng)漫形式演繹鳳翔泥塑緣起、發(fā)展等故事，以互動(dòng)游戲形式普及鳳翔泥塑的歷史、文化和藝術(shù)知識(shí)，以虛擬仿真形式實(shí)時(shí)不在場(chǎng)開(kāi)展鳳翔泥塑工藝傳習(xí)，以短視頻的形式展示學(xué)、研、用的體驗(yàn)，增強(qiáng)大眾愛(ài)非遺、學(xué)非遺、用非遺的興趣，從而“編織”起鳳翔泥塑適應(yīng)新時(shí)代的傳播網(wǎng)。

亦可與旅游資源對(duì)接，在各大知名景點(diǎn)和網(wǎng)紅地標(biāo)展陳布局，開(kāi)展鳳翔泥塑技藝的體驗(yàn)、傳習(xí)、產(chǎn)品售賣等活動(dòng)，借助著名景點(diǎn)與網(wǎng)紅地標(biāo)引流，加大域外旅游者的參與度，提升和擴(kuò)大民眾對(duì)鳳翔泥塑的認(rèn)知；將鳳翔泥塑符號(hào)廣泛運(yùn)用到具有代表性的民俗和傳統(tǒng)節(jié)日文化中，通過(guò)政府、民間對(duì)民俗和傳統(tǒng)節(jié)日的集群式宣傳展示，形成線上線下交叉互補(bǔ)的推廣模式，更加“有溫度”地講述傳統(tǒng)文化[3]，帶動(dòng)域內(nèi)外民眾對(duì)之認(rèn)知度的提升。

不同文化群體的認(rèn)知方式有異有同......在不同文化群體里，會(huì)由于各自不同的認(rèn)知方式而帶來(lái)不同的解讀[4]。為使民眾對(duì)鳳翔泥塑文化特征有完整、正確、高效、精準(zhǔn)的認(rèn)知，在多途徑傳播中，還需對(duì)目標(biāo)人群基于性別、年齡、職業(yè)、受教育情況、地域分布等進(jìn)行分類，并從內(nèi)容、渠道選擇等方面開(kāi)展差異化設(shè)計(jì)研究，以提升傳播實(shí)效。如利用鳳翔泥塑制作過(guò)程的虛擬展示，提升中小學(xué)生的參與興趣；利用專有紋飾圖案等的學(xué)術(shù)解讀，吸引高校設(shè)計(jì)專業(yè)師生、設(shè)計(jì)者的關(guān)注；利用與民俗活動(dòng)結(jié)合的短視頻展示，喚起中老年群體對(duì)過(guò)去生活的回憶而關(guān)注等。在多途徑、精準(zhǔn)和趣味化的傳播中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和了解度不斷提升。

3 創(chuàng)新重構(gòu)解決形式陳舊的不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不會(huì)一成不變，在應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中既有傳承，又有重構(gòu)，也有創(chuàng)新，在新陳代謝中不斷發(fā)展[5]。由于縱向時(shí)間創(chuàng)新的“斷層”，鳳翔泥塑仍停留在原生形式上，沒(méi)有隨社會(huì)的變遷不斷演化出新的造型形式。因此，要博得新生代的認(rèn)同、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，它必須在形式、功能、觀念等方面有一個(gè)重構(gòu)突變的過(guò)程。如以動(dòng)漫角色形象、動(dòng)畫(huà)片的形式來(lái)講科普故事，以辦公用品等功能產(chǎn)品的創(chuàng)新形式融入日常生活中。

人們需要正確面對(duì)、認(rèn)識(shí)和接受這一重構(gòu)帶來(lái)的變化，因?yàn)槿绻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，就必須不斷地加以調(diào)整和重構(gòu)，這樣才能使其“活態(tài)”被傳承和發(fā)展，否則就容易固化為博物館里缺乏社會(huì)內(nèi)容的藏品[6]。故宮文物有效介入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就是成功的參照。如對(duì)皇帝的動(dòng)漫化處理，這在其原生的文化語(yǔ)境中是不敬的，而在當(dāng)下的時(shí)尚生活中，宮廷皇帝的小擺件、金屬書(shū)簽等以更為親和的形式贏得了消費(fèi)者的熱寵。故宮文創(chuàng)通過(guò)歷史人物形象的動(dòng)漫化、歷史故事時(shí)尚演繹的趣味化、文化歷史符號(hào)日常生活的應(yīng)用化，打破了博物館以往的沉重和神秘感，讓更多民眾能以輕松愉悅的方式主動(dòng)參與故宮文化的消費(fèi)和傳播。

