梁 奇

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

針對(duì)文獻(xiàn)或文本的生成機(jī)制，古今學(xué)者已有探討。劉知幾認(rèn)為左丘明撰寫《左傳》時(shí)采用了已有“詞令”或“成文”，從而判斷該書并非“出自一時(shí)”“獨(dú)成一手”(1)劉知幾撰，浦起龍釋：《史通通釋》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1978年，第420頁(yè)。。上古典籍大多經(jīng)歷了從言辭至篇、章的漫長(zhǎng)成書過(guò)程。近幾年，一些學(xué)者從文學(xué)文獻(xiàn)、語(yǔ)言學(xué)等視角探討古代文本的生成方式與價(jià)值，取得令人矚目的成就。(2)詳見(jiàn)孫少華：《文本系統(tǒng)與漢魏六朝文學(xué)的綜合性研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第5期；徐建委：《〈孟子〉堯舜故事與〈尚書·堯典〉的流變》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期；程蘇東：《失控的文本與失語(yǔ)的文學(xué)批評(píng)——以〈史記〉及其研究史為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第1期；真大成：《論中古“衍生性文本”的語(yǔ)料意義——以〈世說(shuō)新語(yǔ)〉為例》，《中國(guó)語(yǔ)文》2020年第1期。衍化、衍生是古代文本的主要生成機(jī)制，其方式包括專書典籍的傳箋疏注、重編改編、批校評(píng)點(diǎn)、移植續(xù)寫，章節(jié)的模擬以及石刻文獻(xiàn)的重刻、翻刻與題刻等。(3)程章?tīng)N：《中國(guó)古代文獻(xiàn)的衍生性及其他》，《中國(guó)典籍與文化》2012年第1期。古代的歷史記載或故事傳說(shuō)在后世會(huì)出現(xiàn)經(jīng)學(xué)注疏、文學(xué)書寫、史學(xué)承續(xù)、神話傳說(shuō)與宗教俗講等層面的衍化，從而生成不同的文本類型；甚至當(dāng)下的民間故事亦存在相似的共時(shí)性衍生文本(4)當(dāng)下民間故事往往衍生出多個(gè)共時(shí)性的分支，劉魁立稱之為“類型變體”。詳見(jiàn)劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》2001年第1期。。這些文本大多呈現(xiàn)出前后相承的系統(tǒng)化、類型化特征，我們稱之為“衍生性文本”，而先前的“史事”或文本則稱之為“源生性文本”，二者所組成的文本群暫稱為“族群文本”。虞舜罹陷與逃生故事在漢代至清季的詮釋就屬于典型的“衍生性文本”。就已有成果而言，大多側(cè)重于揭示衍生性文本的不合理之處。如劉知幾、羅泌、丘濬、梁玉繩和顧頡剛等指責(zé)其情節(jié)不合理甚至偽造；當(dāng)下學(xué)者或從倫理學(xué)視角評(píng)判《史記》《列女傳》與《變子文》間的倫理悖離(5)陳泳超：《堯舜傳說(shuō)研究》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2000年，第208～240頁(yè)。，或探討《孟子》設(shè)置修廩、浚井情節(jié)的神秘性因素以及后世闡釋的牽強(qiáng)之處(6)劉洋：《〈孟子〉“虞舜行孝”故事生成及其文化內(nèi)蘊(yùn)》，《中國(guó)文化研究》2016年第2期；尚永亮：《英雄·孝子·準(zhǔn)棄子——虞舜被害故事的文化解讀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第3期。。先哲時(shí)彥的研究成果與方法對(duì)于本文的撰寫有較大的指導(dǎo)意義，但它們多揭橥家人構(gòu)陷、虞舜逃生的矛盾與悖離。事實(shí)上，虞舜逃生傳說(shuō)的衍生性文本透露了不同的文本觀念與文化信息，體現(xiàn)了“作者”在詮釋此事件時(shí)的獨(dú)特視角與歷史文化場(chǎng)域，從不同的側(cè)面豐贍著虞舜故事。鑒于此，本文采用以類相從的方法匯總這些歷時(shí)性文本，借助于衍生性文本理論探賾虞舜逃生故事的生成機(jī)制，并尋繹其中所承載的文學(xué)思想、文化蘊(yùn)涵乃至社會(huì)史價(jià)值，以期拓展并深化虞舜故事的研究路徑，為此類文本尋找可資借鑒的解讀范式。為行文方便，此將虞舜罹陷與逃生的故事簡(jiǎn)稱為“逃生傳說(shuō)”。

一、 虞舜逃生傳說(shuō)的文本系統(tǒng)

虞舜逃生傳說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書·堯典》“瞽子，父頑，母嚚，象傲?？酥C以孝，烝烝乂，不格奸”的“歷史記載”?！蹲髠鳌べ夜哪辍分赋觥靶牟粍t德義之經(jīng)為頑，口不道忠信之言為嚚”(7)杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，阮元編：《十三經(jīng)注疏》第四冊(cè)，北京：中華書局，2009年，第3946頁(yè)。，孔安國(guó)認(rèn)為“舜父有目不能分別好惡，故時(shí)人謂之瞽，配字曰瞍?！牟粍t德義之經(jīng)為頑。象，舜弟之字，傲慢不友，言并惡”，孔穎達(dá)將瞽瞍、后母與象稱為“三惡”(8)孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，阮元編：《十三經(jīng)注疏》第一冊(cè)，北京：中華書局，2009年，第258頁(yè)。顧頡剛《論〈今文尚書〉著作時(shí)代書》認(rèn)為《堯典》《皋陶謨》《禹貢》為戰(zhàn)國(guó)至秦漢間人利用遠(yuǎn)古傳說(shuō)和流傳下來(lái)的舊材料編寫而成。詳見(jiàn)顧頡剛編著：《古史辨》第一冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第202頁(yè)。這些“舊材料”應(yīng)該肇始于戰(zhàn)國(guó)或者更早時(shí)期，仍屬本文的論述范疇。。面對(duì)愚蠢固執(zhí)、刻薄少信與傲慢驕橫的家人，舜終以真誠(chéng)之心、至孝之行感化了他們，與之和諧相處。顯然，《尚書》書寫“三惡”實(shí)為凸顯舜孝德厚美與“齊家”之能力，進(jìn)而為堯“選賢與能”并使舜“治國(guó)”作鋪墊?！睹献印とf(wàn)章上》則增添了父母、弟弟施害以及舜逃脫的情節(jié)：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[。使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)，牛羊父母，倉(cāng)廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲?！笸胨磳m，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾?！钼酢Ｋ丛唬骸┢澇际昶溆谟柚??！蛔R(shí)舜不知象之將殺己與？”(9)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，阮元編：《十三經(jīng)注疏》第五冊(cè)，北京：中華書局，2009年，第5947頁(yè)。其中“完廩、焚?gòu)[”“浚井、掩之”，以及象搶奪財(cái)產(chǎn)與二嫂等情節(jié)，體現(xiàn)了孟子對(duì)此事的開(kāi)拓與“文學(xué)化”書寫，使得舜褪去圣賢與英雄的色彩而成為“君子形象”，“具有普通人的喜怒哀樂(lè)和世俗情趣”(10)傅道彬：《“六經(jīng)”與“軸心時(shí)代”的思想和文學(xué)突破》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第2期。。但是，《孟子》并未言明“掩井”的主體，也沒(méi)有交代舜的逃生細(xì)節(jié)。這為后世留下了充裕的闡釋空間，進(jìn)而促使衍生性文本產(chǎn)生。我們承續(xù)前賢，拂去歷史灰塵，重理“案宗”，可將虞舜逃生傳說(shuō)歸納為四種文本衍化類型。

