撒尼聲樂作品中的民族性特征
——以高映華的兩首聲樂作品為例

馬利蕊

云南省昆明市石林縣被譽(yù)為“歌舞之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。鬼斧神工的自然環(huán)境下塑造的彝族撒尼人熱情好客、能歌善舞。而撒尼音樂給人以歡快愉悅、熱情奔放之感。高映華作為土生土長(zhǎng)的石林彝族撒尼人，在經(jīng)過(guò)專業(yè)作曲寫作的學(xué)習(xí)后寫出了不少民族風(fēng)格濃郁的優(yōu)秀作品?！度瞿崛嗣裥南蚣t太陽(yáng)》和《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》是高映華聲樂作品中極富有民族風(fēng)格的代表作。本文將通過(guò)對(duì)這兩首優(yōu)秀作品的詳細(xì)分析并結(jié)合筆者的實(shí)地田野調(diào)查總結(jié)出彝族撒尼支系的鮮明音樂形象。

一、高映華的創(chuàng)作之路及作品簡(jiǎn)述

（一）高映華簡(jiǎn)介

高映華于1947年農(nóng)歷3月12日出生于石林一個(gè)普通彝族撒尼人山寨。小時(shí)候，作為一個(gè)“小撒尼人”①正時(shí)逢解放時(shí)期，他的整個(gè)孩童時(shí)期都處在充滿石林撒尼風(fēng)味的民族民間歌舞音樂當(dāng)中。他又被人稱為“石林之子”。兒時(shí)的耳濡目染，對(duì)他后來(lái)成為著名的石林彝族撒尼作曲家有著不可磨滅的作用。高映華在年僅13歲時(shí)離開了家鄉(xiāng)和親人，作為彝族撒尼人第一代音樂藝術(shù)專業(yè)學(xué)生考入云南藝術(shù)學(xué)院附中音樂專業(yè)初中班讀書，他從小立志成為一名民族音樂家，也是自此開始了他學(xué)習(xí)作曲進(jìn)而創(chuàng)作作品的成就之路。五年后，作為國(guó)家想要培養(yǎng)的為數(shù)不多的云南少數(shù)民族高級(jí)音樂人才，保送他進(jìn)入上海音樂學(xué)院民族班作曲專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。又五年后，從事音樂創(chuàng)作工作的他正式調(diào)入云南省歌舞團(tuán)。

高映華的創(chuàng)作涉及了聲樂、器樂、管弦樂、交響樂以及電影、電視音樂等多重領(lǐng)域。他的作品既具有濃郁的民族特色，奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神，又不失結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和精煉恰當(dāng)?shù)囊魳氛Z(yǔ)言。他的代表作品有聲樂作品《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》；交響敘事詩(shī)小提琴與樂隊(duì)《阿詩(shī)瑪》；笛子二重奏《歡樂的山寨》；鋼琴獨(dú)奏云南彝族民歌主題《彝鄉(xiāng)組曲》；交響組曲《火把節(jié)素描——東方狂歡節(jié)》。

（二）兩首聲樂作品簡(jiǎn)述

《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》是高映華于1972年5月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正值毛主席在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話30周年，國(guó)務(wù)院文化組成立了革命歌曲征集領(lǐng)導(dǎo)小組并向全國(guó)征集革命歌曲。云南省委宣傳部組織本省詞曲作家創(chuàng)作應(yīng)征，通過(guò)幾輪篩選之后，歌曲《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》作為其中之一入選了《戰(zhàn)地新歌》②第一集。這首作品由何少林作詞、高映華作曲。作品播出后轟動(dòng)全國(guó)，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)經(jīng)久不衰。其主要內(nèi)容是歌頌撒尼人民砥礪前行、艱苦奮斗建設(shè)社會(huì)主義的豪邁情懷。歌詞中將毛主席比喻為太陽(yáng)，表達(dá)了彝族撒尼人民對(duì)共產(chǎn)黨、對(duì)毛主席的熱愛之情。

