中美婚姻觀差異的跨文化對(duì)比

林雪蓮

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，福建福州 350007）

家庭是最基本的社會(huì)單位， 婚姻則是構(gòu)成家庭的基礎(chǔ)。不同的文化背景造就了不同的婚姻觀，該文擬通過(guò)對(duì)比中美兩國(guó)的婚姻觀， 探討造成其差異的文化因素，為提高跨文化交際能力提供有效途徑。

1 跨文化交際理論

跨文化交際廣義上指不同語(yǔ)言和文化背景的人們之間的交際， 也指使用同一語(yǔ)言但文化背景不同的人們之間的交際， 不同的文化背景形成了不同的價(jià)值觀， 從而決定了人們對(duì)待同一事物時(shí)自有一套方法，在此過(guò)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾，即跨文化交際障礙，當(dāng)來(lái)自不同國(guó)家的人們進(jìn)行交際時(shí)，由于文化價(jià)值觀差異造成的跨文化交際障礙就更為顯著[1]。

跨文化交際作為一門學(xué)科最早起源于20 世紀(jì)60年代的美國(guó)，這一學(xué)科最初形成的目的之一是幫助美國(guó)政府派駐世界各地的外交、軍事、商貿(mào)等各界人士能夠更快更好地適應(yīng)異質(zhì)文化并進(jìn)行有效的跨文化交流[2]?？缥幕浑H學(xué)自20 世紀(jì)80年代開始在我國(guó)受到關(guān)注，20 世紀(jì)90年代得到研究和推廣。 自20 世紀(jì)70年代開始， 中國(guó)高等教育中第二語(yǔ)言教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)交際能力，但隨著時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)入21 世紀(jì)后，第二語(yǔ)言教學(xué)的主要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)跨文化交際能力， 由此可見在中國(guó)跨文化交際能力的提升日益受到重視。

2 中美婚姻差異

2.1 中美婚姻觀的差異

《紐約時(shí)報(bào)》 專欄作家戴維·布魯克斯(David Brooks)在文章《你屬于哪個(gè)浪漫體制》中探討了兩種不同文化背景下的婚姻觀。 他征引了美籍俄裔作家波利娜·阿倫森的觀點(diǎn)“俄羅斯人認(rèn)為愛情是上天注定的，一旦發(fā)生就無(wú)法抗拒。 ”俄羅斯民間流傳著一句諺語(yǔ)——“哪兒有愛情，哪兒就有上帝，愛情就是上帝。 ”俄羅斯人認(rèn)定愛情一旦來(lái)臨，所有事都要為它讓路。因此，阿倫森無(wú)法認(rèn)同美國(guó)人對(duì)待婚姻過(guò)分理性的態(tài)度，她發(fā)現(xiàn)美國(guó)人在做出結(jié)婚的決定之前，會(huì)理性地比較權(quán)衡，選擇最能夠滿足其需求的人，在擇偶過(guò)程中極其強(qiáng)調(diào)自我。基于阿倫森的觀點(diǎn)，布魯克斯將俄羅斯人的婚姻觀稱之為“命運(yùn)體制”，將美國(guó)人的婚姻觀稱之為“選擇體制”。 我國(guó)作家萬(wàn)維鋼在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了中國(guó)的婚姻觀，并將之稱為“指標(biāo)體制”，理由是中國(guó)的父母為孩子選擇對(duì)象時(shí)都是按照一系列量化的指標(biāo)來(lái)篩選的，如年齡、身高、收入、學(xué)歷等，與“理性”的美國(guó)人相比更為直白[3]。