(一) 《史記》與“虞舜自逃”說(shuō)

司馬遷綜合《尚書》《孟子》等材料，刻畫了舜的庶人、賢臣與圣王形象。關(guān)于舜的逃生故事，《史記·五帝本紀(jì)》則運(yùn)用“文學(xué)手法”進(jìn)行了情節(jié)的細(xì)化和充實(shí)：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃?！派袕?fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以為舜死(11)司馬遷：《史記》第一冊(cè)，北京：中華書局，1982年，第32～34頁(yè)。。

《太平御覽》所引《史記》保留了虞舜逃生的另一傳說(shuō)：“舜母嫉舜，舜父使舜涂泥倉(cāng)，放火而燒舜。舜垂席而下，得無(wú)傷?！?12)李昉：《太平御覽》第一冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第919頁(yè)。司馬遷指出瞽瞍、象施害，增設(shè)舜“以兩笠自捍而下”“垂席而下”“匿空旁出”等神秘的逃生情節(jié)，明確說(shuō)明舜靠一己之力擺脫陷害。這一說(shuō)法為后世所繼承，如《論衡·吉驗(yàn)篇》載：“瞽瞍與象謀欲殺之，使之完廩，火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廩，不被火災(zāi)；穿井旁出，不觸土害?！?13)王充撰，黃暉校釋：《論衡校釋》第一冊(cè)，北京：中華書局，1990年，第85頁(yè)?！睹献印とf(wàn)章上》趙《注》：“使舜登廩屋而捐去其階，焚燒其廩也。一說(shuō)捐階，舜即旋從階下。瞽瞍不知其已下，故焚?gòu)[也。使舜浚井，舜入而即出，瞽瞍不知其已出，從而蓋掩其井，以為舜死矣?！笠?jiàn)舜生，在床彈琴，愕然反辭曰……忸怩而慚是其情也?！?14)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第5947～5948頁(yè)。趙氏認(rèn)為瞽瞍捐階、焚?gòu)[、掩井；象以為舜已命喪井底，就前往舜宮搶財(cái)物、妻二嫂，可見(jiàn)瞽瞍與象害舜之意十分明顯，而“旋從階下”“入而即出”則說(shuō)明舜靠己力出逃。需要指出的是，趙氏所錄“一說(shuō)”表明漢代已有多種虞舜逃生傳說(shuō)，但此將“捐階”釋為“舜即旋從階下”，則是誤將舜視為主語(yǔ)?！熬琛迸c“棄”系同義互訓(xùn)(15)許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，1963年，第83、257頁(yè)。，“捐階”即丟棄階梯。根據(jù)古漢語(yǔ)用字規(guī)則推斷，其主語(yǔ)應(yīng)為父母；“捐去其階”與“焚?gòu)[”是承接關(guān)系，均為父母或瞽瞍個(gè)人所為。

(二) 《列女傳》與“二妃助逃”說(shuō)

《列女傳》是彰表女性的專書，除古本之外，在流傳過(guò)程中出現(xiàn)了“八篇”“七篇”“十五卷”“二卷”等不同的版本，可見(jiàn)其流傳廣泛?！豆帕信畟鳌つ竷x傳》載：

有虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號(hào)瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛(ài)象，舜猶內(nèi)治，靡有奸意……。瞽叟與象謀殺舜。使涂廩，舜歸告二女曰：“父母使我涂廩，我其往？”二女曰：“往哉！”舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚?gòu)[，舜往飛出。象復(fù)與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時(shí)既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。……既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓，堯試之百方，每事常謀于二女(16)劉向編纂，顧凱之圖畫：《古列女傳》卷一，北京：商務(wù)印書館，1936年，第1～2頁(yè)。。

《史記·五帝本紀(jì)》索隱、《楚辭補(bǔ)注》所引古本《列女傳》又增加了“鵲如汝裳衣，鳥工往”“汝去裳衣，龍工往”等情節(jié)。與《史記·五帝本紀(jì)》相比，此類文本的變化有三：第一，增加父母謀害的次數(shù)?！妒酚洝穬H“完廩”“浚井”兩次陷害，此處增設(shè)“飲酒，醉將殺之”；第二，增加二女救助情節(jié)?！妒酚洝犯叛运慈氪舐?、遇烈風(fēng)雷雨時(shí)不迷路，而此文本則為二女“與舜藥浴汪”、舜“每事常謀于二女”的情節(jié)；第三，植入“龍工”“鳥工”。“鳥工”、“龍工”可能是飾有鳥、龍圖案的衣物(17)筆者推測(cè)“鳥工”“龍工”為飾有鳥、龍圖案的衣物的證據(jù)有三：二女及其后裔使鳥的記載；佩戴鳥獸或其器官、圖像，以祛病禳災(zāi)、求福祈福的習(xí)俗；“工”“裳”互用，鳥工、龍工應(yīng)為衣物或其他能穿戴的東西。此話題不是本文論述的重點(diǎn)，筆者將另撰文詳述。。二女通過(guò)“鳥工往”“與藥”等方式助舜重生，可稱之為“二妃助逃”范式。這種范式為后世的闡釋提供了衣缽，如《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》郭璞注曰“二女靈達(dá)……尚能以鳥工龍裳救井廩之難”(18)郝懿行撰，欒保群點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，北京：中華書局，2019年，第228頁(yè)。，《宋書·符瑞上》載“舜服鳥工衣服飛去。又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣自傍而出”(19)沈約：《宋書》第三冊(cè)，北京：中華書局，1974年，第762頁(yè)。，南朝梁武帝編《通史》有“女曰：‘時(shí)其焚汝，鵲汝衣裳，鳥工往?！醇鹊菑[，得免去也”(20)司馬遷：《史記》第一冊(cè)，第35頁(yè)。，等等。它們與《列女傳》構(gòu)成了虞舜逃生傳說(shuō)的第二種文本系統(tǒng)。

