易笑川

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

現(xiàn)代性是文學(xué)發(fā)展史上的一種文學(xué)流派， 同時(shí)也是一種文學(xué)精神的表達(dá)。它是一種符號(hào)化的象征，借以表達(dá)某些思想的瞬時(shí)性和個(gè)性化與先進(jìn)化。 在中國先鋒文學(xué)和德國狂飆文學(xué)時(shí)期， 由于歷史背景的發(fā)展變化， 這一時(shí)期兩國的文人產(chǎn)生了現(xiàn)代性創(chuàng)作表達(dá)形式， 進(jìn)而大大推動(dòng)了兩國的現(xiàn)代性文學(xué)符號(hào)表達(dá)， 使文學(xué)符號(hào)產(chǎn)生了迥異于其他歷史時(shí)期的表達(dá)。

1 現(xiàn)代性的內(nèi)涵

關(guān)于現(xiàn)代性的定義，不同時(shí)期、不同的文學(xué)家和理論學(xué)界對(duì)這一詞匯有不同的認(rèn)知和理解。 波德萊爾認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種具有暫時(shí)性、短時(shí)記憶性的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)的是永恒性的、非變化性的對(duì)立面，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的存在狀態(tài)。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》文章中曾說，現(xiàn)代性是如此難以琢磨，又令人如此著迷， 它能夠訴說每一個(gè)想要表達(dá)自身情感的人的內(nèi)心，與那些古老的、守舊的、固定不變的內(nèi)容進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，像一個(gè)戰(zhàn)士。從波德萊爾的表述中可以發(fā)現(xiàn)， 他認(rèn)為現(xiàn)代性更多強(qiáng)調(diào)的是暫時(shí)性和非永恒化的抗?fàn)幘衽c獨(dú)特的個(gè)性特征。 詹姆遜則認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代性進(jìn)行對(duì)立詞匯的表達(dá)，而應(yīng)當(dāng)明確意識(shí)到“現(xiàn)代”這一詞語更多的是一種空間和時(shí)間的觀念， 是針對(duì)過去而言的此時(shí)此刻的表達(dá)思想和個(gè)性追求，是關(guān)乎人的權(quán)利的重要敘事。哈貝馬斯則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性是一個(gè)奇異的、 有別于傳統(tǒng)化的個(gè)性符號(hào)，是一個(gè)具有獨(dú)特內(nèi)涵氣質(zhì)、引領(lǐng)青年人群走向未來的現(xiàn)實(shí)性詞匯。?？聞t認(rèn)為，現(xiàn)代性是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的延伸， 是一種古希臘哲人所說的具有蓬勃朝氣的哲學(xué)精神和昂揚(yáng)向上的個(gè)性化態(tài)度，是一種反傳統(tǒng)、反建制的個(gè)性思想表達(dá)，是對(duì)守舊的批判，是對(duì)傳統(tǒng)的反抗[1]。

一般在國內(nèi)學(xué)界中， 對(duì)現(xiàn)代性的解釋則是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性是傳統(tǒng)性的一個(gè)對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)反對(duì)傳統(tǒng)化，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下及未來的生活狀態(tài)、精神感知和心靈追尋，是一種強(qiáng)化精神認(rèn)知、 行為認(rèn)知和理想認(rèn)知的綜合體驗(yàn)，更加強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)、守舊等內(nèi)容的對(duì)立與割裂，是一種文學(xué)性、思想性、哲學(xué)性上的綜合性表達(dá)。

2 現(xiàn)代性視野下中德兩國文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生背景

中國的先鋒文學(xué)和德國的狂飆文學(xué)兼具現(xiàn)代性文化表達(dá)和文學(xué)表達(dá)雙重性質(zhì)。 考察現(xiàn)代性視野下的中德兩國的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)表達(dá)特征， 可以發(fā)現(xiàn)， 這些表達(dá)特征與中德兩國當(dāng)時(shí)的歷史文化發(fā)展背景密不可分。

