中華民族共同體視域下的黃河河源文化

黃 進(jìn) 李后強(qiáng) 廖沖緒

1.四川省社會科學(xué)院社會發(fā)展與公共政策研究中心 四川成都 610071；2.四川省社會科學(xué)院 四川成都 610071；3.四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所 四川成都 610071

水是人類生命的源泉，因此人類的早期文明往往是人類與大江大河互動的結(jié)果，中華文明在本質(zhì)上是江河文明[1]。中華民族共同體就發(fā)軔于黃河、長江，其中，黃河河源文化發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。黃河河源文化是指黃河河源段流域的“地理—社會”空間文化。一般認(rèn)為，黃河河源段從青?？ㄈ涨_始至青海省貴德龍羊峽，流經(jīng)青海、四川和甘肅三省，形成了倒“幾”字型。她從青藏高原款款而來，南望四川盆地，東向黃土高原，帶來多民族、多區(qū)域文化的交流交融，對形成中華民族共同體發(fā)揮了重大作用。

一、研究背景與問題

大江大河都有起源段，都存在江源文化或河源文化。江河源文化就是把大江大河的起源段作為一個(gè)“地理—社會”文化區(qū)域進(jìn)行研究。起源段不同于源頭和上游，江河源文化不僅包括源頭文化，而且包括了與源頭相同、相近的文化地理區(qū)間文化，是一個(gè)比源頭范圍更大，比上游較小的地理文化概念。江河源文化是河流文化的啟動者和第一推動力，往往有復(fù)雜曲折的歷史成因，江河源文化很可能決定了整個(gè)河流的基本趨勢和基本特質(zhì)，值得深入研究。但由于江河源段的流量小，往往處于偏僻的高山，人口稀少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，沒有得到研究者的重視。通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，很少有學(xué)者對黃河河源文化進(jìn)行專題研究，更缺少將長江黃河源頭作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。2005年國家實(shí)施《青海三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)總體規(guī)劃》以后，學(xué)界對三江源的研究大幅增加，但多數(shù)從生態(tài)保護(hù)的角度進(jìn)行研究，從文化視角的研究較少。

在談到黃河文化時(shí)，學(xué)者們一般認(rèn)為：在舊石器時(shí)代，出現(xiàn)了山西西侯度猿人、陜西藍(lán)田猿人、大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人、內(nèi)蒙古烏審旗大溝灣晚期智人的活動；到新石器時(shí)代，在黃河流域形成了馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、老官臺文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等；進(jìn)入文明社會以后，黃河流域先后興起了夏、商、周文化；從春秋戰(zhàn)國到秦漢王朝大一統(tǒng)時(shí)代，黃河流域經(jīng)歷了秦文化、三晉文化、齊魯文化等多元并立和多元一體的文化融合發(fā)展[2]；當(dāng)今黃河文化包含了秦隴文化、河套文化、三晉文化、中原文化和齊魯文化等亞區(qū)域文化[3]。上述觀點(diǎn)均忽略了黃河流域發(fā)源地區(qū)的河源文化，即使是接近河源地帶的河湟文化也很少被提及。從中國知網(wǎng)上搜索，關(guān)于黃河河源文化的文獻(xiàn)僅有5 篇。以前對黃河河源文化進(jìn)行研究的主要是青海學(xué)者，在“三江源”這一概念被提出以后，對河源文化進(jìn)行專題研究的學(xué)者變得更少，但是黃河河源文化卻與中華民族共同體的形成密切相關(guān)，很少有學(xué)者注意到這一點(diǎn)。

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出“鑄牢中華民族共同體意識”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。因此，本文試圖從中華民族共同體這一視域出發(fā)研究黃河的河源文化，進(jìn)而拓展到長江的江源文化，把黃河的河源文化、長江的江源文化作為一個(gè)整體，闡述江河源文化對推動形成中華民族共同體的貢獻(xiàn)，以增強(qiáng)中華民族共同體意識。

二、黃河河源文化的特點(diǎn)

黃河河源文化與黃河中下游文化都屬于黃河文化，具有很多相同的品質(zhì)，他們的歷史都很久遠(yuǎn)。不過，河源文化的內(nèi)容更加復(fù)合多樣，輻射范圍更大，傳遞作用更加明顯。

