高世偉， 劉金柱

(1.鄭州工程技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450000；2.河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

近代以來，伴隨著帝國主義的入侵和封建主義的壓迫，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村金融枯竭、危機加劇，農(nóng)村成為經(jīng)濟社會發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)。面對如此狀況，20世紀(jì)二三十年代，眾多知識分子、實業(yè)家、愛國人士都紛紛呼吁救濟鄉(xiāng)村、復(fù)興農(nóng)村。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，晏陽初、陶行知、梁漱溟等改良主義知識精英，希望通過平民教育建設(shè)鄉(xiāng)村、振興中國。改良主義知識精英大多留學(xué)歐美，他們不但有淵博的知識、先進的思想，還有強烈的社會責(zé)任感。晏陽初畢業(yè)于耶魯大學(xué)，學(xué)貫中西，目光敏銳，見識深刻，平生致力于平民教育，是具有國際化視野的杰出教育家。晏陽初深受杜威實用主義思想的影響，認為平民教育是活的實驗，并以實驗-推廣的方法推進平民教育。

晏陽初先生開展的平民教育運動是民國時期鄉(xiāng)村教育主要流派之一。目前，關(guān)于民國鄉(xiāng)村教育的研究基本都會涉及晏陽初先生，對他的專題研究都集中在晏陽初平民教育的某一方面或其當(dāng)代價值?？傮w來講，對晏陽初改良主義教育思想的形成過程及其在平教運動中的艱難抉擇、思想困境等方面缺乏全面系統(tǒng)的論述。本文擬就晏陽初改良主義教育思想的歷史起源、時代背景、聯(lián)絡(luò)政府與士紳進行實驗推廣，以及改良主義教育思想的困境、歷史教訓(xùn)等方面做探索，為我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒、取長補短。

一、時代背景與晏陽初平民教育思想的歷史起源

20世紀(jì)二三十年代的中國面臨著內(nèi)憂外患，民族危機日益加劇。面對鄉(xiāng)村危機，知識階層積極化解鄉(xiāng)村危機難題，但缺乏科學(xué)有效的路徑。晏陽初認為：“至于怎樣做法？什么人做？做些什么？從這些方面去研究的人實在太少了?！盵1]392當(dāng)時人們對鄉(xiāng)村危機缺乏科學(xué)研究和正確認識。晏陽初認為要拯救中國，首先要改良和革新教育。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國正由農(nóng)業(yè)社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，實用主義是美國社會的主流思潮。杜威是美國實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他希望通過教育解決變革社會中存在的問題。晏陽初在美期間深受杜威實用主義思想的影響。加之，杜威自1919年5月至1921年7月在中國講學(xué)，其實用主義思想在中國產(chǎn)生了廣泛、深刻、持久的影響。正如其學(xué)生胡適在《杜威先生在中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的?！盵2]杜威從政治的角度提出了“教育即改造”“教育即生長”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等主張，其目標(biāo)是“發(fā)展個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)的能力”[3]164。杜威實用主義教育思想給民國時期的知識精英通過教育救國進行社會改良在思想上提供了理論依據(jù)。

杜威以實用主義為教育的出發(fā)點，他認為：“教育是社會進步和社會改革的基本方法?！盵3]111896年，杜威創(chuàng)建了“芝加哥實驗學(xué)?！?，提出“思維五步教學(xué)法”，概括為情境、問題、假設(shè)、推論、驗證五步，將自己的教育思想付諸實踐[3]331-332。在歐美實驗主義思潮興起的背景下，實驗學(xué)校迅速發(fā)展，教育實驗區(qū)國際化趨勢日益擴大。深受實用主義影響的晏陽初以“提高平民素質(zhì)，解決實際問題”為教育的出發(fā)點。1922年，晏陽初在長沙開展平民教育實驗，毛澤東曾經(jīng)作為義務(wù)教員在平民教育運動中開設(shè)“補習(xí)班”，公開招生，注重講授知識，宣傳革命理論，提升學(xué)生覺悟。