《阿詩(shī)瑪》是流傳于石林地區(qū)的一部非常著名的彝族撒尼語(yǔ)口傳敘事長(zhǎng)詩(shī)。這部動(dòng)人心弦的民族史詩(shī)也使得今天的撒尼人久負(fù)盛名。長(zhǎng)詩(shī)主要描寫了一對(duì)撒尼年輕人阿詩(shī)瑪和阿黑追求幸福生活的斗爭(zhēng)精神和民族性格，塑造了“富貴不能淫，威武不能屈”的阿詩(shī)瑪民族形象。阿詩(shī)瑪也早已成為美麗的撒尼姑娘的代名詞?！段覍?duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》同樣是由何少林作詞、高映華作曲。通過(guò)對(duì)阿詩(shī)瑪形象的塑造，抒發(fā)了詞、曲作家對(duì)于撒尼的深刻情感。對(duì)阿詩(shī)瑪“喊一聲”，似是作者將如今艱苦奮斗的撒尼人與民族史詩(shī)中性格堅(jiān)毅的阿詩(shī)瑪建立了溝通的橋梁，阿詩(shī)瑪?shù)男蜗笥肋h(yuǎn)存在于每一位撒尼人的心中。歌詞中“我們?cè)俨皇强嚯y的撒尼人”、“我們永遠(yuǎn)是幸福的撒尼人”表達(dá)了作者對(duì)撒尼幸福的憧憬與美好的向往。

二、撒尼歌曲中的三部性結(jié)構(gòu)

聲樂作品中曲式結(jié)構(gòu)的規(guī)劃，往往是作曲家通過(guò)對(duì)歌詞的理解和情緒的表達(dá)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。高映華老師雖是出身于石林一個(gè)普通的山寨，但他與很多當(dāng)?shù)孛耖g藝人最大的不同則是他有過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)作曲的經(jīng)歷。所以在他的作品當(dāng)中，不僅有民族特色的鮮明體現(xiàn)，更有學(xué)院派規(guī)范化作曲的身影。

（一）帶再現(xiàn)的單三部曲式

《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》這首作品的曲式結(jié)構(gòu)為帶有引子和尾聲的再現(xiàn)單三部曲式。

全曲為?E宮五聲調(diào)式。引子1-5小節(jié)停在主和弦上，A樂段是第6小節(jié)至第27小節(jié)，A樂段有a、a1、b三個(gè)樂句，a樂句有7小節(jié)，半終止停在主和弦上，a1樂句是a的平行樂句，旋律聲部停在徵音上，b樂句出現(xiàn)新材料，共8小節(jié)完滿終止停在K46-D7-T上，28-29小節(jié)是在鋼伴部分設(shè)計(jì)了主和弦的持續(xù)。第30小節(jié)-33小節(jié)是A段與B段間的間奏部分，這四小節(jié)以節(jié)奏的預(yù)示引出了B樂段。

B樂段有c、d、d1三個(gè)樂句。c樂句8小節(jié)停在屬上，d句和d1樂句為平行樂句最后完滿終止停在D7-T上。B樂段后的間奏是58-62小節(jié)。這里起承上啟下的作用，鋼琴織體采用全區(qū)開頭引子的織體進(jìn)行過(guò)渡，引出再現(xiàn)段A1段。

A1再現(xiàn)段是63-84小節(jié)，和A樂段的不同之處有兩個(gè)。一是再現(xiàn)段鋼伴的織體更為豐富，尤其是再現(xiàn)段剛開始的時(shí)候。二是再現(xiàn)段聲樂旋律在最后兩小節(jié)由A段小字二組的G、E和小字一組的B組成的大切分變化為低八度的大切分，并在83小節(jié)的最后半拍加入三連音節(jié)奏。這樣的設(shè)計(jì)變化是為了推出尾聲在較高音區(qū)的持續(xù)。

尾聲從85小節(jié)開始至全曲結(jié)束，整體在小字二組的音區(qū)進(jìn)行旋律設(shè)計(jì)。以高昂的情緒結(jié)束全曲。

（二）并列結(jié)構(gòu)的單三部曲式

《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》這首作品的曲式結(jié)構(gòu)為帶有引子和尾聲的并列單三部曲式。

全曲為?E宮五聲調(diào)式。引子1-4小節(jié)停在主和弦上。A樂段是第5小節(jié)至第12小節(jié)，A樂段有a、a1兩個(gè)樂句，a樂句有4小節(jié)，半終止停在屬上，a1樂句是a的平行樂句，4小節(jié)完滿終止停在D-T上。

B樂段有b、c兩個(gè)樂句。b樂句4小節(jié)停在屬上，c樂句帶有兩小節(jié)的擴(kuò)充，最后完滿終止停在D-T上。B樂段后是兩小節(jié)的間奏，這里以熱情歡快的節(jié)奏引出C樂段。

C樂段有d、e兩個(gè)樂句。d樂句4小節(jié)停在主上，e樂句4小節(jié)完滿終止停在D-T上。緊隨其后從33小節(jié)開始是C樂段的補(bǔ)充，直至56小節(jié)完滿終止停在D-T上。