鳳翔泥塑沒(méi)有故宮這個(gè)大IP背書(shū)，也就意味著要跳出現(xiàn)代適應(yīng)性不足的困境，除以工藝美術(shù)的原生形態(tài)存在外，它需主動(dòng)接受創(chuàng)新觀念和形式的介入，進(jìn)行更為大膽的“調(diào)整和重構(gòu)”來(lái)對(duì)接民眾的需求，如時(shí)尚符號(hào)介入十二生肖等傳統(tǒng)泥塑造型內(nèi)容。同時(shí)，還要特別重視高校青年群體的創(chuàng)新實(shí)踐成果、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)賦能的時(shí)尚表達(dá)形式，不能固執(zhí)、保守地簡(jiǎn)單認(rèn)為這些轉(zhuǎn)化是對(duì)鳳翔泥塑文化的破壞。

4 高教資源解決持續(xù)創(chuàng)新力量缺失的不足

4.1 傳承創(chuàng)新自覺(jué)是高校助力非遺發(fā)展的基礎(chǔ)

高校是非遺文化“融入國(guó)民教育體系”的重要“陣地”。目前鳳翔泥塑等非遺項(xiàng)目的困境是傳承人年老、創(chuàng)新研究和實(shí)踐不足，而非遺業(yè)余愛(ài)好者又經(jīng)常限定在自身的工作、生活環(huán)境中無(wú)法自拔[7]，不能高效參與到非遺項(xiàng)目的傳承創(chuàng)新中來(lái)。高校創(chuàng)新研究和實(shí)踐的專有空間（學(xué)校、教室、基地）、專有時(shí)間（第一課堂和第二課堂）、“源源不斷”的學(xué)生資源，以及豐富的人才培養(yǎng)和項(xiàng)目研究經(jīng)驗(yàn)恰好能彌補(bǔ)以上不足。

但現(xiàn)實(shí)是，在地高校并沒(méi)有自覺(jué)從人才培養(yǎng)層面與鳳翔泥塑等非遺項(xiàng)目的傳承創(chuàng)新對(duì)接。這既有管理層對(duì)非遺文化“不感興趣”的因素，也有師資隊(duì)伍支撐不夠、已形成成熟教學(xué)科研領(lǐng)域和方向等客觀原因。雖也有教師個(gè)人將鳳翔泥塑等傳統(tǒng)工藝引入課堂教學(xué)，但這純屬教師個(gè)人階段性行為，不具有全面、深入和持久性。

可見(jiàn)，還需充分利用已有高教資源，提升高校研究傳承創(chuàng)新非遺文化、加強(qiáng)專業(yè)人才培養(yǎng)的使命感和自覺(jué)意識(shí)，為鳳翔泥塑等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的實(shí)效和持久開(kāi)展提供支持。

4.2 加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)促創(chuàng)新發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)

非遺保護(hù)能力建設(shè)不是短期、一蹴而就的事情，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，因此需要專門的學(xué)科來(lái)提供穩(wěn)定、專業(yè)的學(xué)術(shù)技術(shù)支持[8]。在提升高校非遺傳承創(chuàng)新自覺(jué)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科專業(yè)的建設(shè)，與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家戰(zhàn)略匹配，可為鳳翔泥塑等非遺文化提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的學(xué)術(shù)研究、智力資源等支持，解決其觀念更新緩慢和團(tuán)隊(duì)建設(shè)、產(chǎn)品創(chuàng)新的不足。

如設(shè)立非遺保護(hù)學(xué)院或?qū)I(yè)，通過(guò)制度規(guī)范建設(shè)過(guò)程，夯實(shí)鳳翔泥塑等非遺文化持久穩(wěn)定的創(chuàng)新研究平臺(tái)；通過(guò)研究與教學(xué)成果對(duì)外交流、宣傳，提升學(xué)科專業(yè)的影響力；通過(guò)學(xué)科建設(shè)和專業(yè)實(shí)力提升的反哺，穩(wěn)步推進(jìn)包括鳳翔泥塑在內(nèi)的非遺文化現(xiàn)代適應(yīng)性更新；通過(guò)學(xué)科專業(yè)建設(shè)中的田野調(diào)研等過(guò)程，全面收集項(xiàng)目實(shí)物類型、工藝、材料、紋樣等資料，并在數(shù)字轉(zhuǎn)化存儲(chǔ)、虛擬仿真模擬及開(kāi)放共享基礎(chǔ)上，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、新媒體等手段，構(gòu)建非遺資源庫(kù)[9]，為其傳承創(chuàng)新發(fā)展提供永久性的原始參考資料。