1923年，晏陽初與杜威的學(xué)生陶行知等人一起創(chuàng)建了“中華平民教育促進會”，并提出實驗-推廣教育模式。晏陽初認為：“平民教育既是要從基礎(chǔ)上改進整個的民間生活，縣是最合宜的單位?！盵4]738定縣遠離都市，處于平漢鐵路沿線且有士紳支持，是典型的具有鄉(xiāng)村社會特征的平民社會生活，所以晏陽初選擇定縣為實驗點。晏陽初心懷赤誠之心，開展了轟轟烈烈的平民教育運動，其實用主義教育思想在中國知識界產(chǎn)生了深遠影響。

晏陽初不僅受到歐美資產(chǎn)階級思想的影響，還深受儒家思想文化的滋潤。晏陽初5歲開蒙，熟讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典著作，深受儒家“民為邦本，本固邦寧”思想的影響，因此他具有強烈的社會使命感和責(zé)任感。1903年晏陽初入保寧府中國內(nèi)地會創(chuàng)立的西學(xué)堂求學(xué)，1913年就讀于香港圣保羅書院，后轉(zhuǎn)美國耶魯大學(xué)，在美期間深受美國民主思想的影響和基督文化的洗禮[5]。

第一次世界大戰(zhàn)使人們認識到西方文化的危機，來華講學(xué)的羅素、杜威等哲學(xué)家深感中華文化的博大精深，提出“東方文化救世論”，把解決世界問題寄希望于中華文明。深受傳統(tǒng)文化影響的晏陽初深信中華文化可以拯救世界。

“杜威所有思想的一個基本范疇就是經(jīng)驗?！盵6]他主張從實踐中學(xué)習(xí)的教育理念為同時代學(xué)者所認可，在知識界倡導(dǎo)“化解鄉(xiāng)村危機”的號召下，晏陽初在定縣進行平民教育實驗，陶行知在南京郊區(qū)創(chuàng)建曉莊師范學(xué)校，梁漱溟在山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，黃炎培和中華職業(yè)教育社組織農(nóng)村教育研究會，高踐四建立無錫民眾教育實驗區(qū)。一時間平民教育廣泛展開，在國民政府的倡導(dǎo)下，鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)廣泛推行?！皳?jù)國民政府實業(yè)部調(diào)查，全國鄉(xiāng)村工作團體有600個，先后設(shè)立各種實驗區(qū)193處?！盵7]平民教育已成為這一時期救國、救民的重要社會理念。

民國時期的改良主義是一種重要的社會思潮，梁啟超先生主張匯通中西，變法改良，他說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用，舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本，無用無本，皆不足以治天下?！盵8]杜威同樣主張改良，認為“階級斗爭的精神和方法是反科學(xué)的”[3]305。他期望“以合作的智慧的方法，來代替暴力沖突的方法”[3]305，而這種智慧的方法即是用教育改良社會。晏陽初的改良思想正是在這樣的時代背景下孕育而生。

二、國情體認與平民教育的實驗推廣

在傳統(tǒng)的中國政治經(jīng)濟環(huán)境中，沒有國家的支持，即使是有益的事業(yè)，也難以有持續(xù)成長的動力。晏陽初對傳統(tǒng)中國的政治、社會、國情、文化有著深刻的認識，認為“欲將研究所得推廣出去，則非借政府的力量，政治的機構(gòu)不可”[9]。1923年創(chuàng)立的中華平民教育促進會(以下簡稱“平教會”)由熊希齡夫人朱其慧任董事長，朱其慧給平民教育以很大的支持。1926年，晏陽初開始在河北定縣開展鄉(xiāng)村教育實驗，他說：“不進行建設(shè)的教育，是要落空的，是無補于目前中國農(nóng)村社會的?！盵1]246晏陽初認為中國的農(nóng)民是“苦力”，苦力不僅是苦，更重要的是一種潛伏力，這種潛伏力通過教育可以挖掘出來。平教會制定了平民教育的六年計劃，分三期進行，由村、區(qū)、縣逐步推進。晏陽初開展的“四大教育”“三大方式”被稱為定縣模式，他希望通過教育提高國民素質(zhì)，以此振興鄉(xiāng)村，達到救國目的。

