在“近代”已近“晚清”未晚之際
——論曾紀(jì)澤的西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與域外詩創(chuàng)作

羅時(shí)進(jìn)

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

一、引言

何謂近代，何謂晚清？如何界定其概念，確定起訖時(shí)間，在史學(xué)界尚未形成一致的意見。相關(guān)的問題是，何謂近代文學(xué)、何謂晚清文學(xué)？在文學(xué)研究界，其實(shí)也正處于討論的“進(jìn)行時(shí)”。但無論怎樣界定概念、確認(rèn)起訖，都應(yīng)該看到近代或晚清的歷史和文學(xué)史具有復(fù)雜的演變過程，反映在不同的階段中。各個(gè)階段的發(fā)展?fàn)顩r與特質(zhì)并不相同，應(yīng)進(jìn)入過程內(nèi)部，進(jìn)行對(duì)應(yīng)的、據(jù)實(shí)的研究。

至少我們可以看到，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)對(duì)近代或晚清而言，無論在國(guó)家層面或世人心態(tài)上，影響并不相同。與此相關(guān)，從1840年至1911年實(shí)際存在一個(gè)“近代已近”“晚清未晚”的“中間時(shí)期”。這是一個(gè)改變歷史的重大事件已經(jīng)發(fā)生，而千年未有之大變局尚未真正到來之際。涉及國(guó)家利益的堅(jiān)守與退讓、價(jià)值觀念的新變與固封，皆處于錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突糾葛之中，可謂“危機(jī)”之“?！迸c“機(jī)”俱在。如果要為這個(gè)“中間時(shí)期”尋找一個(gè)歷史的起始和終結(jié)點(diǎn)的話，那么或許以辛酉政變發(fā)生(1861年)至甲午之戰(zhàn)爆發(fā)(1894年)較為適宜。

同治中興顯示出國(guó)家治理的一些積極氣象，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始興起，維新思想初步萌生，更當(dāng)注意的是，“天朝君臨萬國(guó)”的觀念被改變，清代朝貢式的國(guó)際關(guān)系體系開始瓦解，《四洲志》《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》等不斷傳播，形成了“此誠(chéng)當(dāng)今有用之書”(1)王韜：《瀛寰志略跋》，《弢園文錄外編》卷九，中華書局1959年版，第272頁。，“不披海圖、海志，不知宇宙之大、南北極上下之渾圓”(2)魏源：《海國(guó)圖志·后敘》，清光緒二年魏光壽平慶涇固道署刻本，第22頁。的認(rèn)識(shí)，從朝廷到士階層的“天下觀”發(fā)生了不同程度的變化。而不平等的《天津條約》和其后《北京條約》的簽訂，使朝廷在客觀和主觀上都必須面對(duì)一系列國(guó)際關(guān)系問題，外交體制不得不走向近代化進(jìn)程。

光緒二年(1876)郭嵩燾出任駐英公使，成為外交歷史上的里程碑事件。曾紀(jì)澤(1839—1890)為郭嵩燾之繼任者，先后八年駐節(jié)英、法、俄，這是他仕宦生涯最重要的經(jīng)歷。此際他創(chuàng)作了一定數(shù)量的涉外詩歌作品，歷來較少為學(xué)界注意，然而置于“近代已近”“晚清未晚”的歷史背景下考察，可以發(fā)現(xiàn)其某種文學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值，在近代詩史進(jìn)程中具有重要影響。

二、中體西用：曾紀(jì)澤的西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

如果說郭嵩燾堪稱第一代派往西方的駐外使節(jié)的話，那么曾紀(jì)澤則屬于第二代出使西方之國(guó)臣。與先輩郭氏相比，或與同時(shí)代駐外群體相比，曾紀(jì)澤在西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，頗有勝出之處。

這里需要說明，對(duì)洋務(wù)重要性的認(rèn)知與西學(xué)體認(rèn)不是等同的概念。郭嵩燾在《條議海防事宜》奏疏中提出：“竊以為中國(guó)與洋人交涉，當(dāng)先究知其國(guó)政、軍政之得失，商情之利弊，而后可以師其用兵制器之方，以求積漸之功?！薄拔餮笾ǎ▏?guó)士民一出于學(xué)，律法、軍政、船政，下及工藝，皆由學(xué)升進(jìn)而專習(xí)之，而惟任將及出使各國(guó)，必國(guó)人公推以重其選?！?3)郭嵩燾：《條議海防事宜疏》，郭嵩燾撰、梁小進(jìn)主編：《郭嵩燾全集》第4冊(cè)，岳麓書社2018年版，第776-780頁。此可謂站在時(shí)代前列的開明、先進(jìn)之論。洋務(wù)派內(nèi)部“知彼而制夷”的看法中有不少真知灼見，惜乎包括郭嵩燾自己，對(duì)西方文化知識(shí)的了解都較為有限，尤其對(duì)西方語言更是大多不識(shí)不通。這是歷史帶來的幾乎難以避免的局限，唯其如此，尤感曾紀(jì)澤初步形成西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)之可貴。