就中國而言， 一般認(rèn)為中國的先鋒文學(xué)發(fā)生在1980年到1995年之間。 在先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前，中國經(jīng)歷過“文化大革命”，剛剛從濃厚的政治文學(xué)氛圍中脫離出來的中國文學(xué)青年， 此時(shí)面對(duì)文學(xué)方向的迷茫和外部文化的引進(jìn)，從而在歷史交雜之下，產(chǎn)生了一種獨(dú)特的復(fù)雜的文學(xué)心境。 青年群體們心中的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的文學(xué)理念被完全摧毀。與此同時(shí)，新的國家政治邏輯敘事下的主體文學(xué)形式并沒有確立，此時(shí)帶有反思體制、反思生活與在迷茫方向中無處發(fā)泄的思想性相結(jié)合，從而產(chǎn)生了一種孤獨(dú)的、自我的、反叛的、個(gè)性的、奇異的文學(xué)主張和文學(xué)理念。許多文學(xué)作者在這一時(shí)期大力發(fā)展個(gè)體文學(xué)， 高舉個(gè)體主義發(fā)展旗幟，以反傳統(tǒng)、反自我、反建制的文學(xué)主張為主要抓手，通過推出大量風(fēng)格迥異、敘事結(jié)構(gòu)割裂的文學(xué)作品來挖掘社會(huì)與自身精神的感知，通過一種描繪神秘主義、 抽象文學(xué)和內(nèi)心思想混亂的夢(mèng)境文學(xué)， 從而廣泛地形成文學(xué)語言上的暗示聯(lián)想，非結(jié)構(gòu)化組合、通感，以“意識(shí)流”的形態(tài)來表達(dá)出內(nèi)心的迷茫， 并由此構(gòu)造了意識(shí)流文學(xué)的非結(jié)構(gòu)化敘事。 這種敘事結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義表征特征。它強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義。 所以，這一時(shí)期，中國的先鋒文學(xué)呈現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化精神特質(zhì)與奇異化精神特質(zhì)， 是一種現(xiàn)代性文學(xué)下的精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)， 更是對(duì)整個(gè)時(shí)代的反思與評(píng)判[2]。

德國的狂飆文學(xué)發(fā)生在德國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)后期。相比于中國而言，德國的狂飆文學(xué)運(yùn)動(dòng)與德國當(dāng)時(shí)的國家歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展環(huán)境更加密切相關(guān)。1780年左右，德意志尚未完全統(tǒng)一，德國國體僅僅以由文化、傳統(tǒng)、歷史、宗教等為微弱紐帶聯(lián)系的德意志民族。30年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，德意志經(jīng)歷過長期的分裂，伴隨著威斯特伐利亞條約的簽訂， 德國內(nèi)部逐漸開始形成帝國制度，確立了德意志帝國各邦聯(lián)。 隨后，普魯士的崛起使德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)， 伴隨著德國的統(tǒng)一化進(jìn)程而迅速鋪開。 普魯士的崛起是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)力。 在這一時(shí)期，整個(gè)德國國內(nèi)民生凋敝，資本主義和封建主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行殘酷的剝削與壓榨，王公貴族、教士占據(jù)著全國絕大部分的財(cái)富，整個(gè)德意志民族籠罩著黑暗和腐朽。在這樣的社會(huì)里，受法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，德國逐漸出現(xiàn)了以萊辛為首的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)代表， 他們通過引進(jìn)法蘭西的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，以盧梭的自由、平等為核心理念，將德國民族個(gè)性與文學(xué)語言充分融合，打造了狂飆突進(jìn)文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)， 其中赫爾德就是德國文學(xué)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的核心領(lǐng)袖之一。 在他的引領(lǐng)下，歌德、 齊勒等一大批狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)巨匠開始紛紛登上歷史舞臺(tái)， 逐步推動(dòng)德國狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)朝著思想啟蒙以及反傳統(tǒng)反帝制、 追求個(gè)性自由的運(yùn)動(dòng)發(fā)展[3]。 其中，《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》就是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的典型代表作之一。

3 啟蒙現(xiàn)代性的根源與青年知識(shí)分子的個(gè)體反叛

3.1 先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)中青年知識(shí)分子的反叛

3.1.1 啟蒙的復(fù)歸與人性的反思影響下的“朦朧詩潮”