晏陽初把社會建設(shè)計劃比喻為“就像一張只有三條腿的方桌一樣，這三條腿是教育、經(jīng)濟和衛(wèi)生，還缺一條腿，那就是政治。有了它，這張桌子才能支得起來，才能立得穩(wěn)”[10]621。要實現(xiàn)政治學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)實驗化的任務(wù)，他認為必須建立“科學(xué)化、現(xiàn)代化的政治新方向”。傳統(tǒng)中國是中央集權(quán)制國家，政治權(quán)力高度集中，鄉(xiāng)村改造是實現(xiàn)政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有效路徑，而政治的改造是“一面有了由上而下的組織機構(gòu)，一面又有了自下而上的組織機構(gòu)，兩者合流起來”[1]391，即由政治層面的自上而下和學(xué)術(shù)層面的由下而上合力推動。

晏陽初認為平民教育是推動各國和世界文化發(fā)展的趨勢，是中國融入世界的必由之路?！捌矫窠逃词瞧矫竦恼谓逃?，也唯平民教育，教育全國人民自己管理自己的事情，才能救中國。”[10]157對于應(yīng)該如何推進平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，晏陽初提出：“抓住一個可以代表的縣去認識問題，找尋問題，研究問題，建設(shè)問題，找到普遍性、共通性，同時跟農(nóng)民有關(guān)系的問題去研究它，以便將來別的縣、別的省也可以采用?！盵1]432

南京國民政府成立后，鑒于教育對推行訓(xùn)政及地方自治的重要性，對于晏陽初等知識精英倡導(dǎo)的業(yè)已產(chǎn)生較大影響的鄉(xiāng)村教育引起了國民政府的注意。1930年，國民政府派人到定縣考察，對定縣平民教育實驗頗為滿意。1930年3月4日，國民黨三中全會第三次大會通過由胡漢民、劉廬隱、陳立夫聯(lián)合提出的《實施三民主義的鄉(xiāng)村教育案》，國民政府明確提出鄉(xiāng)村教育要與農(nóng)民的實際需要相結(jié)合，積極發(fā)展鄉(xiāng)村教育。隨后，國民政府行政院成立了“農(nóng)村復(fù)興委員會”。1931年，蔣介石邀請晏陽初到中央軍校演講，非常贊同其提出的關(guān)于實現(xiàn)三民主義的方法。1932年，內(nèi)政部長黃紹竑、次長甘乃光到定縣視察，對平教會定縣工作給予了充分肯定。同年，國民黨第二次全國內(nèi)政會議通過晏陽初提出的“縣政改革方案”[11]，以河北定縣為實驗區(qū)，并任命晏陽初擔(dān)任河北縣政研究院首任院長，開啟“學(xué)術(shù)政治化、政治學(xué)術(shù)化”的新紀(jì)元。1933年，平教會會員霍六丁出任縣長，產(chǎn)生了廣泛的影響，加速了平教會鄉(xiāng)村改造的展開。

三、民眾需求與公民教育的實踐落實

平民教育重在建設(shè)，激發(fā)平民的自主性。晏陽初認為平民教育“擔(dān)著‘民族再造’的重大使命”[1]294。面對鄉(xiāng)村社會存在的問題，晏陽初主張鄉(xiāng)村教育首先在于宣傳平民教育的理念，宣傳民主思想。晏陽初堅持“科學(xué)簡單化”思想，“研究對家庭，對社會，對國家，對世界應(yīng)有之公民道德、知識與技能，征訂公民教育材料。一方面調(diào)查實際公民生活，搜集歷史鄉(xiāng)土有關(guān)系的材料，比較研究各國公民教育，討論實際公民生活上要求的問題，并隨時實驗研究所得的方法”[4]753。

“教育是最切實最具體的活動，必須足踏實地，根據(jù)社會的實際情形，人們的實際需要，有一定的步驟與方法，才真能救濟生活的缺憾?！盵4]734從事鄉(xiāng)村調(diào)查的人必須深入民間才能了解民間疾苦，才能提出切合實際的解決方案。晏陽初號召廣大知識分子“走出象牙塔，住進泥巴屋”，他以身作則，舉家從北平遷到定縣，一大批知識分子隨之而來，以“培育國本，振興民族”為宗旨的鄉(xiāng)村教育運動迅速展開。