2.2 中美婚姻目的差異

美國(guó)人認(rèn)為結(jié)婚完全是出于自己的考慮， 而不是為了別人——Every man is the architect of his own future（每個(gè)人都是自己未來(lái)的建筑師）。荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Geert Hofstede)的文化維度理論所指出的六個(gè)維度之一——個(gè)人主義與集體主義維度(Individualism versus Collectivism) 也指出處在個(gè)人主義社會(huì)當(dāng)中的人是以自我為中心的， 因此美國(guó)人如此重視自身的價(jià)值與需要也就不難理解了， 美國(guó)人有一個(gè)共同的認(rèn)知：婚姻是個(gè)人的權(quán)利而不是義務(wù)，是一種形式而不是一種責(zé)任[4]。經(jīng)典美劇《Friends》中就有一情節(jié)印證了這一價(jià)值觀，Rachel 和Ross 在拉斯維加斯醉酒后登記結(jié)婚， 酒醒后Rachel 認(rèn)為“that's wrong”，雖然她愛著Ross，但還沒(méi)有達(dá)到愿意結(jié)婚的程度，所以在Rachel 的堅(jiān)持下兩人離了婚。 由此可見，對(duì)美國(guó)人而言是否結(jié)婚、與誰(shuí)結(jié)婚完全取決于自身的感覺， 他們選擇的結(jié)婚對(duì)象往往是soul-mate，而不是couple，他們像挑選商品一樣挑選結(jié)婚對(duì)象，當(dāng)雙方確認(rèn)彼此相愛的程度到達(dá)了可以結(jié)婚的地步，才會(huì)步入婚姻。

而中國(guó)人結(jié)婚的目的與美國(guó)人有著根本性的不同，《禮記·昏義》 中對(duì)婚姻有著明確的定義：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！庇纱丝梢娭袊?guó)人結(jié)婚的主要目的是繼承家族事業(yè)、延續(xù)香火，基于集體主義價(jià)值觀影響，中國(guó)人格外注重人際間相互依存的關(guān)系， 對(duì)中國(guó)人而言，結(jié)婚不僅僅是兩個(gè)個(gè)體的結(jié)合，更是兩個(gè)家庭的結(jié)合。因此，時(shí)至今日大多數(shù)中國(guó)人的婚姻更多的時(shí)候依然不是為了自己，而是為了別人。 自古以來(lái)，中國(guó)人的婚姻都是遵從父母之命、媒妁之言，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，婚前拜訪長(zhǎng)輩相互了解是必經(jīng)的過(guò)程，且必須獲得雙方父母的同意， 不被父母親友認(rèn)可的婚姻勢(shì)必面臨種種問(wèn)題。

中美兩國(guó)婚姻目的的差異從兩國(guó)內(nèi)熱門的婚戀節(jié)目上可見一斑?！斗钦\(chéng)勿擾》中，男女雙方在做出最終決定之前都會(huì)提出類似“結(jié)婚后是否愿意與父母同??？”“結(jié)婚后如果女方與男方父母發(fā)生矛盾，男方會(huì)如何處理？”之類的問(wèn)題，而在《Take me out》中，男女雙方在溝通交流時(shí)鮮少提及第三方， 重點(diǎn)展示的是自身的興趣愛好等個(gè)性化特征， 很少談及家人朋友[5]。因?yàn)槊绹?guó)人在擇偶時(shí)更關(guān)注的對(duì)方能否滿足自身的需求， 能否舒服地在婚姻過(guò)程中行使自己的權(quán)利，因此美國(guó)人結(jié)婚完全出于個(gè)人的意志，而中國(guó)人結(jié)婚更多的是承擔(dān)家庭、社會(huì)責(zé)任。