(三) 敦煌變文與“神祇佑助”說(shuō)

敦煌變文《舜子變》《孝子傳》及日本存《孝子傳》均載虞舜逃生傳說(shuō)，且故事情節(jié)大致相似。其中，《舜子變》是在吸納《尚書》《孟子》《史記》等文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，植入民間傳說(shuō)(21)賈雯鶴：《〈舜子變〉故事演變考》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。。據(jù)王曉平先生考辨，日本所存的兩種《孝子傳》寫本“最初的底本當(dāng)還是來(lái)自中國(guó)民間流傳的俗本，是與敦煌本《孝子傳》源流相類似的傳本”(22)王曉平：《日藏〈孝子傳〉古寫本兩種校錄》，王曉平主編：《國(guó)際中國(guó)文學(xué)研究叢刊》，上海：上海古籍出版社，2016年，第96頁(yè)。。其中的虞舜逃生傳說(shuō)如后母主謀、東家井出、通之鄰家乃至舜受害后前往歷山耕種等情節(jié)與敦煌變文《孝子傳》如出一轍(23)王曉平：《日藏〈孝子傳〉古寫本兩種校錄》，第103、120頁(yè)。，只不過(guò)日傳本經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)謄抄，其中的文字語(yǔ)序、用詞與敦煌本有些不同罷了。故而，我們僅以《舜子變》為例，考察本類文本系統(tǒng)所載的虞舜逃生傳說(shuō)。茲將其相關(guān)文段摘錄于下：

不經(jīng)兩三日中間，后妻設(shè)得計(jì)成。妻報(bào)瞽叟曰：“妾見(jiàn)后院空倉(cāng)，三二年來(lái)破碎，交伊舜子修倉(cāng)，四畔放火燒死?！薄?，第一把是阿后娘，續(xù)得瞽叟第二。第三不是別人，是小弟象兒?！醋涌执竺淮?，權(quán)把二個(gè)笠子為憑，騰空飛下倉(cāng)舍。舜子是有道君王，感得地神擁起?！疟慵磁c大石填塞?！坩屪冏饕稽S龍，引舜通穴往東家井出。舜叫聲上報(bào)，恰置一老母取水……(24)王重民等編：《舜子變》，王重民等編：《敦煌變文集》上冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第131～133頁(yè)。。

與前面兩種文本類型相比，此文本的變化有三：一是突出后母的“主謀”角色，直言后母設(shè)計(jì)并指使瞽瞍與象施害；二是加入神祇助舜從東家井(他井)出逃的情節(jié)(25)《史記·五帝本紀(jì)》正義引《通史》曰“舜從他井出去”。詳見(jiàn)司馬遷：《史記》第一冊(cè)，第35頁(yè)。；三是將舜“奔?xì)v山”調(diào)至家人施害之后?！缎⒆觽鳌穭t連錄兩段虞舜逃生傳說(shuō)，除了后母主謀、神祇佑護(hù)、他井出逃等與《舜子變》相同外，又增設(shè)了舜孝感于天、天降銀鈔以及父母覓錢等情節(jié)(26)王重民等編：《孝子傳》，第901～902頁(yè)。，從而將舜的孝行與父母的貪婪形成鮮明的對(duì)比。

此外，《法苑珠林·忠孝篇》載有相關(guān)情節(jié)：“至后妻之言：舜有井穴乏。舜父在家貧厄，邑市而居。舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰，自名為雞，口銜米哺己。言雞為子孫，視之如鳳凰?！?27)釋道士著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》第三冊(cè)，北京：中華書局，2003年，第1487頁(yè)。對(duì)比可知，“后妻之言”“舜父在家貧厄”與變文所凸顯的后妻主謀、虞舜罹陷后雙方的境遇相似，它們應(yīng)屬同一文本類型；而“夢(mèng)鳳”情節(jié)則與先前不同，應(yīng)是隋唐時(shí)期的另一衍傳系統(tǒng)。

(四) 《孟子正義》與“瞽瞍放生”說(shuō)

與以上三類文本的闡釋不同的是，清代焦循在注釋《孟子·萬(wàn)章上》的虞舜逃生傳說(shuō)時(shí)強(qiáng)調(diào)瞽瞍故意放生：

或云使完廩者父母也，焚?gòu)[者瞽瞍也。只一瞽瞍，此舜所以得免?！俺鰪亩谥?，此句尤明，蓋雖惑于后妻，而父子之恩原不泯斷，到死生之際，自有以斡旋之，即謂之慈父可也。(28)焦循：《孟子正義》，《諸子集成》第一冊(cè)，上海：上海書店，1986年，第366頁(yè)。

焦氏認(rèn)為“父子之恩原不泯斷”，瞽瞍因“惑于后妻”而害舜，故待舜出井后掩之，留足逃生時(shí)間。其特點(diǎn)有二：其一，竭力為瞽瞍辯護(hù)，明確害舜的緣由是“惑于后妻”；其二，將頑愚兇狠的瞽瞍轉(zhuǎn)換為深明大義的“慈父”，父子深情與家庭倫理得到充分的展現(xiàn)。其實(shí)，這些變化在朱熹的《孟子集注》、丘濬的《史記》評(píng)注中已露端倪。如朱熹隱去瞽瞍而只言舜、象間的矛盾：“舜既入井，象不知舜已出，欲以殺舜以為己功也?！笏卦魉础献友运捶遣恢鋵⒓?，但見(jiàn)其憂則憂，見(jiàn)其喜則喜，兄弟之情，自有所不能已耳?！?29)朱熹：《孟子集注》，朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第304頁(yè)。他將父(母)子間的矛盾轉(zhuǎn)嫁給兄弟，在強(qiáng)調(diào)象兇惡無(wú)賴的同時(shí)，還從舜重“兄弟之情”的倫理視角闡釋“憂喜”，這體現(xiàn)出朱熹對(duì)倫理道德的持守。明代丘濬接受了朱熹的思想與注解方式，“從理論和實(shí)踐兩方面著手，試圖對(duì)宋明理學(xué)振衰起弊”(30)張朔人：《明代海南文化研究》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第307頁(yè)。。他評(píng)注虞舜逃生時(shí)亦以理學(xué)為尊，如他注舜逃生時(shí)說(shuō)“‘匿空旁出’，此其事甚不經(jīng)。謂舜能自出，非也；謂天哀舜而出之，非也；謂舜豫鑿空于井邊，尤非也。夫浚井之命，出于臨時(shí)，瞽瞍與象甘心害舜，豈容他曠日從容使得鑿空以出哉？”(31)朱之蕃匯輯，湯賓尹校正：《百大家評(píng)注〈史記〉》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2016年，第31頁(yè)。顯然，朱熹與丘濬從倫理思想與血緣親情視角闡釋虞舜逃生，焦循或受此影響。