社會調(diào)查是鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育開展的前提。晏陽初在定縣社會調(diào)查序中提到社會建設(shè)“必須有事實的依據(jù)”。社會調(diào)查分普通調(diào)查、產(chǎn)業(yè)調(diào)查和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟調(diào)查，調(diào)查首先要解釋農(nóng)民的疑惑，平教會聯(lián)系農(nóng)民、解釋困惑，取得農(nóng)民的信任。社會調(diào)查注重調(diào)查各家庭的人口、職業(yè)、教育、疾病等情況，注重導(dǎo)致愚、窮、弱、私現(xiàn)象的各要素。晏陽初認為愚、窮、弱、私是人們生活的特點，要以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。四大教育的基礎(chǔ)工作是平民識字。

對廣大民眾來說，“吃飽飯”是頭等大事，是實際需求，是人全面發(fā)展的前提。平教會根據(jù)農(nóng)民的實際需要，使品種的改良、灌溉工具的改良、鄉(xiāng)村保健室、鄉(xiāng)村建設(shè)合作社成為農(nóng)民識字的載體。初級平民學(xué)校依據(jù)不同群體的需要，編輯出版《市民千字課》《農(nóng)民千字課》《士兵千字課》等課本，高級文藝課本在基礎(chǔ)字上增加通用字1000個左右。以農(nóng)民喜聞樂見的形式，如戲劇、小說、故事等形式記載志士仁人史實，培養(yǎng)平民純正品質(zhì)，出版發(fā)行《農(nóng)民旬刊》，提供平民必要的農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生等方面的知識，既有實用知識，又進行了教育[4]746-748。藝術(shù)教育從歷史風(fēng)俗、自然科學(xué)與音樂三方面入手，繪畫各種教材，運用幻燈、電影機器、留聲機實施四大教育，并建立平民游藝場、博物院、美術(shù)館，增加平民知識。生計教育是根據(jù)農(nóng)民需要，普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，有育種、畜牧、園藝等項，分組進行。衛(wèi)生教育分預(yù)防、治療、訓(xùn)練三項，逐漸完善農(nóng)村醫(yī)療制度[4]748-752。平民教育的根本是“保持和發(fā)展中國社會民主哲學(xué)的寶貴財產(chǎn)，引進和實行西方政治民主思想的精華，以此奠定現(xiàn)代民主中國的基礎(chǔ)”[12]，同時也在于養(yǎng)成公民的公共心和合作精神。

在具體實踐中，平教會堅持公民教育與農(nóng)民實際需求相結(jié)合，注重“用表證的方法使平民確證確信科學(xué)方法之優(yōu)良，與合作組織之經(jīng)濟”[4]735。四大教育的實施方式有三種：家庭式、學(xué)校式和社會式。家庭是公民教育的主要平臺，主要內(nèi)容有兒童教育、家庭經(jīng)濟、家庭衛(wèi)生、家庭道德、家庭和鄉(xiāng)村關(guān)系、家庭和國家關(guān)系等。學(xué)校教育是農(nóng)民接受最低限度的文字教育和最基本的生計、衛(wèi)生及公民教育。社會教育有實施的組織、方法、活動，以此推動四大教育。公民教育重在實施，實施的方式為“四大教育連鎖的實施法、家庭聯(lián)絡(luò)的實施法、平校畢業(yè)同學(xué)聯(lián)合實施法、村民團結(jié)實施法、個人指導(dǎo)實施法、娛樂場所實施法、逢節(jié)遇會實施法、學(xué)校式的講授”[4]754。

實踐必須建立一套科學(xué)的制度才能深入民間，普及知識。平教會組織生計巡回學(xué)校，生計巡回學(xué)校就是把全縣劃為幾個區(qū)，由平校畢業(yè)生接受訓(xùn)練，訓(xùn)練方式是實地教學(xué)，以此推廣表證訓(xùn)練制度。例如白菜的種植方法、儲存方法、運銷方法，讓學(xué)員即學(xué)即用，受訓(xùn)學(xué)生必須遵守訓(xùn)練員的指導(dǎo)，并把知識傳授給附近的民眾，表證完畢必須報告成績[10]43-44。棉花是定縣主要的經(jīng)濟作物，類似的農(nóng)業(yè)推廣方式同樣適用于棉花。在農(nóng)產(chǎn)品豐收的季節(jié)，組織信用合作社和銷售合作社，實際增加農(nóng)民收入，從而引導(dǎo)農(nóng)民識字，加入同學(xué)會，進行繼續(xù)教育。這樣的實踐方法效果好，有力地推動了鄉(xiāng)村建設(shè)。