在校企合作基礎(chǔ)上，與非遺保護(hù)中心、園區(qū)、文化企業(yè)合作共建創(chuàng)新研究中心，常態(tài)化開(kāi)展區(qū)域非遺項(xiàng)目集群化傳播研究，增強(qiáng)研究的覆蓋面和實(shí)效。

4.3 有效對(duì)接消費(fèi)市場(chǎng)助成果變現(xiàn)

研究和實(shí)踐成果產(chǎn)出，并有效轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益是高等專業(yè)教育促進(jìn)非遺資源創(chuàng)新發(fā)展成功度的重要標(biāo)志。目前，將鳳翔泥塑研究成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益是缺失的。如以“鳳翔泥塑”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)檢索，與之有關(guān)的學(xué)術(shù)研究論文超177篇、學(xué)位論文37篇、會(huì)議論文2篇，但沒(méi)有以鳳翔泥塑為主體視角的創(chuàng)新產(chǎn)品問(wèn)世。

其中，師資的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)及校外社會(huì)力量介入的缺乏，阻礙了教學(xué)成果產(chǎn)出及轉(zhuǎn)化。在高校，專業(yè)任課教師研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，但在沒(méi)有產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的硬性職責(zé)要求下，他們大部分時(shí)間沉浸在學(xué)術(shù)圈子和課堂教學(xué)內(nèi)，常滿足于發(fā)幾篇論文、把課上好、指導(dǎo)學(xué)生拿幾個(gè)獎(jiǎng)就行，“無(wú)暇”與社會(huì)市場(chǎng)“打交道”，對(duì)鳳翔泥塑等非遺文化的研究很大程度上屬于個(gè)體愛(ài)好行為。由于主動(dòng)對(duì)接消費(fèi)市場(chǎng)不足，他們的“變現(xiàn)”能力受限，導(dǎo)致大量有可能轉(zhuǎn)化的實(shí)踐成果長(zhǎng)期“封存”在存儲(chǔ)設(shè)備里，發(fā)揮不了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

社會(huì)資源介入高等教育缺乏的因素較多、較復(fù)雜，如文創(chuàng)企業(yè)極力尋求在地學(xué)科專業(yè)支持，解決人力、智力和創(chuàng)新方案資源的不足，但或因?qū)I(yè)所在管理層思考的重點(diǎn)不在此處而不重視、不主動(dòng)，或因校外機(jī)構(gòu)的需求超出了學(xué)科專業(yè)建設(shè)的政策規(guī)定等，致使合作共贏關(guān)系無(wú)法達(dá)成。專業(yè)教育自身社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致文創(chuàng)效益產(chǎn)出程度良莠不齊、不可預(yù)期，也是社會(huì)資本、項(xiàng)目深度介入慎重的因素之一。

可見(jiàn)，高等教育在制度上必須對(duì)成果轉(zhuǎn)化有相應(yīng)的約束機(jī)制，倒逼從業(yè)者積極主動(dòng)對(duì)接消費(fèi)市場(chǎng)，提升自身產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力；需要向資金配備、場(chǎng)地提供等方面傾斜，加大校企合作力度，引入優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教無(wú)縫對(duì)接，促進(jìn)鳳翔泥塑等非遺文化在高等教育領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的快速“變現(xiàn)”，有效服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。

5 產(chǎn)業(yè)平臺(tái)賦能解決形式單一、協(xié)同乏力的不足

習(xí)近平總書(shū)記在貴州畢節(jié)考察調(diào)研時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：把苗繡發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的也是時(shí)尚的。它既是文化又是產(chǎn)業(yè)，它既能夠弘揚(yáng)民族文化、傳統(tǒng)文化，又用產(chǎn)業(yè)來(lái)扶貧，用產(chǎn)業(yè)來(lái)振興鄉(xiāng)村，可以作出貢獻(xiàn)[6]。與苗繡一樣，鳳翔泥塑可以順?lè)俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛之勢(shì)，以文創(chuàng)的形式融入時(shí)尚生活中。在此過(guò)程中，鳳翔泥塑等非遺技藝的擁有者、開(kāi)發(fā)者還需更新觀念，有效對(duì)接產(chǎn)業(yè)化的賦能。