2.3 中美婚姻中人際關(guān)系的差異

美國(guó)人有著強(qiáng)烈的邊界意識(shí)， 每個(gè)家庭成員都保有各自的私人空間， 幾乎從不將自己的意志強(qiáng)加給其他成員， 即便是父母也無(wú)權(quán)對(duì)子女的婚姻進(jìn)行任何干涉，在美國(guó)人看來(lái)，結(jié)婚完全不需要經(jīng)過(guò)父母的允許， 因此美國(guó)人在結(jié)婚后才相互拜訪對(duì)方父母的情況也是屢見不鮮。 美國(guó)人認(rèn)為父母有撫養(yǎng)子女的法律義務(wù)和社會(huì)責(zé)任， 但這也僅僅是一個(gè)暫時(shí)性的撫養(yǎng)，子女一旦成年便會(huì)搬出父母家中獨(dú)立生活，即便是繼續(xù)住在父母家中， 也需要向父母支付食宿費(fèi)用，父母與子女之間相互尊重相互獨(dú)立。 在婚后，夫妻關(guān)系在所有家庭關(guān)系中享有優(yōu)先權(quán)， 即夫妻關(guān)系優(yōu)于父母、子女等親屬關(guān)系。 例如，曾有一位美國(guó)父親去已婚兒子家中小住， 期間但凡遭遇兒子與兒媳吵架，這位父親都是裝作沒(méi)聽見沒(méi)看見，對(duì)于他們教育孩子的方式，他也從不置喙，因?yàn)樗J(rèn)為：“那是我兒子自己的事，我要是貿(mào)然參與，往往會(huì)將事情弄糟。 ”

中國(guó)則與之不同，受數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)父母為子女挑選結(jié)婚對(duì)象、 操持婚事被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事， 縱然當(dāng)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越多選擇自由戀愛， 但在步入婚姻殿堂之前由父母把關(guān)仍是必不可少的環(huán)節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀中，父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事，父母在家庭中有著不容挑戰(zhàn)的權(quán)威， 婚后夫妻關(guān)系必然妥協(xié)于父母關(guān)系甚至于其他親屬關(guān)系。 父母關(guān)系貫徹婚姻的全過(guò)程，父母除了是子女婚姻能否成立的關(guān)鍵因素，還是撫養(yǎng)下一代的過(guò)程中不可或缺的因素， 從撫養(yǎng)到教育方針無(wú)處不見。中國(guó)夫妻在婚后分享一切，包括經(jīng)濟(jì)共有、 義務(wù)共擔(dān)——雙方共同承擔(dān)贍養(yǎng)雙方父母、撫養(yǎng)子女的義務(wù)，共同維系雙方親屬間的關(guān)系，夫妻關(guān)系與血親關(guān)系相交織， 即霍夫斯泰德對(duì)集體主義價(jià)值觀國(guó)家中家庭的描述——對(duì)親屬有經(jīng)濟(jì)和禮節(jié)義務(wù)[6]。 美國(guó)家庭中，即便是相濡以沫多年的夫妻仍不能未經(jīng)允許私拆對(duì)方的信件， 并且婚后夫妻雙方經(jīng)濟(jì)仍是相互獨(dú)立的，并不實(shí)行財(cái)產(chǎn)共同所有，夫妻在婚后一同外出時(shí)實(shí)行AA 制的情況屢見不鮮， 家庭的日常生活開支和撫養(yǎng)孩子的費(fèi)用也由夫妻雙方平均分?jǐn)偂?/p>

2.4 中美對(duì)待婚姻危機(jī)的差異

對(duì)注重個(gè)人隱私的美國(guó)人來(lái)說(shuō)， 若是婚姻中出現(xiàn)了危機(jī)，他們或自己獨(dú)自思考后做出決定，或向?qū)I(yè)的心理咨詢師尋求幫助， 咨詢師只會(huì)客觀地對(duì)情況進(jìn)行分析，并不會(huì)引導(dǎo)咨詢者做出決定，所有的決定權(quán)實(shí)質(zhì)上還是掌握在咨詢者自己手中。 在美國(guó)人看來(lái)，除非本人主動(dòng)傾訴，否則旁人無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)他的私事， 即便提及， 美國(guó)人更多的是扮演著傾聽者的角色，鮮少給出主觀性或引導(dǎo)性的建議，他們尤其留意不可將自身的意志強(qiáng)加于他人之上。 因此美國(guó)人在處理婚姻危機(jī)時(shí)缺少積極傾向的引導(dǎo)， 這也是導(dǎo)致美國(guó)離婚率比中國(guó)要高的原因之一。