(一)久遠(yuǎn)性

早期人類適應(yīng)和開發(fā)青藏高原的能力遠(yuǎn)超當(dāng)代人的想象，藏北羌塘高原的尼阿底遺址、甘肅夏河縣白石崖溶洞遺址、四川稻城皮洛遺址的發(fā)現(xiàn)將人類登上青藏高原的歷史從4 萬年前不斷推早到20 萬年前。皮洛遺址證實(shí)距今13 萬年前人類已經(jīng)頻繁活動在海拔3750 米的高原上，根據(jù)光釋光測年結(jié)果，遺址上部文化層在13 萬年以上，下部文化層可能距今20 萬年左右[4]。通過青藏高原發(fā)掘出的舊石器推斷，3 萬年前人類已經(jīng)在青藏高原居住[5]?？脊艑W(xué)家在河源地區(qū)西部發(fā)現(xiàn)的“小柴旦人”，屬于中國遠(yuǎn)古文化的“新人階段”，距今2.3 萬年；在河源地區(qū)的共和縣發(fā)現(xiàn)了距今1.7 萬年的古人類遺址；在貴南縣發(fā)現(xiàn)了距今6800年的中石器時(shí)代拉乙亥文化遺址①。在河源文化東端的貴德縣，就有馬家窯文化、卡約文化、仰韶文化、昆侖文化、唐汪文化等早期人類文化遺產(chǎn)。這些史實(shí)充分顯示了黃河河源地區(qū)是古人類發(fā)祥地之一，有燦爛的遠(yuǎn)古歷史文化。在河源地區(qū)生活的古羌族早在三皇五帝時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)在中國歷史舞臺上。

(二)復(fù)合性

黃河河源地區(qū)西高東低，高原、山地、河谷相間，草原、森林、湖泊交錯(cuò)，適宜游牧，也間有農(nóng)耕，是青藏高原相對適合人類居住的地區(qū)之一，藏族先民和古羌人長期共同繁衍生活在此，初步形成了復(fù)合性文化。同時(shí)，古羌人本身也帶著強(qiáng)烈的復(fù)合性。古羌人是戎族的一支。在夏商時(shí)代，中原人開始統(tǒng)稱西北諸部落為“戎”，古羌人自然包括在內(nèi)，“戎”“氐”“羌”同源。殷周以后，開始有華夏族人西遷到黃河河源地區(qū)，由此形成了“戎”“氐”“羌”“藏”“漢”等族群的復(fù)合性、游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)的復(fù)合性。因此，黃河河源文化就是“石榴籽”文化，中華民族的“石榴籽”特質(zhì)從黃河河源就已經(jīng)打上了深刻的烙印。

(三)輻射性

考古發(fā)現(xiàn)黃河河源地區(qū)的彩陶上萬件，產(chǎn)生于四五千年前，是世界最早出現(xiàn)彩陶的地區(qū)[6]，而且彩陶器形多樣、制作精細(xì)、圖案花紋優(yōu)美，其歷史、繪畫、舞蹈價(jià)值無法估量，這充分說明四五千年前黃河河源地區(qū)的文化藝術(shù)和科技水平已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，成為了區(qū)域性的文化中心，河源文化隨著人口流動和貨物交換向四周擴(kuò)散。據(jù)《后漢書·西羌傳》記載，到周朝時(shí)，古羌人的分布范圍廣闊，西到敦煌，東至洛陽，南至蜀漢，北至山西北部[7]。隨著古羌人的廣泛遷徙，河源文化也廣泛傳播，向東輻射到黃土高原，向西輻射到柴達(dá)木盆地和塔里木盆地，向南輻射到川西高原和藏東地區(qū)，向北輻射到河西走廊，已經(jīng)有很多文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)黃河河源地區(qū)與這些地區(qū)有著密切的交往。