美國(guó)愛(ài)德華·希爾斯(Edward Shils)將“傳統(tǒng)”界定為包括“人類行為、思想和想象產(chǎn)物”在內(nèi)的“世代相傳的東西(traditum)”，認(rèn)為經(jīng)文及其詮釋、文學(xué)作品、信仰等凡能經(jīng)過(guò)“三代人的兩次延傳”者均屬傳統(tǒng)的范疇(32)〔美〕E.希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯：《論傳統(tǒng)》，上海：上海人民出版社，1991年，第15頁(yè)。。虞舜傳說(shuō)的早期傳承由《尚書》經(jīng)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》至《論語(yǔ)》《墨子》而再至《孟子》，已歷經(jīng)“三傳”，符合希爾斯教授所謂的“傳統(tǒng)”?！渡袝贰睹献印匪鶚?gòu)設(shè)的舜及其家人的系列行動(dòng)模式，已經(jīng)具備了使該傳說(shuō)成為“傳統(tǒng)”的“基本因素的東西”。其中，“個(gè)別的行動(dòng)和一系列復(fù)合行動(dòng)所留下的，是以后行動(dòng)的條件、記憶中的形象”與“將來(lái)行動(dòng)的規(guī)范性先例和規(guī)定”(33)〔美〕E.希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯：《論傳統(tǒng)》，第16頁(yè)。。就虞舜逃生傳說(shuō)而言，家庭關(guān)系的惡劣與舜的孝行厚德成為規(guī)約后世詮釋的“規(guī)范性先例和規(guī)定”，屬于“不能輕易改變”的源生性文本。二書所呈現(xiàn)的家人兇殘無(wú)道、虞舜忠孝有情的“記憶形象”與敘事模式構(gòu)成虞舜逃生傳說(shuō)的“傳統(tǒng)”。這一“傳統(tǒng)”多被后世的文史、經(jīng)傳和民間傳說(shuō)承繼，甚至被稱為虞舜傳說(shuō)的“信史”(34)郭沫若：《十批判書》，北京：東方出版社，1996年，第92頁(yè)。，漢代之后的文本多在此基礎(chǔ)上衍生，共同組成逃生傳說(shuō)的“族群文本”?？傮w而言，唐五代之前在揭示家人兇惡的同時(shí)，重在凸顯舜與二妃；唐五代之后則從民俗宗教勸誡和家庭倫理兩個(gè)維度注解、衍傳，強(qiáng)調(diào)后母的兇惡與生父的慈愛(ài)，以及逃生的神秘色彩。不論哪類文本系統(tǒng)，均有其形成的社會(huì)文化背景。

二、 虞舜逃生傳說(shuō)衍生性文本的文化認(rèn)知

孟子視舜為王道與孝悌的典范，并從兩方面書寫舜的孝悌形象。一是多舉其事例，“言必稱堯舜”。依據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，舜在《孟子》中出現(xiàn)了99次，多于孔子、曾子與子思等人，可知他對(duì)舜的推崇(35)⑥ 梁奇：《〈孟子〉對(duì)虞舜孝行的書寫與“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。；二是將舜的事跡具體化，塑造其孝悌形象。這又表現(xiàn)為兩方面：首先，增加故事情節(jié)。在宣揚(yáng)舜圣君形象的同時(shí)，《孟子》增設(shè)完廩、捐階、焚?gòu)[、浚井、掩井、出逃以及象搶占財(cái)產(chǎn)、二嫂等故事情節(jié)，體現(xiàn)家人的邪惡與兇殘卑鄙，從而反襯舜的孝悌。其次，精心構(gòu)設(shè)情節(jié)?！睹献印匪O(shè)“完廩”“浚井”顯得異常巧妙。古人因“敬父母之遺體，故跬步未敢忘其親”(36)王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，1983年，第79頁(yè)。，所以《大戴禮記·曾子本孝》《禮記·曲禮上》用“三不”——不登高、不履危、不臨深，對(duì)孝子的日常居處與行事規(guī)范進(jìn)行約束。但“完廩”要登高，“浚井”則“臨深”，它們已將舜陷于進(jìn)退維谷之境，做則違禮，“危父母”而不孝(37)《孟子·離婁下》將“危父母”視為不孝之一：“世俗所謂不孝者五……好勇斗很，以危父母，五不孝也?！痹斠?jiàn)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第5940頁(yè)。，不做則不順從父母，亦是不孝?？梢?jiàn)孟子構(gòu)設(shè)此情節(jié)的良苦用心，而非“有意作得古奧”。孟子之所以“極力宣傳舜的孝行、孝跡，把他當(dāng)作孝治的典范”，使其成為“圣君+孝子”的忠孝合一形象，從而將忠孝融合，實(shí)則為推行王道蓄力⑥。至于后世四種衍生性文本系統(tǒng)，也各有其形成背景與文化內(nèi)涵。

(一) “虞舜自逃”隱喻司馬遷的個(gè)體生命意識(shí)

司馬遷對(duì)舜的逃生過(guò)程、方式的書寫，祛除了人們的疑問(wèn)。為突出舜靠己力擺脫危難、“匿空旁出”的不易，他描述舜下井“既入深”；為增大虞舜處境的危殆，他植入后母與異母弟。之所以如此，是因?yàn)槠渲挟?dāng)包含著司馬遷個(gè)人的生命意識(shí)。