尾聲從57小節(jié)開始至全曲結(jié)束。

三、民族性特征的鮮明體現(xiàn)

（一）以do、mi、sol為骨干音的大三弦舞音樂

石林大三弦的彈跳形式也被錄入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。大三弦舞是一種五拍子的舞蹈，它是由男人背著大三弦，男女對(duì)跳，邊彈邊跳，節(jié)奏較為明快。嗩吶、笛子、哨子都可作為大三弦舞的配器。大三弦節(jié)奏主要以XX XX XXX XX、XX XX XXXX X以及帶有切分節(jié)奏的五拍子為主。曲調(diào)骨干音為do、mi、sol三個(gè)音。常以do-sol、do-mi這樣的純五度和大三度的形式存在。大三弦的彈跳形式是撒尼人靈魂式的舞蹈，是最傳統(tǒng)的民間歌舞樂。

《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》旋律設(shè)計(jì)主要就是以首調(diào)唱為do、mi、sol三個(gè)音為骨干音展開。由于作曲家采用?E宮五聲調(diào)式作為全曲主調(diào)，故do、mi、sol則為宮、角、徵，并兼以五聲調(diào)式其他兩個(gè)音商和羽完成旋律寫作。首段開頭用首調(diào)唱為do-sol-mi-do的音高排列方式來(lái)唱“太陽(yáng)”兩個(gè)字，既突出了大三弦的旋律特征，又起到了開頭確立?E宮五聲調(diào)式的調(diào)性特點(diǎn)。緊隨其后的8-9小節(jié)旋律走向呈下行趨勢(shì)，依舊落在宮音上。可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論A樂段還是B樂段，do、mi、sol的強(qiáng)調(diào)和商、羽音以各種外音的形式出現(xiàn)，均將大三弦這鮮明的民族特點(diǎn)融入進(jìn)作品當(dāng)中。

《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》的旋律設(shè)計(jì)同樣是以首調(diào)唱為do、mi、sol三個(gè)音為骨干音展開的。整個(gè)A段除do、mi、sol外沒有任何其他音的出現(xiàn)。B段的商音和羽音也僅少量的出現(xiàn)在弱拍，C段和尾聲亦是。

（二）一字多音、先揚(yáng)后抑的音調(diào)特點(diǎn)

“撒尼語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支彝語(yǔ)東南部方言撒尼土語(yǔ)”③。通過(guò)實(shí)地采訪和音、視頻的研究，筆者發(fā)現(xiàn)撒尼人在講話或唱歌時(shí)的一個(gè)常見音調(diào)特點(diǎn)是先揚(yáng)后抑。在這兩首作品當(dāng)中，作曲家很巧妙地運(yùn)用了撒尼語(yǔ)這一特征，在專業(yè)作曲技法的基礎(chǔ)上加入鮮明的民族元素。

《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》的A段開頭，以兩小節(jié)為一單位，“太陽(yáng)”、“照亮”、“圭山”等詞語(yǔ)均為一字多音，并且在A樂段中，音調(diào)特點(diǎn)均為先揚(yáng)后抑，節(jié)奏特點(diǎn)均為先緊后松，這樣的旋律設(shè)計(jì)體現(xiàn)了作曲家將撒尼人說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)融入到了旋律的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

B樂段雖然在情緒、節(jié)奏和音型等方面與A樂段形成鮮明的對(duì)比，但屬于撒尼人的語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)依舊存在。c句開頭“撒尼”、“心向”等詞仍體現(xiàn)了先揚(yáng)后抑的鮮明特點(diǎn)。由于情緒的變化，作曲家通過(guò)對(duì)節(jié)奏的改變?cè)偌由溪?dú)有的音調(diào)設(shè)計(jì)，使得B樂段的氛圍立刻變得熱情、激動(dòng)起來(lái)。

《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》A段中“水”、“如”、“一”；B段中“憂傷”、“淚痕”；C段中“杜”、“翠”等詞，均為一字多音的設(shè)計(jì)。a句和a1句的音調(diào)設(shè)計(jì)是先揚(yáng)后抑，節(jié)奏特點(diǎn)也為先緊后松，兩句雖為平行樂句，但顯而易見a句句尾是“揚(yáng)”，a1句句末是“抑”。包括B樂段和C樂段內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)比樂句，同樣有這樣的特點(diǎn)。