(四)傳遞性

現(xiàn)有的考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，馬家窯、半山、馬廣三種類型的新石器時(shí)代文化遺址所反映的文化主要為古羌文化，與中原文化有顯著差別[8]。黃河河源地區(qū)是古羌人、藏族與中原華夏族之間最重要的交流樞紐，歷史上的絲綢之路和唐蕃古道均經(jīng)過這一地區(qū)，中原文化源源不斷地傳遞至黃河河源，然后又從黃河河源傳遞到周圍其他地區(qū)。例如，來自黃河中游的仰韶文化向河源地區(qū)發(fā)展，形成具有古羌特色的馬家窯文化。馬家窯文化向北發(fā)展成為齊家文化的重要來源；向東翻越隴山，進(jìn)入渭河平原；南下進(jìn)到岷江上游，與長江江源文化交匯。正如蘇秉琦先生所言，西藏昌都卡若遺址，林芝、墨脫等文化面貌雖然各有特色，但都跟隴東古文化有接近的因素[9]，其中發(fā)揮傳遞作用的就是黃河河源文化。有學(xué)者通過對青藏高原東北部33 個(gè)文化遺址的128 枚史前陶片進(jìn)行化學(xué)成分分析，發(fā)現(xiàn)宗日文化區(qū)（位于黃河河源腹地）中的馬家窯陶器、青海湖細(xì)石器文化區(qū)與河湟谷地陶器源地較為一致，表明宗日文化的馬家窯陶器是從東部河湟谷地貿(mào)易交換而來，貿(mào)易路線主要沿湟水谷地與黃河谷地展開，貿(mào)易與交換主要發(fā)生在兩種文化的交匯地帶[10]，這充分顯示了河源地區(qū)對其他文化的傳遞功能。

三、黃河河源文化對形成中華民族共同體的貢獻(xiàn)

黃河河源文化是中華文明的組成部分，對形成中華民族共同體發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。從歷史上看，黃河河源文化的演進(jìn)不僅是河源地區(qū)文化的自身發(fā)展，而且在演進(jìn)過程中也一直推動著中華民族共同體的形成，至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)將游牧文化帶入到中華文明之中

從生產(chǎn)方式看，黃河河源文化以游牧為主，也有少量的農(nóng)耕。現(xiàn)代智人無論從非洲進(jìn)入亞洲，還是從喜馬拉雅山脈進(jìn)入黃河流域，黃河河源應(yīng)該都是很早的定居點(diǎn)之一。著名的古史專家徐旭生認(rèn)為，華夏族與古羌族有共同的源頭，都來自西部的昆侖山腳下，大致相當(dāng)于黃河河源的東部地區(qū)，少典和有嬌氏就發(fā)端于此，或者至少有一支興起于此地，在此創(chuàng)造了相當(dāng)發(fā)達(dá)的古文化。后來，由于自然環(huán)境惡化或外族侵?jǐn)_，大部分人被迫順著黃河?xùn)|下，一直到達(dá)今天的渭河流域一帶，農(nóng)耕文化開始出現(xiàn)并逐漸興盛。在向東向南的遷徙途中，先后分化出炎帝和黃帝兩個(gè)氏族，羌族和華夏族的祖先就承襲于此而發(fā)展興盛起來[11]。這是中華民族“同源異流”學(xué)說中比較有說服力的一種觀點(diǎn)。

由于青藏高原的不斷隆起及其對印度洋暖濕氣流的阻隔，中國的西北部愈發(fā)干燥，經(jīng)過上百萬年的風(fēng)沙堆積，1 萬年前左右形成了黃土高原。由于土質(zhì)疏松，自然肥力高，適合草木生長。據(jù)中國科學(xué)院1955年從殘存的原生植被考證來看，黃土高原的原始植被是森林和草原，當(dāng)時(shí)最適合游牧[12]。因此，在1 萬年前后，黃河河源和黃土高原都以游牧為主，從這時(shí)開始就注定游牧民族就是中華民族共同體中不可分割的一部分。隨著黃河流經(jīng)黃土高原，經(jīng)過數(shù)千年的切割、沖刷，才形成了今天的河套平原、華北平原，也才有了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化。黃土高原的游牧文化消失殆盡，但是黃河河源地區(qū)至今仍然完整地保存了游牧文化。因此，《說文解字》把“羌”定義為“西戎牧羊人也”?！逗鬂h書· 西羌傳》也說，羌人“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”。