5.1 點(diǎn)群結(jié)合促豐富創(chuàng)新表達(dá)

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是鳳翔泥塑融入大眾生活的有效途徑。在產(chǎn)業(yè)技術(shù)賦能和成功范式參照下，鳳翔泥塑等非遺資源需要構(gòu)建其獨(dú)特文化標(biāo)簽、打造IP價(jià)值點(diǎn)，再通過(guò)恰當(dāng)、有趣的IP開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，不斷衍生出具有統(tǒng)一文化標(biāo)識(shí)、系統(tǒng)性強(qiáng)的主題產(chǎn)品群，形成盡可能多的民眾接觸融合點(diǎn)，給民眾帶來(lái)鳳翔泥塑文化生命力的多維感知，從而促進(jìn)其廣泛傳播。

如對(duì)鳳翔泥塑淵源文化深度挖掘，進(jìn)行IP故事提煉，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等方式，借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備等途徑廣泛傳播，提升曝光率；結(jié)合在地民風(fēng)民俗、旅游資源，構(gòu)建鳳翔泥塑IP場(chǎng)景，增強(qiáng)旅游者的體驗(yàn)感，擴(kuò)大其影響力、吸引更多關(guān)注，激發(fā)大眾消費(fèi)傳播。還可結(jié)合時(shí)尚文化消費(fèi)特征，策劃、開(kāi)發(fā)家居用品、辦公用品、旅游紀(jì)念品等系列文創(chuàng)實(shí)物產(chǎn)品，供民眾消費(fèi)選擇，實(shí)現(xiàn)它與現(xiàn)代生活的直接對(duì)話。與現(xiàn)代科技手段結(jié)合方面，如利用AR、VR、MR技術(shù)打造虛擬數(shù)字藝術(shù)作品、場(chǎng)景，延伸和擴(kuò)充其文化藝術(shù)內(nèi)涵；利用三維打印技術(shù)創(chuàng)制定制式、個(gè)性化的三維打印Q版泥塑擺件，利用綜合材料和現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)生產(chǎn)流行的鳳翔泥塑動(dòng)漫造型手辦、盲盒等，擴(kuò)大其物質(zhì)形態(tài)外延，并在拓展變現(xiàn)模式基礎(chǔ)上提升盈利水平。

通過(guò)時(shí)尚、多樣主題產(chǎn)品群的立體式創(chuàng)新表達(dá)和對(duì)外傳播，可提升其與大眾“接觸”的有效性、高效性和廣泛度，實(shí)現(xiàn)從IP打造到多維變現(xiàn)的目的，從而為其適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

5.2 集聚發(fā)展合力出圈

“因?yàn)榧撼蓡T在地理上的鄰近，為他們之間通過(guò)正式或非正式渠道分享提供可能”“集群成員之間的信息流動(dòng)和知識(shí)溢出，對(duì)應(yīng)快速變遷的技術(shù)和市場(chǎng)具有重要的意義，甚至可以構(gòu)成整個(gè)集群的戰(zhàn)略性資產(chǎn)[10]。”鳳翔泥塑在技術(shù)和市場(chǎng)的快速變遷中，可與區(qū)域非遺資源聚集發(fā)展，在相互融匯、緊密合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)信息、渠道、技術(shù)等的互通共享，在更高集團(tuán)效應(yīng)基礎(chǔ)上，增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，提升對(duì)外傳播度，達(dá)到借力出圈的目的。

據(jù)陜西省寶雞鳳翔區(qū)文化館統(tǒng)計(jì)，該區(qū)有鳳翔泥塑、木版年畫(huà)、草編技藝、罩金漆器制作技藝、劉氏皮影制作技藝、刺繡等國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺項(xiàng)目69項(xiàng)，非遺資源豐富。鳳翔泥塑可以利用這一資源優(yōu)勢(shì)，在傳播與銷售渠道、管理經(jīng)驗(yàn)、專家團(tuán)隊(duì)、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等資源共享機(jī)制下，協(xié)同創(chuàng)新、整體推進(jìn)，以便更高效率應(yīng)對(duì)“單打獨(dú)斗”所致的創(chuàng)新和傳播緩慢局面。與旅游等其他產(chǎn)業(yè)的融合集聚，也是其提高有效傳播度和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力的重要方式之一。