朦朧詩是在先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)啟蒙時(shí)期具有典型代表性的一類文學(xué)表達(dá)形式。 朦朧詩是一種現(xiàn)代主義詩歌，如顧城的《黑色眼鏡》《尋找光明》，北島的新文學(xué)詩歌，海子的《春暖花開》。新文學(xué)詩歌是一種意志化的反向思考， 是對(duì)處于困厄精神狀態(tài)的人的內(nèi)心表達(dá)。北島《走向冬天》中寫道，“走向冬天，在江河凍結(jié)的地方，道路開始流動(dòng)，烏鴉在河的鵝卵石上孵化出一個(gè)個(gè)月亮”。這種高度意象化、非結(jié)構(gòu)式、非連續(xù)化的詩歌表達(dá)， 是一種純粹情緒的宣泄與理念的激烈反抗，同時(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)代啟蒙精神的引導(dǎo)。北島的詩中情緒變化具有層次性和優(yōu)美的韻律， 當(dāng)然也具有朦朧美感，是美學(xué)力量的詩歌具象化表達(dá)。顧城在《生命幻想曲》中對(duì)一個(gè)十幾歲的少年進(jìn)行了生命流程的描述，給人以充滿希望的朦朧感受。舒婷則更多地以朦朧詩為代表，向主要主流體制靠近，寫出了《祖國啊，我親愛的祖國》《致橡樹》等作品，這更清晰地對(duì)人性美進(jìn)行了贊嘆，描述了女性的堅(jiān)韌[4]。

3.1.2 現(xiàn)代主義背景下“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的先鋒作家

與朦朧詩相比較， 現(xiàn)代主義背景下逐漸收斂鋒芒的先鋒文學(xué)作家開始進(jìn)行內(nèi)向轉(zhuǎn)化， 開始實(shí)施了尋根文化寫作。例如莫言的《紅高粱系列》、王安憶的《小包裝》， 這些文學(xué)作品都是一種文學(xué)作家企圖通過內(nèi)心具象化的精神世界表達(dá)，來將這些思想外化，進(jìn)而以內(nèi)心精神世界的追求， 達(dá)到與外部世界的動(dòng)態(tài)平衡。 許多先鋒作家的文學(xué)作品呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義背景下的內(nèi)斂化趨勢(shì)，講求追尋內(nèi)心平和，以尋找傳統(tǒng)中國文化為背景，延伸中國道家思想和老莊思維，尋求通過外物的收集與歸納， 從而自證內(nèi)心精神世界的收縮，強(qiáng)調(diào)神游物外，物聯(lián)其中。

3.2 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中崛起的青年歌德與青年席勒

德國的狂飆運(yùn)動(dòng)中典型代表是歌德的《少年維特之煩惱》這一文學(xué)作品。 它通過啟蒙運(yùn)動(dòng)，引入了強(qiáng)烈的歌德個(gè)人詩歌特質(zhì)。 《少年維特之煩惱》是歌德精神掙脫束縛的表現(xiàn)， 它探求更多的是人作為自然生物的一種本能特質(zhì)，呼喚自由、呼喚個(gè)性解放、呼喚欲望擴(kuò)張， 將我之個(gè)人欲望與社會(huì)之運(yùn)動(dòng)進(jìn)化進(jìn)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了各種新鮮刺激與束縛掙脫。這種私密性的書信體， 加上對(duì)于愛情的美化充分顯示了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反建制化特質(zhì)， 以及樸素的人道主義義利觀與超古典的個(gè)性化表達(dá)。 他甚至能引申出哲學(xué)上的形而上，體現(xiàn)了歌德的無限極端自由。歌德的《五月之歌》《普羅米修斯》等詩歌也都展現(xiàn)出了雄渾優(yōu)美、自由奔放的旋律與節(jié)奏，歌頌著那一時(shí)代的美好。席勒則拿著《強(qiáng)盜》一書，將狂飆突進(jìn)推出了第二輪新的高峰。 他們反映了文學(xué)中那些敘事節(jié)奏不可避免的悲劇化結(jié)局。 歌德的文學(xué)更多的是一種悲憤的情感宣泄，是一種對(duì)制度不公、正義無法實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈痛惡[5]。后期，席勒的《唐·卡洛斯》對(duì)于神權(quán)的無情控訴、 對(duì)封建領(lǐng)主的無情痛斥和對(duì)普通市民百姓的呵護(hù)， 都顯示出了自文藝復(fù)興以來， 繼承了盧梭自由、 平等思想的德國狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈的普世文化和平等自由思維。

4 先鋒與狂飆之中現(xiàn)代性的繼續(xù)進(jìn)行時(shí)的特點(diǎn)

4.1 啟蒙理性下審美現(xiàn)代性的規(guī)約

中德兩國在文學(xué)對(duì)比研究中，對(duì)于思想啟蒙，有著較為統(tǒng)一的美學(xué)審美， 先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)中對(duì)于民族的共同體塑造、 對(duì)民族美學(xué)的表達(dá)與德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中對(duì)德意志民族文學(xué)的堅(jiān)守和文學(xué)審美的贊美具有異曲同工之妙。在現(xiàn)代性審美上，二者達(dá)到了時(shí)空錯(cuò)位驚人的一致， 實(shí)現(xiàn)了啟蒙理性中的審美現(xiàn)代化風(fēng)格統(tǒng)一化表達(dá)[6]。