(二)帶動眾多族群融入到中華民族大家庭

已有研究表明[13][14]：在夏朝之前，中國這片土地上林立著不同族群、不同政治組織、不同社會實(shí)體、不同文化傳衍的無數(shù)部落，經(jīng)過夏商周的錘煉，才初步建立了統(tǒng)一的華夏民族；在華夏族形成之前，在其西部的黃河河源地區(qū)已經(jīng)居住著古羌人（古羌族）；距今3~4 萬年前，青藏高原的氣溫比現(xiàn)在高2 至4 攝氏度，降水多4 成至1 倍，青藏高原與黃河流域廣大地區(qū)處于熱帶、亞熱帶氣候中，森林密布、水草肥美，非常適合游牧，古羌人就生活在黃河河源地帶。古羌族是中華大地上最偉大的民族之一，在人類歷史上最早成功馴養(yǎng)動物（史料證明至少亞洲牛、羊、狗由他們馴化成功）[15]。

1.古羌人是華夏族形成的重要因素

古羌人對華夏族的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在華夏族形成之前，黃河河源地區(qū)的古羌人不斷沿著黃河進(jìn)入黃土高原，其中進(jìn)入中原的炎帝族與黃帝族在經(jīng)歷多次大規(guī)模沖突后，聯(lián)合形成了華夏族的最初形態(tài)。炎帝為中華民族共同體的形成推出了第一把力，被奉為中華民族的始祖。因此，一部分古羌人本就是早期華夏族的一部分?？梢哉f，如果沒有以炎帝為首的古羌人融入中原，華夏族的出現(xiàn)還將推遲，可見古羌人對中華民族共同體的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

大禹治水是古羌人作為華夏族主要族源的另一典型例證。大禹“本西夷人也”（皇甫謐編《帝王紀(jì)》），“禹興于西羌”（《史記·六國年表》），出生于四川省汶川縣②?？梢酝茢啻笥韼ьI(lǐng)著一批羌族人從岷江開始治理水患，由于獲得巨大成功，被邀請去治理黃河，也獲得同樣的成功，他的豐功偉績、品德和能力感動了舜帝，于是禪讓于他。

在華夏族形成之初，其疆域遠(yuǎn)未及黃河河源地區(qū)。據(jù)史料記載，周朝比較穩(wěn)固的疆域在黃河流域的中下游，而西邊沒有超過隴山（六盤山），最遠(yuǎn)處曾經(jīng)到達(dá)過渭河上游。大部分古羌族仍然居住在華夏族的西面，既頻繁與華夏族開戰(zhàn)，上演“戎逼諸夏”，與華夏族王朝形成并駕齊驅(qū)之勢，又開展經(jīng)濟(jì)文化友好交流，共同推進(jìn)中華文明[16][7]。在炎帝之后，古羌族多次大規(guī)模遷徙，向東進(jìn)入黃土高原，向南進(jìn)入川西高原，最終全部融入華夏族。僅僅在先秦時(shí)期，古羌族就有三次大規(guī)模遷徙：第一次是公元前2000年左右的虞夏之際，一部分羌族先民因?yàn)閰f(xié)助大禹治水有功，而留居黃河以南，被冊封為許多方國；第二次是公元前779年，申侯發(fā)動包括羌民在內(nèi)的民眾攻入鎬京，殺死了周幽王，部分關(guān)中羌民繼續(xù)東遷到洛陽附近；第三次是公元前638年，秦國與晉國達(dá)成協(xié)議，將甘肅隴山一帶的羌民遷至?xí)x南、河南嵩山一帶。隨著更多的羌民進(jìn)入到黃土高原，在東漢時(shí)期便有了“東羌”“西羌”的說法：“西羌”指仍然居住在黃河河源地區(qū)的古羌人，“東羌”則指東遷到陜北榆林、寧夏固原、內(nèi)蒙古伊金霍洛旗一帶的古羌人?！皷|羌”源源不斷地融入華夏族，“西羌”又源源不斷地東遷，最終全部與華夏族融為一體。