（三）極富有撒尼民族風(fēng)味的襯詞

彝族撒尼支系的民歌，常有“賽啰塞”、“嗯嚕哎”等襯詞的運(yùn)用。比如民歌《阿詩(shī)瑪》中的歌詞“山上啦黃栗樹，（切羅賽）女兒啦阿詩(shī)瑪（羅切賽）頭上啦紅艷艷（切羅賽）腰上啦穿的藍(lán)（切羅賽）”④。作曲家利用彝族撒尼民歌這一特點(diǎn)，在原有的歌詞基礎(chǔ)上加入具有撒尼風(fēng)格特點(diǎn)的襯詞，使得歌曲的民族性特征更加鮮明。

《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》中，加入襯詞的比如有A段開頭，“太陽(yáng)”后加了“哩”；B段d、d1句最后都加上了襯詞“哎”；尾聲利用襯詞“哎洛哩哎啊塞洛里賽”推動(dòng)情緒，更是對(duì)情緒的表達(dá)起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》A段中的“呦”、B段中的“啊”、以及C段補(bǔ)充中的“塞洛里賽羅”，當(dāng)作曲家把這些有撒尼民歌風(fēng)格特點(diǎn)的襯詞有機(jī)地加入到作品當(dāng)中，就使得整個(gè)聲樂作品的民族性特點(diǎn)更加鮮明起來(lái)。

（四）以宮調(diào)式為主的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)

石林地區(qū)的彝族撒尼音樂曲調(diào)骨干音為do、mi、sol，常有宮、角調(diào)式兩類，宮調(diào)式居多。例如路南縣圭山區(qū)的民歌《阿詩(shī)瑪》就是F宮五聲調(diào)式。而許多當(dāng)代作曲家在創(chuàng)作有關(guān)于彝族撒尼音樂作品時(shí)，也常常運(yùn)用具有撒尼民族特色的宮調(diào)式作為全曲的主調(diào)。比如合唱《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》是?E宮調(diào)式；鋼琴曲《撒尼幻想曲》的主調(diào)亦是?E宮調(diào)式；民族管弦樂合奏《山寨的節(jié)日》的主調(diào)為D宮調(diào)式。

本文所研究的兩首高映華聲樂作品均為?E宮五聲調(diào)式。這就使得這兩首現(xiàn)代音樂作品與彝族撒尼支系的民族音樂調(diào)式特點(diǎn)遙相呼應(yīng)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本篇文章通過(guò)對(duì)《撒尼人民心向紅太陽(yáng)》和《我對(duì)阿詩(shī)瑪喊一聲》兩首聲樂作品的詳細(xì)分析，以及結(jié)合筆者前往石林撒尼地區(qū)的田野調(diào)查，深刻總結(jié)出研究彝族撒尼支系音樂的意義。首先可以總結(jié)得到彝族撒尼支系的音樂特征：第一是以do、mi、sol為骨干音的大三弦舞蹈音樂；第二是一字多音、先揚(yáng)后抑的音調(diào)特點(diǎn)；第三是彝族撒尼民族風(fēng)味襯詞的有效添加；第四是以宮調(diào)式為主的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)。其次，經(jīng)過(guò)對(duì)彝族撒尼民族音樂的學(xué)習(xí)與研究，豐富了中國(guó)當(dāng)代音樂的創(chuàng)作素材，加強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力，拓展了民族音樂創(chuàng)作的技法。最后，通過(guò)觀看有關(guān)于石林地區(qū)的視頻發(fā)現(xiàn)，非常值得用心去保護(hù)與傳承的民族文化卻在當(dāng)代年輕人的意識(shí)中逐漸被忽視。保護(hù)民族藝術(shù)珍寶刻不容緩，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間文化是當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任?！?/p>

注釋：

① 李丕臻.高映華作品音樂會(huì)隆重舉行[J].民族音樂,2008,(03).

②《戰(zhàn)地新歌》是根據(jù)毛澤東詩(shī)詞《采桑子?重陽(yáng)》中的詩(shī)句“戰(zhàn)地黃花分外香”而題名為《戰(zhàn)地新歌——無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命以來(lái)創(chuàng)作歌曲選集》，是為了紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表30周年而編，由國(guó)務(wù)院文化組向全國(guó)征集新創(chuàng)作的革命歌曲，并從中選編出版。

③ 尤偉瓊.云南民族識(shí)別研究[D].云南大學(xué),2012.

④ 張興榮.云南原生態(tài)民族音樂[M].北京:中央音樂出版社,2016,9:48-49.