作為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，鳳翔泥塑可利用已有的對(duì)外影響，讓自身資源稟賦的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而發(fā)揮頭雁效應(yīng)，對(duì)在地非遺文化的傳承創(chuàng)新起到重要支撐作用。

5.3 有效協(xié)同促生態(tài)發(fā)展

在鳳翔泥塑等非遺文化的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展中，人們需要統(tǒng)籌政產(chǎn)學(xué)研各方優(yōu)勢(shì)與責(zé)任，在滿足各自利益和價(jià)值實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上，合力實(shí)現(xiàn)非遺文化“供給端”創(chuàng)新度的突破。

其中，政府管理部門掌握有非遺項(xiàng)目審批、官方傳播渠道等資源，在發(fā)揮好引導(dǎo)指揮棒作用的同時(shí)，需配合文化企業(yè)、高校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展項(xiàng)目調(diào)研、論證、數(shù)據(jù)收集等工作。在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)上，可利用政策、創(chuàng)新發(fā)展扶持資金、版權(quán)歸屬等有力措施實(shí)質(zhì)刺激和促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研的有效對(duì)接。如定期發(fā)布研究指南、設(shè)立激勵(lì)基金，為學(xué)研機(jī)構(gòu)科研人員指明研究方向，并進(jìn)一步激發(fā)學(xué)研機(jī)構(gòu)科研人員的創(chuàng)新動(dòng)力[11]；利用政府媒介對(duì)本地校企非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)成果推廣傳播，提升成果的認(rèn)可度等。

屬地高校、研究機(jī)構(gòu)項(xiàng)目研究、教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，但要在政府部門的引導(dǎo)下主動(dòng)作為，加大校企聯(lián)合基地建設(shè)，積極進(jìn)行非遺項(xiàng)目創(chuàng)新傳承、開(kāi)發(fā)模式研究和實(shí)踐創(chuàng)新，最大可能提供智力支持。

屬地文化企業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)加強(qiáng)與屬地高校、研究機(jī)構(gòu)等合作，在資本注入、實(shí)踐指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，參與鳳翔泥塑等非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和研究成果轉(zhuǎn)化，解決優(yōu)秀創(chuàng)作人員緊缺的不足。可通過(guò)產(chǎn)品盈利反饋非遺傳承人和研究人員（機(jī)構(gòu)）的形式，使非遺傳承人在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)下繼續(xù)非遺創(chuàng)作，使研究人員和機(jī)構(gòu)在政策和資金支持下繼續(xù)研究和實(shí)踐產(chǎn)出，從而使鳳翔泥塑等非遺文化在生態(tài)發(fā)展過(guò)程中不斷延續(xù)。

各方優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，如何找到各方有效互動(dòng)、協(xié)同促進(jìn)鳳翔泥塑等非遺文化生態(tài)發(fā)展的著力點(diǎn)，還有待突破。

6 文化力的表達(dá)解決創(chuàng)新產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力弱的不足

鳳翔泥塑等非遺資源適應(yīng)新時(shí)代語(yǔ)境創(chuàng)新傳播的核心意義，在于其文化特質(zhì)與當(dāng)代審美載體、物質(zhì)形式的結(jié)合，形成與現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)景匹配、且個(gè)性獨(dú)特的產(chǎn)品供民眾選擇，觸發(fā)他們對(duì)特定文化內(nèi)涵的自覺(jué)解讀、深層價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)心固有民族文化情感的外溢。這要求在鳳翔泥塑適應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)新表達(dá)中，要立足文化的根基之上，“變”或者說(shuō)重構(gòu)要在遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（鳳翔泥塑文化）特質(zhì)的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和組合[6]，否則其“文化創(chuàng)新”就無(wú)從談起。