2.古羌人與藏族彼此深度融合

綜合多個(gè)史料，可以判定古羌族在帶動藏族融入中華民族共同體中厥功至偉，甚至可以說是發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，藏族人的祖先很早就生活在青藏高原。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所在藏北羌塘高原發(fā)現(xiàn)了舊石器遺址，證實(shí)距今3~4 萬年前現(xiàn)代人類已經(jīng)踏足青藏高原的高海拔地區(qū)[17]。分子生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在舊石器時(shí)代晚期（1 萬年前）藏族人已經(jīng)定居青藏高原，部分藏族人與漢族存在共祖現(xiàn)象[18]。由此推斷，要么是古羌族通過黃河河源地區(qū)進(jìn)入到青藏高原，要么是古藏人進(jìn)入到河源地區(qū)東北部，二者經(jīng)過融合，最終形成現(xiàn)代藏族的人群格局和遺傳背景，這也是古羌人作為現(xiàn)代藏族族源之一的重要證據(jù)。由于古羌人與藏族人很早就相互交流交融，以至于有觀點(diǎn)認(rèn)為古羌人就是藏族的直系先民[19][20]。但至少可以通過他們早期的交流交融，推斷說古羌人同古藏人的自然融合是藏族形成的基礎(chǔ)[21]，古羌人是藏族的族源之一。隨著古羌人逐漸融入華夏族，也自然帶動著與其深度融合的藏族人融入到中華民族大家庭之中。

“發(fā)羌”作為古羌人的一支，最早深入到青藏高原腹地繁衍生息。《新唐書·吐蕃傳》：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷；有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國通?！盵12]這里記載的“發(fā)羌”已經(jīng)越過了黃河源頭，到達(dá)了現(xiàn)在的青海果洛和玉樹一帶。雖然，官方記載發(fā)羌未與當(dāng)時(shí)西漢王朝直接管轄的地區(qū)交往，但是通過對西藏林芝、拉薩市納金等地新石器時(shí)代遺址的石器和陶器進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)它們與齊家文化近似，這批遺物的主人應(yīng)該同古羌族有關(guān)系[22]。考古學(xué)家在西藏昌都卡若遺址中還發(fā)現(xiàn)了粟[22]，而粟是馬家窯文化和齊家文化的遺址中普遍發(fā)現(xiàn)的農(nóng)作物（粟是當(dāng)時(shí)羌族的主要食物之一），因而可以推測，要么是古羌人來到了昌都，要么古羌人與藏族人發(fā)生了實(shí)物貿(mào)易。這些足以證明，在距今4000 多年前，黃河河源地區(qū)已經(jīng)開始與地處西藏腹地的藏族人發(fā)生了某種密切聯(lián)系。

《新唐書·吐蕃傳》記載吐蕃“居析支水西。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地”[12]?？梢?，那時(shí)發(fā)羌與藏族彼此融入，發(fā)羌肯定也是現(xiàn)代藏族的祖先之一。從隋唐時(shí)期的文獻(xiàn)中還可以發(fā)現(xiàn)藏族人與蘇毗、羊同、黨項(xiàng)羌（后被吐蕃兼并）等諸多古羌人部落交錯(cuò)雜居，共同繁衍在青藏高原[21]。由此可以推斷，黃河河源地帶成為了當(dāng)時(shí)藏族人與古羌人融合的中心。體質(zhì)人類學(xué)和遺傳基因?qū)W的研究也證實(shí)，藏族、古羌人和漢族的祖先都屬于蒙古人種，同源而異流，但是最終歸于中華民族。

隨著藏族與古羌人交往的增加，文化也開始交流融合。古羌人有戴羊角的習(xí)慣，這種裝飾習(xí)慣演變?yōu)榍既说囊环N標(biāo)志，進(jìn)而產(chǎn)生了羊角崇拜。華夏族則造了一個(gè)近似羊角的甲骨文字，作為羌人的族稱。受古羌人的影響，五大藏族先民部落中，有兩大部落把大角羊作為本部落崇拜的神靈圖騰。根據(jù)《舊唐書》和《新唐書》的記載，吐蕃尊大角羊?yàn)樯?。距?300 多年前，藏族還有一首禮贊羊的古歌。流傳在青藏高原的英雄史詩《格薩爾王傳》也記錄了不少藏族古代部落崇拜羊的原始信仰。至今，藏族仍然保留這種習(xí)慣，往往把大角羊的羊角或者羊頭供奉在屋頂，以示吉祥，并感恩于羊。古羌人的語言與藏語有相近之處。語言學(xué)家對古羌人《白狼歌》進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其基本詞匯和語音與今天藏語的同音同義詞不少，有多、肉、飛、山等十個(gè)同源詞，語法結(jié)構(gòu)也基本相同[23]。