四、思想局限與改良主義思想的困境

1927年晏陽初在“鄉(xiāng)村改造運動十大信條”中寫道：“人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民。世界上無論任何國家，都是一樣，從來沒有哪一個國家，是國勢強大而人民衰弱與人民貧困?！盵10]557平民教育的目的在于喚醒農(nóng)民，激發(fā)農(nóng)民的積極性，使農(nóng)民成為具有主動性和創(chuàng)新性的主體，用晏陽初的話來講叫享有“民治，民有，民享的民主政治”權(quán)利，促進人的全面發(fā)展。20世紀(jì)30年代，國民黨尚未建立有效的基層社會控制機制，傳統(tǒng)的士紳階層仍然發(fā)揮著重要作用。國民黨加強對基層社會控制的政治企圖與知識界平民教育思想不謀而合。平教會注重聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)厥考?。正是由于?dāng)?shù)厥考澋闹С?，平教會在定縣的工作才得以順利開展。平教會在爭取地方士紳支持的同時，注重培養(yǎng)自己的力量——平校畢業(yè)同學(xué)會。在定縣，“同學(xué)會有8萬以上的青年男女會員，該會有兩個目的，首先是繼續(xù)學(xué)習(xí)；其二是組織起來，服務(wù)社會，改造環(huán)境”[10]186。成長起來的平校畢業(yè)同學(xué)會成立了鄉(xiāng)村建設(shè)委員會，加強廉政，整頓高利貸，成立信用合作社，維護平民利益。平校畢業(yè)同學(xué)會日益增長的權(quán)力嚴(yán)重威脅到士紳的生存空間，平教會與士紳的矛盾日益加深，這種矛盾的深層含義是國家政權(quán)與士紳爭奪基層控制權(quán)的博弈。但是，弱勢的國家權(quán)力并不能使傳統(tǒng)習(xí)俗在短時間內(nèi)消除。面對鄉(xiāng)紳的激烈反對，鄉(xiāng)紳人選呂復(fù)出任縣長，這是中央政府與士紳在博弈中的妥協(xié)。

面對來自外界的壓力，晏陽初認為“平教運動的前途，殊栗栗危懼”[13]?？梢钥闯?，晏陽初對平民教育的前景也頗為擔(dān)憂。事實的確如此，1935年千家駒的一段記述表明了定縣當(dāng)時的情況：“前五年定縣的乞丐是鳳毛麟角，上年冬季增至三千左右。民國二十年內(nèi)定縣因債務(wù)破產(chǎn)而為債主沒收一切家產(chǎn)之家數(shù)不過五十家左右，二十一年增至三百家左右，二十二年內(nèi)竟達兩千家之多。破產(chǎn)之主要原因為重利盤剝者超過破產(chǎn)之家者總數(shù)之半。此外之破產(chǎn)原因為人口眾多而收入不足。經(jīng)商賠累，養(yǎng)蜂賠錢，兵匪搶劫，婚喪耗費，不良嗜好，疾病等項?！盵14]從千家駒的這段描述可以看出，20世紀(jì)30年代后，受高利貸盤剝、兵匪搶劫、民間惡習(xí)等因素的影響，鄉(xiāng)村破產(chǎn)速度加劇。從這些現(xiàn)象來看，晏陽初的鄉(xiāng)村教育岌岌可危。

晏陽初所主導(dǎo)的平民教育是在政府和士紳的支持下才得以開展，在平教思想與政府和士紳的利益發(fā)生沖突時，平教會則選擇逃避。以晏陽初為代表的改良主義者并未認識到導(dǎo)致中國農(nóng)村愚、窮、弱、私的根源是帝國主義和封建主義?！岸h實驗花了那樣多的人力物力，即便產(chǎn)生出若干精密的原則方法、技術(shù)與制度，但不改變封建土地所有制，反對帝國主義對中國的侵略，這一套原則、方法、技術(shù)與制度對全國的廣大農(nóng)村也是無濟于事的，必然得到落空的結(jié)局?！盵15]