目前，“開(kāi)發(fā)性破壞”的反面案例較多，如為迎合“文創(chuàng)”這一時(shí)髦趨勢(shì)，沒(méi)對(duì)鳳翔泥塑等非遺文化成因、工藝形式、藝術(shù)特征等進(jìn)行深入研究，或根本沒(méi)有研究的前提下，便借“文創(chuàng)”之名，把鳳翔泥塑圖案、產(chǎn)品照片簡(jiǎn)單印制在各類生活用品（抱枕、帆布袋、手機(jī)殼、T恤等）表面，以為這樣就文創(chuàng)了。在高校設(shè)計(jì)學(xué)畢業(yè)創(chuàng)作實(shí)物中，這類案例更是成為“標(biāo)配”。這些同質(zhì)化低級(jí)模仿，不僅促進(jìn)不了非遺文化的傳承與創(chuàng)新傳播，產(chǎn)生不了價(jià)值引領(lǐng)作用和社會(huì)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，更使這些文化資源被簡(jiǎn)單化、庸俗化和泛化，嚴(yán)重消解了它們可能產(chǎn)生的文化影響力。

萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。非遺項(xiàng)目或受現(xiàn)代工業(yè)沖擊、或因?qū)徝廊∠蜣D(zhuǎn)變傳承受阻，亟待保護(hù)[12]。文化力的表達(dá)是鳳翔泥塑等非遺創(chuàng)新的根，是其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的競(jìng)爭(zhēng)力所在。因此，人們必須在恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)、造型、媒介載體選擇與組合基礎(chǔ)上，以傳承、再造、傳播非遺文化為目標(biāo)，形成有文化影響力、有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，真正激發(fā)民眾對(duì)于中國(guó)文化的整體興趣[13]。

7 結(jié)語(yǔ)

為了提高鳳翔泥塑等非遺資源的現(xiàn)代適應(yīng)性，需要加大傳播力度，通過(guò)形式上的線上和線下、級(jí)別類型和接受群體上的分層分類傳播，擴(kuò)大這些非遺項(xiàng)目和資源的民眾認(rèn)識(shí)度。同時(shí)，還需在接受新發(fā)展理念基礎(chǔ)上，不斷聚合協(xié)同創(chuàng)新資源，實(shí)踐多維創(chuàng)新模式，并借助產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展平臺(tái)的賦能，衍生出更為豐富的產(chǎn)品形式，構(gòu)建其更為個(gè)性的文化張力，打造其別具一格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益變現(xiàn)的前提下，促進(jìn)自身的長(zhǎng)久發(fā)展。其中，還需政產(chǎn)學(xué)研等機(jī)構(gòu)人員不斷增強(qiáng)非遺資源保護(hù)、傳承、利用的自覺(jué)性，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、擔(dān)當(dāng)應(yīng)有責(zé)任，凝心聚力，補(bǔ)齊短板，以使這些“歷史文化成就的重要標(biāo)志”為“延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”發(fā)揮更好的效應(yīng)。

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Development Path of Modern Adaptability of Fengxiang Clay Sculpture

WANG Yu-juan1,3, ZHOU Zhu2

(1.Apparel&Art Design College, Xi'an Polytechnic University, Xi'an 710048, China; 2.School of Art and Media, Xi'an Technological University, Xi'an 710032, China; 3.School of Rural Revitalization Digital E-commerce, Xi'an University of Posts and Telecommunications, Xi'an 710121, China)

The public awareness of Fengxiang clay sculpture can be expanded through online and offline forms, hierarchical and classified dissemination of level types and receiving groups. In the process of industrial integration and development, an ecological model of Fengxiang clay sculpture can be built to adapt to social changes and constantly update and develop.Under the background of carrying forward the requirements of excellent traditional culture and the good development trend of cultural and creative industry, from public cognition and demand on the consumer side and collaborative innovation on the supply side, the study sorts out the modern adaptability of Fengxiang clay sculpture and other intangible cultural heritage projects with low public awareness and insufficient innovation and development, analyzes the promotion role of resources and methods such as communication channels, innovation and reconstruction, higher education, industrial platform and cultural internal force in its modern adaptive development.Fengxiang clay sculpture and other intangible cultural heritage resources need continuously create products with cultural influence and market competitiveness under the new development mode, and be integrated in the daily consumption life of the public, so as to improve the innovative development ability of modern adaptability while serving regional economic development and rural revitalization.

Fengxiang clay sculpture; intangible cultural heritage; innovation; industry

G127；TB472

A

1001-3563(2022)10-0421-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.10.053

2022-01-06

陜西省社科基金項(xiàng)目（2019K045）

王玉娟（1980—），女，碩士，講師，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

責(zé)任編輯：陳作