4.2 人的覺醒和“完整的人”的不同

就先鋒文學(xué)中人的覺醒和對(duì)人的歸類描述來看， 中國的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了人的至高無上性和人內(nèi)心的自我覺醒，是對(duì)人精神的天然釋放。而德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)也同樣強(qiáng)調(diào)著對(duì)人精神的解放和對(duì)人枷鎖的沖破。

然而二者之間也具有一些差異性。 中國的先鋒文學(xué)在人的覺醒的演化中更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)民族自省和民族傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的守護(hù)與追尋， 強(qiáng)調(diào)的是自我內(nèi)心的觀感與探尋生命文化來源的動(dòng)力。 德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的覺醒， 更多的是承襲法國盧梭的自由、平等、博愛等解放人類天性的思想性，由此出發(fā)進(jìn)行描述。 它更具有全面以人作為自然載體而進(jìn)行人的本能解放的思想和文學(xué)處理特色。 二者之間具有相同性，也有迥異的區(qū)別。

4.3 信仰替代性的轉(zhuǎn)移和傳統(tǒng)信仰化的迷失

就中國先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)的信仰替代性而言， 中國先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)的信仰描述， 在文學(xué)作品中更多出現(xiàn)的是一種混亂無序和對(duì)傳統(tǒng)的回歸，以及自性化、內(nèi)心化的收斂。 德國的狂飆突進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)在現(xiàn)代性上更加追求對(duì)傳統(tǒng)信仰的文學(xué)解構(gòu)和通過文學(xué)解構(gòu)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化思想解放的目標(biāo)， 所以德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中關(guān)于信仰替代的作用， 主要是將傳統(tǒng)信仰作為實(shí)現(xiàn)自身思想解放的一種手段來應(yīng)用的。 這與中國先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)中將傳統(tǒng)信仰作為一種探求精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的工具和方式而言，具有迥異的區(qū)別。當(dāng)然， 二者關(guān)于信仰對(duì)現(xiàn)代性的推進(jìn)、 對(duì)個(gè)性化的揭示、對(duì)個(gè)體主義的彰顯、對(duì)傳統(tǒng)的剝離有共同共通之處，均是現(xiàn)代性文學(xué)思想的主體表達(dá)[7]。

總而言之， 當(dāng)代文學(xué)理論界對(duì)現(xiàn)代性的研究探討仍然在持續(xù)中，現(xiàn)代性的定義仍然在不斷演化。所以，從這個(gè)意義上講，無論是我國的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)，還是德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)， 都是緊緊圍繞著其當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代背景而發(fā)生的。 先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)90年代逐漸式微，此時(shí)也正是中國改革開放后經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期。 由于人們從思想桎梏中掙脫出來后， 逐漸錨定了發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生活水平這一新的發(fā)展道路，從而對(duì)于反傳統(tǒng)、反建制的文學(xué)理念逐漸失去了興趣， 而對(duì)如何發(fā)展致富的興趣大幅提高。而考察德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，歌德與席勒未有引來世界主義的德國現(xiàn)實(shí)政治架構(gòu)， 卻延伸發(fā)展出了文藝復(fù)興，對(duì)民族性進(jìn)行了解構(gòu)，對(duì)對(duì)抗蒙昧、啟發(fā)理性、強(qiáng)調(diào)民主的新世界進(jìn)行了新的開拓。許多文人開始逐步意識(shí)到，啟蒙運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出更加廣泛化、綜合化的表現(xiàn)。德意志民族被德意志帝國所取代，特殊的思想啟蒙階段被普世的價(jià)值所取代， 對(duì)思想啟蒙審美對(duì)比的研究也逐漸隨風(fēng)而去。

對(duì)比中國的先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)和德國的狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)最終逐步發(fā)展消失的過程，可以發(fā)現(xiàn)，人們的覺醒往往是不自知的、片段化的、非連續(xù)性的，從海子、顧城到笛卡爾、歌德無不是在文學(xué)上的審美觀念方面對(duì)大眾進(jìn)行了啟發(fā)引導(dǎo)，又隨著社會(huì)發(fā)展變化、文化進(jìn)步而逐步式微， 可見文學(xué)的發(fā)生總是緊緊圍繞著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境而存在的，這也是文學(xué)的精神內(nèi)核得以持續(xù)延續(xù)進(jìn)化與適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的重要法寶。