對比史料記載，古羌人與藏族先民有很多相同的文化習(xí)俗。例如，古羌人以獼猴為祖先，藏族的史書中也有“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f；古羌人和藏族都有火葬的習(xí)慣；古羌人崇尚白色，將白石供奉在山上、屋頂、廟宇，藏族也以白色為敬，戰(zhàn)死者以白土圍墓，至今還有敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)、以白灰涂墻等習(xí)俗；古羌人和藏族先民都曾經(jīng)使用石棺（石片）葬；據(jù)《后漢書· 西羌傳》和《新唐書· 吐蕃傳》記載，古羌女人披發(fā)覆面，而吐蕃的女人“以赭涂面為好。婦人辮發(fā)而縈之”；古羌人和藏族都有“父沒則妻后母，兄亡則納厘嫂”的記載；古羌人和吐蕃都有相同的取名方式，兒子必有一字與父名相同。可見，古羌人與古藏族深度的文化融合，為藏族融入中華民族創(chuàng)造了重要條件。

(三)與長江文明聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體

在中華民族共同體的塑造過程中，不可缺少長江文明，而河源文化很早就以各種形式將黃河流域與長江流域連在一起。最重要的交融通道大致有三條：從黃河河源地區(qū)旁邊經(jīng)過的絲綢之路運(yùn)輸著長江流域生產(chǎn)的絲綢；貫通長江源頭地區(qū)和黃河源頭地區(qū)的唐蕃古道成為唐代中原與西藏的唯一通道；經(jīng)過黃河河源南下四川的“河南道”③是蒙藏羌彝最便捷的文化走廊和民族走廊。有學(xué)者基于自然地理因子和不同時(shí)期的遺址，使用GIS 工具模擬了新石器時(shí)代青藏高原的交流路線，重建的路線形態(tài)為“東北—東部—東南—西南”呈月牙狀發(fā)展[24]?？梢姡嗖馗咴臇|北部（黃河河源區(qū)）是最主要、最繁忙的文化交流區(qū)，許多族群在這些通道上遷徙互動，多種文化在此碰撞交融，為將黃河文明與長江文明聯(lián)結(jié)到一起發(fā)揮了極其重要的作用。

1.黃河長江幾乎同源

黃河和長江都發(fā)源于青藏高原的玉樹州，山水相連，相互偎依，處于共同的文化地理區(qū)，合稱為江河源區(qū)。目前學(xué)界對長江江源段尚未有界定，本文根據(jù)共同文化地理區(qū)的理念，認(rèn)為長江江源段是指長江源頭至雅礱江與金沙江的匯合處（四川省攀枝花市），主要流經(jīng)青藏高原和橫斷山區(qū)，基本處于藏族聚居區(qū)，經(jīng)過了青海、四川、西藏、云南四省。長江江源段的通天河與黃河河源都流經(jīng)巴顏喀拉山，在四川境內(nèi)黃河流域的支流與長江流域的支流犬牙交錯(cuò)，相距只有幾公里。更重要的是，江河源區(qū)的民族、文化、生態(tài)、生產(chǎn)、生活都十分接近，甚至完全相同，從黃河長江的源頭就預(yù)示著黃河流域與長江流域融為一體的趨勢。