晏陽初的鄉(xiāng)村教育理念缺乏鄉(xiāng)土社會的認同，正如舒新城所言：“在國內(nèi)的生產(chǎn)制度，仍以小農(nóng)為本位，社會生產(chǎn)制度未變，即欲絕塵而奔，完全采用工商業(yè)社會之教育制度，捍格不入，自系應(yīng)有的結(jié)果?！盵16]1936年，寥泰初對山東汶上縣的社會調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)：“老百姓們的無意無準(zhǔn)備接受西洋文化，正如他們無意無準(zhǔn)備接受‘洋學(xué)’一樣，他們的家族組織經(jīng)濟機構(gòu)還不容許他們那么辦。頻年的革命只是及于幾個城市，內(nèi)地仍然在換湯不換藥的境況中?！盵17]改良主義宣揚階級合作，無法從根本上改變舊制度，人民經(jīng)濟狀況的改變、思想觀念的改變自然是失敗的。毛澤東、劉少奇、李立三等共產(chǎn)主義戰(zhàn)士深入基層，宣傳共產(chǎn)主義思想，主張革命教育貫穿平民教育，對農(nóng)民進行徹底改造，從而實現(xiàn)民族振興，他們把中國的教育從學(xué)校帶到了民間。

五、結(jié)語

晏陽初先生是世界著名的教育家，一生致力于平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。先生學(xué)貫中西，少年時便深受儒家思想文化的浸潤，“民為邦本，本固邦寧”是晏陽初民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。晏陽初畢業(yè)于耶魯大學(xué)，在美期間深受杜威實用主義思想的影響，加之作為儒家知識分子的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，形成了其改良主義教育思想。20世紀(jì)二三十年代，國民政府內(nèi)憂外患，鄉(xiāng)村社會成為重災(zāi)區(qū)。面對日趨嚴(yán)重的農(nóng)村危機，晏陽初以平民教育為手段，為農(nóng)民、為國家尋找出路。

1923年8月，晏陽初與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進會，晏陽初任總干事。平教會以農(nóng)民的需要為第一位，以定縣為實驗基地，以國家的發(fā)展強盛為根本，建立了集研究、訓(xùn)練、推廣為一體的鄉(xiāng)村建設(shè)機制。文字是求知的工具，是進行鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，平教會使農(nóng)民的實際需求成為平民教育的載體，真正做到教育和群眾打成一片。教育問題與經(jīng)濟問題、政治問題關(guān)系密切，互為關(guān)聯(lián)，晏陽初一方面赴美募捐籌集資金，另一方面爭取政府的支持。晏陽初的平民教育以學(xué)校式、家庭式、社會式為紐帶，不僅教授農(nóng)民改造生活的技能，更重要的是教育救國在行動上的落實。先生注重培養(yǎng)自己的核心力量——平教會同學(xué)會，使之成為鄉(xiāng)村改造的核心力量，通過開展平民教育，農(nóng)民成為具有民主意識的公民。平民教育的歸宿不是為讀書而讀書，重要的是致力于民族復(fù)興。晏陽初在定縣的平民教育實驗在提高農(nóng)民的識字率、種子改良等方面取得了一定的成效，促進了社會的進步。

平民教育是在國民政府和當(dāng)?shù)厥考澋闹С窒麻_展的，國民政府希望通過平民教育加強對基層社會的控制。當(dāng)平教會的教育理念與國家的理念相悖，并與士紳利益發(fā)生沖突時，平教會則選擇逃避，從這個角度來講，平民教育無疑是失敗的。改良主義者并沒有正視中國鄉(xiāng)村問題的根源，而中國共產(chǎn)黨提出的反帝反封建的政治主張符合歷史發(fā)展的方向。毛澤東、劉少奇等革命家深入基層，宣傳共產(chǎn)主義思想，主張對農(nóng)民進行徹底改造，成為救國救民的唯一出路?；仡欉@段歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，晏陽初先生的平民教育思想或許能為我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)提供有益的借鑒。