反觀中國(guó)， 中國(guó)人在婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)往往會(huì)選擇向親人或朋友傾訴并尋求意見，中國(guó)有句俗語(yǔ)“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，周邊的人普遍“勸和不勸離”，因此在婚姻危機(jī)發(fā)生時(shí)，中國(guó)人通常都會(huì)在親友的斡旋下和解，繼而維持婚姻關(guān)系，因此離婚率相對(duì)較低。

但有趣的一個(gè)現(xiàn)象是，即便美國(guó)離婚率居高不下，但這并不意味著美國(guó)社會(huì)輿論對(duì)離婚持鼓勵(lì)態(tài)度，在美國(guó)，已婚人士的貸款申請(qǐng)相比未婚或離婚人士要更容易獲批，貸款利率也相對(duì)更為優(yōu)惠，理由在于銀行認(rèn)為已婚人士的責(zé)任心更強(qiáng)，會(huì)自覺承擔(dān)還款責(zé)任。由此可見美國(guó)人的家庭意識(shí)并不如想象中的淡薄，大部分美國(guó)人在婚后都會(huì)在工作場(chǎng)所或在隨身攜帶的包里放上一張全家福的照片，在美國(guó)人看來(lái)，一旦結(jié)了婚，就要對(duì)彼此忠誠(chéng)。當(dāng)家庭和工作發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，工作必須退居家庭之后是美國(guó)的主流觀點(diǎn)。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀在某種程度上不謀而合，不同的是美國(guó)人在個(gè)人主義價(jià)值觀的影響下， 他們認(rèn)為離婚只是解決婚姻問(wèn)題的一種途徑， 并不把離婚作為一件可恥的事，80.0%的男性和75.0%的女性離婚3年之內(nèi)會(huì)再婚，這間接說(shuō)明了在美國(guó)人看來(lái)，離婚是他們告別過(guò)去追求美好新生活的方式[7]。

受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響， 美國(guó)人縱然會(huì)忠誠(chéng)于當(dāng)下的關(guān)系與感情， 一旦感情消失便會(huì)毫不猶豫地選擇離開。與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)人在集體主義價(jià)值觀的影響下輕易不會(huì)選擇離婚， 盧淑華（1997）的婚姻觀統(tǒng)計(jì)分析與變遷研究表明，婚姻出現(xiàn)危機(jī)卻不離婚的理由中，子女占比81.2%，除此之外，父母的感受、社會(huì)的輿論都是中國(guó)人選擇維系婚姻的主要原因，在中國(guó)人眼中，為了家庭，愛情和自我都是可以妥協(xié)甚至放棄的， 因此有數(shù)據(jù)總結(jié)中國(guó)的婚姻質(zhì)量處于低質(zhì)量、高穩(wěn)定的狀態(tài)。

3 中美婚姻差異的文化動(dòng)因

上述中美婚姻差異是中西方不同文化背景造就的，以及由此產(chǎn)生的跨文化交際障礙。個(gè)人主義是美國(guó)的核心價(jià)值觀， 自由和平等作為寫入美國(guó)憲法的價(jià)值觀念，對(duì)美國(guó)人的影響可謂深遠(yuǎn)，最直接的表現(xiàn)即 “Every man for himself and God for us all.”（人人為自己， 上帝為人人） 幾乎是每個(gè)美國(guó)人的人生信條。 個(gè)人主義價(jià)值觀反映在婚姻觀上最直接地表現(xiàn)則是已婚之人也有自由追求愛情的權(quán)利。 美國(guó)人堅(jiān)持愛是關(guān)于感覺而無(wú)關(guān)道德，因此，他們認(rèn)為讓兩個(gè)已經(jīng)沒(méi)有感情的人生活在一起是件十分殘忍的事[8]。他們不會(huì)為了孩子持續(xù)沒(méi)有愛情的婚姻， 對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，自身的幸福更為重要。 婚姻只是愛情的升華，生兒育女并不是婚姻的最終目的。