2.江河源區(qū)擁有共同文化

江河源地區(qū)為同一個(gè)文化地理區(qū)，以游牧為主，間做農(nóng)耕，創(chuàng)造了悠久的歷史文化，是中華文明源頭之一。在著名古籍《山海經(jīng)》《神異記》《淮南子》《博物記》中，都有大量關(guān)于江河源文化的記載。例如，氣勢宏大的昆侖神話作為中華神話四大系統(tǒng)中的主體部分，為華夏族和后來的中華民族共同體意識的塑造提供了堅(jiān)實(shí)的精神信仰。至今為人們津津樂道的后羿射日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、大禹治水等故事具有鮮明的人民性和歷史性，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、戰(zhàn)天斗地、敢于犧牲、克己奉公的精神，對后代的詩詞歌賦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對中華民族共同體意識的鍛造發(fā)揮了非常重要的作用。華夏族的昆侖山與藏族神山的文化意義、社會功能和宗教象征都十分相近，具有共同的文化心態(tài)和生態(tài)背景。位于黃河河源腹地的阿尼瑪卿山不僅被人認(rèn)為是昆侖神話的發(fā)祥地④，而且也是藏族早期族源之一的董氏族的祖先山，還是《格薩爾王傳》中格薩爾（安多型）的寄魂山[25]，因此，昆侖山是藏漢民族共同的神山。

宗教文化也是江河源的共同文化。黃河河源地區(qū)是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師誕生和早期學(xué)習(xí)之地。在關(guān)于創(chuàng)建格魯派的各種著作問世以后，藏傳佛教再次振興，位于河源地區(qū)的塔爾寺成為藏傳佛教的中心之一，享有盛名。塔爾寺的酥油花、壁畫、堆繡成為藝術(shù)三絕，寺內(nèi)珍藏了許多佛教經(jīng)典和哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)藥等方面的著作，每年舉行的“四大法會”熱鬧非凡。宗喀巴有著名弟子八人，其中嘉曹杰繼承宗巴喀的法位，為噶舉寺第一代坐床者，其弟子克主杰開創(chuàng)了班禪世系。在他們接續(xù)的培養(yǎng)下，一批又一批佛教精英出現(xiàn)在青藏高原，餐風(fēng)露宿，弘揚(yáng)佛法，其信徒遍布我國西藏、青海、四川、內(nèi)蒙古地區(qū)，而且還遠(yuǎn)及東南亞佛教國家。通過河源地區(qū)的宗教文化，把整個(gè)青藏高原和內(nèi)蒙古高原串聯(lián)起來，為藏族、蒙古族融入中華民族共同體發(fā)揮了積極作用。

江河源區(qū)還有共同的民間文化，藏戲和《格薩爾王傳》就是其中的杰出代表，至今在西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)表演和傳唱。藏戲起源于8 世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)，劇目多是佛經(jīng)中的神話故事。17 世紀(jì)從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，結(jié)合誦、舞、表、白和技等基本程式的生活化表演。藏戲有十三大本，但經(jīng)常上演的是以《文成公主》《郎薩雯波》《直美袞登》等為代表的八大藏戲。藏戲是藏文化的“活化石”，2009年被聯(lián)合國教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河源地區(qū)的黃南藏戲（安多語系）就是藏戲的一個(gè)重要流派。

《格薩爾王傳》是關(guān)于青藏高原的英雄格薩爾的傳唱巨著，有2000 多萬字、150 多萬詩行，是世界上最長的史詩?！陡袼_爾王傳》是宗教文化與真實(shí)歷史的結(jié)合，在10 世紀(jì)至12 世紀(jì)初葉廣泛流傳并日臻完善。故事以“嶺”國為中心，“嶺”以吐蕃時(shí)期其管轄范圍的三大部分之一的“四水六崗”為核心，“四水”指黃河、金沙江、瀾滄江、怒江，包括了現(xiàn)在的長江黃河的江河源地區(qū)。據(jù)考證，格薩爾于1038年出生于今四川省甘孜州德格縣，7—16 歲在黃河河源地區(qū)生活。16 歲被接回嶺地參加賽馬會奪冠后稱王，后來建立嶺國，帶領(lǐng)30 員大將、80 位英雄和嶺地軍民，保家衛(wèi)國，除妖降魔，懲惡揚(yáng)善，戎馬一生，于1119年去世，足跡遍布江河源區(qū)。嶺地人民為了紀(jì)念他，口頭創(chuàng)作了這部史詩。該史詩被稱為藏族的百科全書，在藏族、蒙古族廣為傳頌。目前，研究《格薩爾王傳》的學(xué)者遍布幾十個(gè)國家，有十多個(gè)國家設(shè)立了專門的研究機(jī)構(gòu)，2001年聯(lián)合國教科文組織將其列為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！陡袼_爾王傳》倡導(dǎo)的和平、友愛、統(tǒng)一的觀念有力地推動了藏族融入中華民族大家庭。