第一，改編已有記載，賦予新的文化內(nèi)涵。在繼承《尚書》《論語(yǔ)》《孟子》等典籍的基礎(chǔ)上，《史記》對(duì)虞舜逃生傳說(shuō)進(jìn)行改編，主要體現(xiàn)在兩處：一是分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，《史記》比《孟子》少了干戈與弤。程蘇東認(rèn)為它們是來(lái)源不明的武器，“會(huì)導(dǎo)致后人對(duì)舜此時(shí)‘純臣’形象的質(zhì)疑”，司馬遷為了避嫌而隱去不寫(38)程蘇東：《失控的文本與失語(yǔ)的文學(xué)批評(píng)——以〈史記〉及其研究史為例》，第177頁(yè)。。筆者以為還可從民間故事的敘事視角分析，因?yàn)樾值芊旨視r(shí)所分東西的多寡決定著故事的走向，司馬遷可能有意識(shí)地引導(dǎo)事件發(fā)展，賦予其新的文化內(nèi)涵；二是改變到達(dá)舜宮的次序與鼓琴者，突出象的急切心情與兄弟見(jiàn)面時(shí)的尷尬場(chǎng)面。家人施害后，《孟子》為舜先回家、鼓琴，“象往入舜宮，舜在床琴”；《史記》則是象先至舜家并鼓琴，“象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之”。到達(dá)的次序?qū)φ麄€(gè)故事的走向沒(méi)有影響。但兩者相較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)改編后更能突出象搶占財(cái)產(chǎn)與二妃的急切心情，以及占領(lǐng)舜宮時(shí)的洋洋自得之狀，從而引出兄弟相見(jiàn)后忸怩、尷尬的情景。這些改變體現(xiàn)了儒家哲思、史家“成一家之言”的著史觀和民間故事的特征。

第二，補(bǔ)寫先前所闕，增加人物“身份”，蘊(yùn)含司馬遷的“怨慕”之情。首先體現(xiàn)在補(bǔ)寫舜的逃生方式，其次是植入“后母”與“異母弟”兩個(gè)人物角色。后母與象的介入，使與舜毫無(wú)血緣關(guān)系的他們聯(lián)合施害的情節(jié)顯得自然、合理，進(jìn)而形成“后母+孝子”的敘事模式。此模式詮釋了舜罹陷的緣由，既為書寫母親猙獰面目、險(xiǎn)惡狠毒之心剝離了血緣親情的障礙，又為虞舜逃生故事的“類型變體”作鋪墊。司馬遷在夸大后母狠毒的同時(shí)，使舜成功自逃，以彰顯舜的力量與偉大。他之所以如此書寫，可能與其自身遭遇有關(guān)。眾所周知，司馬遷因李陵之禍而遭受極刑，故友多避之不見(jiàn)，這使他深感世態(tài)炎涼與人生無(wú)奈，以致產(chǎn)生“怨慕”之情。趙岐說(shuō)“(怨慕)言舜自怨遭父母見(jiàn)惡之厄而思慕也”(39)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第5946頁(yè)。，朱熹認(rèn)為“怨慕，怨己之不得其親而思慕也”(40)朱熹：《孟子集注》，第302頁(yè)。?？梢?jiàn)，怨慕將虞舜罹陷后對(duì)父母怨恨而思念的矛盾心理刻畫出來(lái)。“人窮則反本”，呼天與父母，思而不得，勞苦疾痛郁結(jié)于心而“不得通其道”。于是，司馬遷只好借舜的“自逃”紓解自我怨慕與哀憫，這當(dāng)有借他人酒杯澆自己心中塊壘之嫌。

(二) “二妃助逃”重在頌揚(yáng)智德

《列女傳》多次賦予二妃“在場(chǎng)權(quán)”，每當(dāng)舜遇到困難時(shí)“湘妃的智慧起了關(guān)鍵作用”(41)張京華：《中國(guó)最早的愛(ài)情故事——〈列女傳·有虞二妃〉的文本結(jié)構(gòu)》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。，彰表二妃之意非常明顯，這也與《列女傳》的編寫宗旨契合。筆者以為，二妃助逃的文化意蘊(yùn)可從兩方面論述。

第一，劉向繼承先秦二妃助舜之說(shuō)，彰表二妃。二女助舜、助逃在早期已有記載，在此列舉兩類材料證明之：一是孔子、荀子時(shí)代已有舜“依于二女”之說(shuō)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝德》載孔子語(yǔ)：“舜孝友聞?dòng)谒姆健惺艽竺?，依于二女?！蓖趺C注：“堯妻舜以二女，舜動(dòng)靜謀之于二女。”(42)王肅注，〔日〕太宰純?cè)鲎ⅲ瘟⒘中｜c(diǎn)：《孔子家語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2019年，第199頁(yè)?！盾髯印こ上唷氛f(shuō)“妻以二女任以事”(43)王先謙：《荀子集解》，《諸子集成》第三冊(cè)，上海：上海書店，第308頁(yè)。，可見(jiàn)孔、荀時(shí)已有二女助舜之說(shuō)。二是“先秦逸史”已有二妃助逃的記載。明代丘濬評(píng)注《史記》“虞舜逃生”時(shí)說(shuō)，“愚嘗鏡先秦逸史云：舜欲往浚井，二女問(wèn)曰：‘君欲何之？’舜曰：‘井水濁，親使我浚之。’二女泫然曰……舜從其計(jì)，遂先脫歸。瞽瞍與象不悟，至井，見(jiàn)舜脫衣在井上，而共下土實(shí)之云”(44)朱之蕃匯輯，湯賓尹校正：《百大家評(píng)注〈史記〉》，第31頁(yè)。?？梢?jiàn)，二妃助逃的傳說(shuō)淵源甚古，劉向在此將其重植虞舜逃生故事中，以突出二妃的不尋常。

第二，增設(shè)虞舜罹陷的次數(shù)以凸顯二妃的智德，完成了從對(duì)她們的神性書寫到智德頌揚(yáng)的轉(zhuǎn)變。二女具有神祇屬性，她們助舜逃生的“鳥工”“龍工”有巫術(shù)含義?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載娥皇所生“三身國(guó)”具有“使四鳥”的神圣功能，《楚辭·九歌》的“湘君”“湘夫人”為神祇，《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》郭璞注認(rèn)為二女通神，“天帝之二女而處江為神也”(45)郝懿行撰，欒保群點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，第227頁(yè)。。她們使用“龍工”“鳥工”助舜。這樣，我們大致可窺知此文本系統(tǒng)的生成機(jī)制與文化內(nèi)涵：“鳥工”“龍工”是繪有鳥、龍圖像的衣物，富有巫術(shù)屬性，它們?yōu)槎凼共⒅刺与y，后被收錄《列女傳》。劉向增加虞舜受害的次數(shù)以凸顯二妃的作用，彰表其智德、聰慧之意十分明顯。至此，“二女”的神性減弱，智德擴(kuò)大，文學(xué)形象確立且影響深遠(yuǎn)，如明刻《新鐫增補(bǔ)全像評(píng)林古今列女傳》“題辭”、明人彭煬評(píng)論時(shí)均側(cè)重于展現(xiàn)二妃智德，則是這一故事的形態(tài)變異。