美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀推崇對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的認(rèn)同，自我的地位高于一切。 美國(guó)人在教堂舉行婚禮，在上帝面前許下承諾，發(fā)誓彼此忠誠(chéng)，因?yàn)樵诿绹?guó)人看來(lái)，婚姻不僅是一份嚴(yán)肅神圣的契約關(guān)系，也是一項(xiàng)受到法律約束的行為， 在婚姻關(guān)系中夫妻雙方處于平等地位，必須給予對(duì)方足夠的尊重和信任，同時(shí)各自保留私人空間。 正如戴維·布魯克斯在《社會(huì)動(dòng)物》一書中闡述的理念：人與人的基本關(guān)系是建立在互惠的信任基礎(chǔ)上，而非其他。

反觀中國(guó)，千年以來(lái)，受儒家思想的影響，中國(guó)人形成了根深蒂固的集體主義核心價(jià)值觀， 即集體利益永遠(yuǎn)高于個(gè)人利益，家庭作為最小單位的集體，夫妻雙方都負(fù)有維系這個(gè)家庭和諧發(fā)展的責(zé)任。 因此，當(dāng)婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，在父母、孩子等因素的影響下， 中國(guó)人的普遍選擇是犧牲個(gè)人的幸福來(lái)維持婚姻，從而保證家庭這個(gè)小集體的穩(wěn)定[9]。 雖然當(dāng)下中國(guó)社會(huì)離婚已不再新鮮， 且離婚率逐年攀升也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但在中國(guó)人的傳統(tǒng)理念中，離婚仍然是一件不光彩的事，一旦離婚，夫妻雙方都將或多或少地面臨社會(huì)輿論的壓力，這一點(diǎn)對(duì)女方尤甚，由此大部分中國(guó)人仍傾向于選擇維系婚姻， 其中為了孩子而繼續(xù)貌合神離婚姻的家庭比例高達(dá)81.2%。

中國(guó)的社會(huì)組織形式具備典型的家國(guó)同構(gòu)特征，即家庭、家族、國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)高度一致，每個(gè)家庭都是一個(gè)小集體， 無(wú)數(shù)小集體共同構(gòu)成國(guó)家這個(gè)大集體，從而形成了集體主義社會(huì)形態(tài)。在集體主義價(jià)值理念中， 個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從于集體利益，每個(gè)家庭的成員都應(yīng)當(dāng)限制對(duì)自身欲望的渴求，并盡自己最大的努力完成應(yīng)盡的義務(wù)， 因此對(duì)中國(guó)人而言，婚姻不僅僅是夫妻雙方的事，更牽涉父母、子女乃至親屬等各方面。 正如錢鐘書所說(shuō)：“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)來(lái)，城里的人想出去?！倍蠖鄶?shù)的中國(guó)人在城里兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，放不下父母、子女的牽絆，掙不脫輿論的束縛，瞻前顧后終不得出。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳承著五千年厚重的歷史文化，形成“天人合一”的文化價(jià)值觀，美國(guó)則是多元文化碰撞后的產(chǎn)物，以“人物分立”為主流價(jià)值觀，由此各自形成了集體主義與個(gè)人主義價(jià)值觀。在不同的價(jià)值觀影響下，中美兩國(guó)人民的行為指向有著明顯的差異， 中國(guó)人追求集體利益， 而美國(guó)人將個(gè)人的利益放在最重要的地位。通過(guò)中美婚姻差異的跨文化交際視角對(duì)比，我們能夠更深刻地了解異質(zhì)文化的差異， 掌握中西方表現(xiàn)出的不同婚姻觀背后的文化動(dòng)因， 從而理解中美兩國(guó)在婚姻中不同的行為方式， 進(jìn)而增強(qiáng)跨文化交際能力。