3.人口橫跨江源與河源遷徙

歷史上古羌人橫跨黃河河源與長江江源，通過大遷徙把黃河文明與長江文明深入地聯(lián)系在一起。據(jù)《后漢書· 西羌傳》記載，“牦牛羌”于秦獻(xiàn)公時(shí)代（前384—前362年），“畏秦之威”“附落而南”，向長江流域方向遷徙。吐蕃史書記載吐蕃第一代贊普“做了六牦牛部的王”。該部落為古氐羌人，大約從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始從黃河河源的東部南下，越過黃河流域，進(jìn)入岷江流域（即“河南道”），然后進(jìn)入雅礱江流域，繼而進(jìn)入金沙江流域、瀾滄江流域，到達(dá)西藏，進(jìn)入到雅魯藏布江流域。在《隋書·附國傳》也有關(guān)于古羌人在長江江源的記載，記載中的古羌人也應(yīng)該是從黃河河源地區(qū)遷徙而來的羌人。該書說“附國隋時(shí)通焉，在蜀郡西北二千余里，即漢之西南夷也，有嘉良夷，即其東部所居種姓”。附國當(dāng)時(shí)有兩萬多戶，為一個(gè)較大部落，居住地“嘉良有水，闊六七十丈，附國有水，闊百余丈，并南流”（《隋書·附國傳》）。經(jīng)過眾多學(xué)者的考證，附國所處位置在金沙江流域和雅礱江流域，大致在現(xiàn)在的西藏昌都地區(qū)東部和四川省甘孜州。除了附國之外，在西山（即今天的川、滇、藏之間的青藏高原地區(qū)）也有大小不等的羌人部落，其中“西山八國”出現(xiàn)較早，這些漢文記載與藏族傳說中關(guān)于該地區(qū)六個(gè)原始部落的記載基本一致[21]。這充分說明，由于躲避戰(zhàn)亂等原因，古羌人從黃河河源向南遷徙進(jìn)入長江江源地區(qū)已非個(gè)案，而是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，同時(shí)也證實(shí)了古羌人與藏族在早期就開始了深度融合。

結(jié)論

中華民族共同體最突出的特征是“多元一體”，眾多族群經(jīng)過長期融合才形成民族共同體，其形成過程具有長期性、復(fù)雜性。黃河河源文化既是多族群融合的結(jié)果，推動著古羌族、藏族等與華夏族深度融合，還聯(lián)結(jié)著長江文明與黃河文明，具有很強(qiáng)的復(fù)合性、輻射性和傳遞性，對塑造和鞏固中華民族共同體發(fā)揮著重大作用。

從中華民族共同體的視域研究黃河河源文化，不僅為認(rèn)識和理解黃河河源文化提供了一個(gè)新的視角，有助于在黃河文化的研究中更加重視河源文化，而且深化了對長江黃河江河源文化區(qū)的整體性認(rèn)識。長江黃河江河源本為一個(gè)整體，從源頭上認(rèn)識中華文明的統(tǒng)一性，有助于形成各族人民共同的歷史文化記憶，鑄牢中華民族共同體意識。

注釋：

①參見《青海簡史》，http://qhh.qinghai.gov.cn/html/37/1348.html。

②至今，汶川縣為我國四個(gè)羌族聚居縣之一，羌族人口約占全縣總?cè)丝诘?7%，長江的支流岷江穿過汶川縣境內(nèi)。

③“河南道”是指從內(nèi)蒙古草原越過河西走廊，通過黃河河源地區(qū)，經(jīng)甘肅省甘南州，順岷江（長江上游重要支流，古代被認(rèn)為是長江源頭）南下，到達(dá)四川盆地和金沙江流域，此通道將蒙古族、藏族、羌族、彝族和漢族聯(lián)系起來。

④傳說中的昆侖神話到底是哪座山目前沒有定論，莫衷一是?！渡胶＝?jīng)》云“河水出焉，而南流注于無達(dá)”，因此絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同昆侖山應(yīng)該在黃河源頭，也就是在河源地區(qū)。筆者傾向于把阿尼瑪卿山視為昆侖神山。