(三) “神靈佑助”凸顯宗教勸誡主題

敦煌變文系統(tǒng)中的虞舜逃生傳說(shuō)包含史傳、民間傳說(shuō)與宗教信仰等內(nèi)容。其突出后母、增添神祇，既有對(duì)《尚書》《孟子》《史記》的繼承，也受后母施害敘事范式、神話思想和佛教觀念的影響。

第一，接續(xù)“后母”施害范式，彰顯“大團(tuán)圓”的文化意蘊(yùn)。后母陷害丈夫的前妻之子在早期典籍《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》中多有記載，司馬遷植入舜之“后母”(46)學(xué)界對(duì)“后母”之說(shuō)的起源時(shí)間的意見(jiàn)大致可分為兩類：一、始自司馬遷，詳見(jiàn)崔述：《崔東壁遺書》，上海：上海古籍出版社，1983年，第27頁(yè)；劉洋：《〈孟子〉“虞舜行孝”故事生成及其文化內(nèi)蘊(yùn)》，《中國(guó)文化研究》2016年第2期。二、始自司馬遷之前，詳見(jiàn)陳泳超：《堯舜傳說(shuō)研究》，第211頁(yè)。是對(duì)先前后母施害范式的接續(xù)。但是，《史記》并沒(méi)有說(shuō)明后母為施害的主體，敦煌變文系列則發(fā)揮“后母”的作用，使其成為主謀。如《舜子變》載“后妻設(shè)得計(jì)成”并帶頭放火；日傳本《孝子傳》強(qiáng)調(diào)“用后婦言”；敦煌本《孝子傳》載“為我煞舜”，強(qiáng)調(diào)瞽瞍“用后婦之言，而欲殺舜”等細(xì)節(jié)，凸顯后母的兇惡。后母與異母弟的介入既標(biāo)示了后母施害故事的民間背景與衍傳跡象，更為后來(lái)的“父母遭難”“市場(chǎng)易米”等“類型變體”助力，以便更好地彰顯舜的孝道，促成故事的“大團(tuán)圓”結(jié)局。

第二，強(qiáng)調(diào)舜逃生時(shí)神靈佑助，賦予故事神話色彩。古本《列女傳》載舜浚井前獲賜“龍工”，郭璞注《山海經(jīng)·中次十二經(jīng)》認(rèn)為二女使鳥工龍裳“救井廩之難”(47)郝懿行撰，欒保群點(diǎn)校：《山海經(jīng)箋疏》，第228頁(yè)。，均未說(shuō)明“龍工”在舜逃生中的作用，變文則補(bǔ)充之?！端醋幼儭份d帝釋變作黃龍，“引舜通穴往東家井出”；《孝子傳》說(shuō)舜挖通東家井，從井中逃出；日傳陽(yáng)明本《孝子傳》直言舜從“東家井出”。我們知道，龍有“知水泉脈理”之神性，依據(jù)觸染巫術(shù)原理，舜所服“龍工”應(yīng)當(dāng)具有龍的功能與特性，它自然在此時(shí)發(fā)力顯靈。這樣，既發(fā)揮了“龍工”的作用，也回應(yīng)了當(dāng)初二女使舜“去裳衣，龍工往”的文本意義，使該文本類型富有神話色彩。

第三，彰顯抑惡揚(yáng)善的文化蘊(yùn)意。前三類文本至舜出井后或輟筆，或轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)舜的政治才能與功伐，而對(duì)家庭矛盾的敘述卻戛然而止。敦煌變文側(cè)重書寫害舜后雙方的后續(xù)情況，并使之占據(jù)主體，以契合因果報(bào)應(yīng)的觀念。如家人的變故與悲催遭遇：父親失明，母親變愚，弟弟變啞，辛苦勞作但不能自食其力，“經(jīng)十年不自存立”，以致負(fù)薪易米；舜則否極泰來(lái)，“稼獨(dú)茂”“獨(dú)豐熟”“得數(shù)百石谷來(lái)”。這為后來(lái)的糶米、糴米情節(jié)鋪墊，是他們?cè)俅蜗嘤?、父母懺悔、病魔退散等情?jié)生發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而促使一家人和諧相聚。這樣的結(jié)局，既符合民間敘事的范式，也充分體現(xiàn)了善惡相報(bào)的觀念，成全了舜大孝的美名，抑惡揚(yáng)善之勸諫目的明顯。

(四) “瞽瞍放生”抒寫父子血親

《史記》《列女傳》《舜子變》從不同方面闡釋虞舜逃生，它們?cè)谧裱惹暗浼幕A(chǔ)上進(jìn)行自我闡釋，屬于解釋學(xué)中的獨(dú)斷型詮釋與探究型詮釋的融合(48)林忠軍：《從文本到義理——論焦循經(jīng)學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第8期。，這是詮釋經(jīng)典時(shí)慣用的方法。朱熹、丘濬等人以理性的態(tài)度看待此事，“因圣賢之意以觀自然之理”(49)黃士毅編，徐時(shí)儀、楊艷匯校：《朱子語(yǔ)類匯?！?，上海：上海古籍出版社，2014年，第187頁(yè)。。焦循卻連同虞舜罹陷方式也加以改變，舍棄獨(dú)斷型詮釋而只保留探究型詮釋。他否定前人并超越“疏不破注”的戒律，體現(xiàn)了對(duì)人倫道德的執(zhí)守。茲從兩方面分析。

第一，焦循的注解體現(xiàn)了人倫親情。焦循曾提出“人倫即是人道……人倫又即人理”(50)⑤⑧⑨⑩ 焦循：《孟子正義》，第334～335、436、366、367～368、436頁(yè)?！叭松樱瑒t必有仁義禮智之德，是人之性善也”等論斷⑤，并將之貫穿到《孟子》的注解中。同時(shí)，焦氏還作《性善解》以彰顯其思想，認(rèn)為人們具有“孝弟忠信、禮義廉恥”的人倫大端(51)焦循：《性善解》，焦循：《雕菰集》卷九，北京：中華書局，1985年，第129頁(yè)。，與《孟子正義》相輔相承。正是在性善的前提下，焦氏注重發(fā)掘經(jīng)典中的人倫內(nèi)涵。當(dāng)面對(duì)前人的闡釋與此不一致時(shí)，他敢于沖出“疏不破注”的藩籬，甚至對(duì)趙岐等人的注釋“不惜駁破以相規(guī)正”(52)焦循：《孟子正義》“孟子篇敘”，第6頁(yè)。。如注釋“捐梯”“掩之”時(shí)，焦氏認(rèn)為前人之注違背父子、兄弟之大倫，“父子之恩原不泯斷，到死生之際，自有以斡旋之”⑧，替瞽瞍開(kāi)脫；又如，在注解“郁陶”時(shí)，焦循引用并傾向于王念孫《廣雅疏證》的“思念”義項(xiàng)，反駁郭璞、閻若璩以“喜”釋之⑨。若釋為“喜”，表明象搶占舜的家財(cái)與二妃后忘乎所以、跋扈傲慢的神態(tài)，頓覺(jué)兄弟親誼蕩然無(wú)存；而釋為“思念”，則飽含象為自己行為懺悔、思念哥哥的意味，骨肉之情躍然紙上。

第二，焦循的注解與《孟子》的“性善”說(shuō)相一致。焦氏遵循《孟子》倡導(dǎo)的性善來(lái)自于人之“四心”“四端”說(shuō)，“人生矣，則必有仁義禮智之德，是人之性善也”⑩。既然人皆固有“惻隱之心”與“仁”之端，他人之子墜入井中，尚且萌生憐憫之心，更遑論親子落井了。依此推理，瞽瞍(象)不能做出謀害自己的兒子(兄長(zhǎng))的事情。如果再依照先前注釋而把瞽瞍或象作為施害者，顯然與這些思想相悖。為使二者相圓通，焦氏隱去象而僅言瞽瞍“惑于后妻”，將罪責(zé)轉(zhuǎn)嫁給毫無(wú)血緣關(guān)系的“后母”。另外，《孟子·滕文公上》提出五倫觀念，強(qiáng)調(diào)父子、君臣、夫妻之間的雙向規(guī)制，并將“父子有親”作為“人之大倫”的首位。如果焦循注解時(shí)依據(jù)前人的“捐梯”“掩之”說(shuō)，則與此相左。故而，焦循注解經(jīng)文必定忠實(shí)于文本，對(duì)父子血親關(guān)系注解與本文保持一致性。當(dāng)然，焦循這樣做，當(dāng)與其所處時(shí)代的考據(jù)尚實(shí)的樸學(xué)風(fēng)氣有密切關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，不惟文學(xué)、文化詮釋，清代的繪畫涉及相關(guān)主題時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)人倫、親情的重視。如清代摹刊《列女傳圖》將瞽瞍與舜母置于大堂的左右，舜在瞽瞍旁，二妃在舜母旁，是一幅完美和諧、其樂(lè)融融的“全家?！眻D。此圖究竟是否出于顧愷之之手已不得確知，但我們可以假設(shè)，若此圖完全復(fù)制先前的版圖，則表現(xiàn)出對(duì)親情的彰表與重視；若非完全復(fù)制，則更能體現(xiàn)出此時(shí)期對(duì)父(母)慈子孝、兄弟和睦、人倫親情的強(qiáng)調(diào)。由上可知，每種文本類型不是孤立存在而是相互關(guān)聯(lián)的，它們體現(xiàn)了不同的歷史內(nèi)涵，孟子和司馬遷增加情節(jié)、創(chuàng)設(shè)逃生方式，與其當(dāng)時(shí)經(jīng)典闡釋系統(tǒng)尚未形成相關(guān)；焦循敢于突破先前的構(gòu)陷模式而重建新的詮釋范式，符合解經(jīng)時(shí)“以義長(zhǎng)者為勝”的規(guī)則(53)姜廣輝、唐陳鵬：《論理學(xué)家的經(jīng)學(xué)著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關(guān)著作為范例》，《哲學(xué)研究》2019年第8期。。

三、 虞舜逃生傳說(shuō)衍生性文本的功效

虞舜孝道本為經(jīng)學(xué)問(wèn)題，《孟子》的闡釋有“宗經(jīng)”傾向，后世則出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、神話與宗教等層面的衍化。其特征表現(xiàn)為一個(gè)文本框架、四個(gè)闡釋層面。一個(gè)文本框架指虞舜孝道，四個(gè)闡釋層面指施害主體與逃生方式的不同衍化。不同的闡釋層面導(dǎo)致了古今學(xué)者對(duì)虞舜傳說(shuō)的批判。事實(shí)上，這些衍生性文本顯示了虞舜逃生族群文本的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力與生長(zhǎng)性特點(diǎn)，它們既受源生性文本的制約，也從不同的側(cè)面豐贍、補(bǔ)充源生文本，為我們的詮釋提供理論范式。

(一) 為詮釋類似文本族群提供理論范式

文學(xué)文本、文化現(xiàn)象一旦有主流或權(quán)威的說(shuō)法，它就相對(duì)穩(wěn)定并往往呈現(xiàn)出較為一致的闡釋體系而被世人所認(rèn)可。這一被認(rèn)可的范式將成為規(guī)約后世衍生文本的框架而鮮少改變，它與后世的詮釋、傳衍共同組成體量龐大、錯(cuò)綜復(fù)雜的文本族群。我們?cè)诳疾爝@些族群的生成機(jī)制時(shí)，可按照源生與衍生二元分類的方法進(jìn)行剖析。就虞舜逃生傳說(shuō)而言，《孟子》為源生性文本，僅有施害與逃生情節(jié)，學(xué)界將類似的情節(jié)稱為情節(jié)基干(54)劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》；施愛(ài)東：《民間文學(xué)的形態(tài)研究與共時(shí)研究——以劉魁立〈民間敘事的生命樹〉為例》,《民族文學(xué)研究》2006年第1期。，而漢至清代的文本則為衍生的文本系統(tǒng)。其中，第一種文本植入“后母”與“異母弟”，“將加害者引入故事。再婚后生的女兒們(此為兒子)也會(huì)成為加害者”(55)〔俄〕弗·雅·普羅普著，賈放譯：《故事形態(tài)學(xué)》，北京：中華書局，2006年，第81頁(yè)。，故而出現(xiàn)象害舜的書寫。第二種文本增加“二女”救助與“舜飲酒”情節(jié)，使故事走向變得多樣。最值得注意的是第三種文本類型，它增設(shè)年景饑歉、父母遭遇、入市易米、父子相見(jiàn)等情節(jié)，改變了故事的走向，使衍生性文本變得龐大。由此可知，在情節(jié)基干不變的情況下，所增設(shè)的人物或事件往往是引領(lǐng)故事走向的元素。弄清了故事形態(tài)的變化，文本生成機(jī)制方面的難題也就迎刃而解。因此，以衍生性文本為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)虞舜逃生傳說(shuō)文本系統(tǒng)的分層構(gòu)造研究，既能清晰展現(xiàn)其脈絡(luò)，窺見(jiàn)其文本生成機(jī)制，也能兼顧作者與詮釋者，為解讀類似文本族群提供借鑒與指導(dǎo)。

(二) 豐贍、強(qiáng)化源生性文本

先秦諸子對(duì)虞舜的評(píng)價(jià)可分為兩派：一是《尚書》《論語(yǔ)》《孟子》等所載賢君孝子的正面形象；二是《竹書紀(jì)年》《莊子》《荀子》《韓非子》等所載貳臣逆子的反叛形象。就前者而言，《尚書》具有開(kāi)創(chuàng)之功，后世典籍則不斷累積與豐贍，使舜終成為“二十四孝”之首，以豐贍《尚書》“克諧以孝，烝烝乂”之形象。尚永亮認(rèn)為舜的孝子形象是“古人將舜整合到歷史框架之后所形成的共同認(rèn)識(shí)”(56)尚永亮：《英雄·孝子·準(zhǔn)棄子——虞舜被害故事的文化解讀》，第4頁(yè)。。筆者以為進(jìn)行“整合”工作的“古人”可分為兩類：顯性的整合者與隱性的整合者。前者指在對(duì)舜的評(píng)價(jià)正反不一致時(shí)，將其孝行與孝跡進(jìn)行整合，包括《尚書》《孟子》；后者指通過(guò)增設(shè)具體細(xì)節(jié)而從多方面豐贍舜形象的整合者，主要有《史記》《列女傳》、變文《舜子變》《孝子傳》等文獻(xiàn)。正是在二者的共同努力下，舜的正面孝子形象才得以確立、穩(wěn)固，孝道故事才得以延傳與強(qiáng)化。可見(jiàn)，衍生性文本既豐贍了舜的正面形象，也從不同的層面支撐了源生性文本，它們滋養(yǎng)虞舜逃生傳說(shuō)長(zhǎng)成枝繁葉茂的大樹，進(jìn)而匯聚成我國(guó)孝文化乃至傳統(tǒng)文化的廣袤森林。

(三) 顯示虞舜故事旺盛的生命力，構(gòu)建虞舜的完人形象

虞舜孝道的生命力源自于舜自身的魅力，這可從舜的自身素養(yǎng)與遭遇兩個(gè)層面論述。第一個(gè)層面是舜素養(yǎng)高尚。首先，虞舜是孝道的典范。除上文所引外，其孝道還表現(xiàn)在“慎徽五典，五典克從”(57)孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，第264頁(yè)。，恪盡事親之道，“日以篤謹(jǐn)，匪有解”地順事父母與異母弟(58)司馬遷：《史記》第一冊(cè)，第32頁(yè)。。其次，虞舜性格溫和謙虛，善于吸納別人優(yōu)點(diǎn)。他熟悉人倫常情，遵行仁義，寬厚溫良，恤遠(yuǎn)親近(59)王肅注，〔日〕太宰純?cè)鲎?，宋立林校點(diǎn)：《孔子家語(yǔ)》，第199頁(yè)。；趨善如流，虛心學(xué)習(xí)種莊稼、做陶器、捕魚的技術(shù)(60)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第5853頁(yè)。。再次，舜具有超凡的才能與勤政為民的品質(zhì)。他選賢與能，使禹、棄、契、皋陶、益、夔等各司其職；懲治邪惡，流放四兇，致力于構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)尚。舜有諸多勤政之舉，即位后就遍祭神祇、巡守四岳?？傊?，虞舜是完美的人，也是人治與仁政的典范。第二個(gè)層面是虞舜出身卑微，遭遇磨難后成功，其故事蘊(yùn)含著勵(lì)志精神。虞舜初為庶人，躬耕于畎畝，多次遷移而漂泊無(wú)依。他多次遭遇來(lái)自家庭與自然界的磨難。面對(duì)這些困難，舜逃避過(guò)，傷心無(wú)助時(shí)“往于田，號(hào)泣于旻天”，但他最終獲取勝利，其德行與智慧在苦難中散發(fā)光輝與魅力。舜由庶人歷難后而成圣王，是中國(guó)完人故事的典范。故而，虞舜故事具有旺盛的生命力，后世衍生的文本是對(duì)其生命力的彰顯與延續(xù)，它們從不同層面增飾、強(qiáng)化虞舜形象。

四、 余 論

漢季之后，虞舜逃生傳說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容、表現(xiàn)手法、主題思想等已發(fā)生較大的變化，承載了豐富的文學(xué)思想、文化蘊(yùn)藏與民俗價(jià)值，其研究意義主要表現(xiàn)在三方面。第一，探尋經(jīng)學(xué)向史學(xué)、文學(xué)與民俗學(xué)的滲透路徑。在四種文本系統(tǒng)中，自救、二妃助力屬文史視角的闡釋，瞽瞍放生屬經(jīng)學(xué)、倫理學(xué)的闡釋，神祇佑助則屬民俗學(xué)闡釋系統(tǒng)，它們體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)向史學(xué)、文學(xué)與宗教民俗等不同層面的滲透。第二，啟迪其他學(xué)科的研究。四種衍生文本的詮釋模式具有較大的自主性，這為各自的抒寫提供了敘事空間。然而，至今仍有學(xué)者進(jìn)行虞舜禪讓的辨?zhèn)吻笳婀ぷ鳎踔烈缽囊徽f(shuō)而駁斥他說(shuō)。其實(shí)，反觀這些衍生文本的生成機(jī)制及其對(duì)源生性文本的意義擴(kuò)容與文化增殖，則可發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的不同“時(shí)代精神”的合理性。以此為鑒，可以理解先秦諸子截然不同地評(píng)判虞舜的個(gè)中緣由，這給我們的再理解提供了啟發(fā)。這樣，一些所謂的“問(wèn)題”便會(huì)豁然開(kāi)朗，同時(shí)，也可使虞舜傳說(shuō)的“衍生性文本”超越自身的畛域，啟迪其他學(xué)科的研究。第三，保持故事文本的生命力。華夏文明具有多元開(kāi)放的特質(zhì)，一種文明在傳播過(guò)程中既能融匯不同的元素，也能衍生出不同的流派，從而擁有頑強(qiáng)的生命力。同時(shí)，所衍支流又反過(guò)來(lái)豐富干流，從而使之形成經(jīng)久不息的文明浪潮。歷史故事、文學(xué)人物、民俗信仰甚至古代文明雖遭受侵蝕而未衰敗或中斷，主要?dú)w功于后人的承傳與詮釋。這既維護(hù)了源生性文本的權(quán)威性與凝聚力，也保留了衍生性文本的可讀性與擴(kuò)散性。權(quán)威性、可讀性與擴(kuò)散性多重效用兼顧，方能促使民俗文化及其文獻(xiàn)文本傳之長(zhǎng)久，這也正是源生性文本與衍生性文本的職能所在。