曾紀(jì)澤，這位曾國(guó)藩精心培養(yǎng)之子對(duì)西學(xué)知識(shí)的重視，緣于時(shí)事而得益于家庭影響。眾所周知，曾國(guó)藩是籌辦洋務(wù)的倡導(dǎo)者和操持者，正是在這一開天荒的重大實(shí)踐中，他認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方技術(shù)而師夷之長(zhǎng)之智，必須克服語言障礙?！胺g之事，系制造之根本。洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙，皆有圖說可尋。特以彼此文義捍格不通，故雖日習(xí)其器，究不明夫用器與制器之所以然。擬俟學(xué)館建成，即選聰穎子弟隨同學(xué)習(xí)?！?4)曾國(guó)藩：《請(qǐng)開辦翻譯館奏》，《曾文正公全集》卷二七，東方書局2009年版，第95頁。同治六年(1867)冬，翻譯館開始籌建——在江南制造局內(nèi)附設(shè)翻譯館與印書處——翌年六月正式開館，聘請(qǐng)了熟悉科學(xué)技術(shù)的國(guó)內(nèi)學(xué)者和部分外國(guó)學(xué)者為該館主要譯員，同治八年(1869)翻譯館與上海廣方言館合并。自開館至清末，共翻譯了200多部外國(guó)著作，足為其時(shí)翻譯界半壁江山。同治九年(1870)曾國(guó)藩又奉命選派少年出國(guó)留學(xué)，這對(duì)當(dāng)時(shí)“開眼看世界”以及后來真正了解、認(rèn)識(shí)世界都具有極為重要的意義。顯然，與以往家族文化精神傳承相比，曾紀(jì)澤所接受的內(nèi)容已超出了傳統(tǒng)范疇，也超越了他青少年時(shí)代的境界。

曾紀(jì)澤對(duì)于西學(xué)之用與興辦洋務(wù)的認(rèn)識(shí)，可以說是曾國(guó)藩論說與實(shí)踐的自覺趨歸，其《日記》有云：

此則中國(guó)無窮之憂，非特一時(shí)之患而已。故所謂自強(qiáng)者，不在于行伍之整齊，器甲之堅(jiān)利，而在于得人。所謂得人者，當(dāng)?shù)弥倚夤?jié)之士，而復(fù)能留意于外國(guó)語言文字、風(fēng)土人情者。是在平時(shí)搜訪而樂育之，然后臨事能收其效耳。(5)③④曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第416-417、175、181頁。

曾國(guó)藩和當(dāng)時(shí)改良派、洋務(wù)派都強(qiáng)調(diào)中體西用，即以中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常為本，輔以西方各國(guó)技藝以為國(guó)家富強(qiáng)之道。曾紀(jì)澤亦承此觀念，具體到語言文化，他認(rèn)為：“考求各國(guó)語言文字，誠(chéng)亦吾儒所宜從事，不得以其異而諉之，不得以其難而畏之也。今之學(xué)者，不恥不知，顧且為虛驕夸大之辭以自文飾。一旦有事，朝廷不得賢士大夫折沖樽俎之材而用之，則將降而求諸庸俗駔儈之間，詩書禮義無問焉，唯貨利是視，其于交際之宜，措施之方，庸有當(dāng)乎！抑或?qū)９ノ鲗W(xué)，不通華文，鑒其貌則華產(chǎn)也，察其學(xué)術(shù)性情，無以異于西域之人，則其無益于國(guó)事亦相侔耳?！?6)曾紀(jì)澤：《〈文法舉隅〉序》，曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第126頁。說到底，當(dāng)朝廷需要西學(xué)人材時(shí)，“吾儒”當(dāng)勠力治其學(xué)，不應(yīng)以異文化而推諉，更不能以艱難而畏縮。但西學(xué)乃在于用，詩書禮儀、倫理綱常之傳統(tǒng)乃為本。失其本，西學(xué)至于專精之境，亦無益于國(guó)事。這段“吾儒”之論，可見其醇儒心性，在“近代已近”“晚清未晚”之時(shí)，實(shí)可金針度人。由此亦可知，曾紀(jì)澤的西學(xué)知識(shí)，是建筑在中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的，而作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，則包括語言文化、科學(xué)技術(shù)、制度禮儀，以及廣義的西方文明。

曾紀(jì)澤在出使前，通過閱讀西學(xué)書籍，初步了解相關(guān)西方科技及文化常識(shí)。所閱讀的譯著主要是其父曾國(guó)藩所建立的上海翻譯學(xué)館與美國(guó)人丁韙良主持的北京同人館所出版者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他曾閱讀揣摩的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、工學(xué)、天文地理學(xué)、醫(yī)學(xué)類著作有近四十本。軍事學(xué)類譯著亦足以引起他的興趣，所閱有《防海新論》《輪船布陣》《攻守炮法》《營(yíng)壘圖說》等十多本。國(guó)際法律、政治、外交類譯著是其了解世界的窗口，所閱有《富民策》《俄國(guó)史略》《萬國(guó)律例》《公法千章》《條約類編》《西國(guó)近事匯編》《通商章程》《出使章程》等。另外當(dāng)時(shí)上?？械摹吨型怆s志》《中西聞見錄》《萬國(guó)公報(bào)》之類報(bào)刊，都是其日常讀物；至于郭嵩燾的《使西紀(jì)程》、斌椿的《乘槎筆記》、劉錫鴻的《英軺私記》等，則為其反復(fù)研習(xí)之著作。大量譯著的閱覽研探以及對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于西方時(shí)事記載、報(bào)道的關(guān)注，使曾紀(jì)澤西學(xué)知識(shí)大為增進(jìn)。

不止于閱讀，曾紀(jì)澤在觀摩、考察西器方面亦足竭力。咸豐十一年至同治元年，曾國(guó)藩奏調(diào)精通算學(xué)且熟習(xí)洋器的無錫華蘅芳等人創(chuàng)立安慶內(nèi)軍械所，對(duì)購(gòu)自外國(guó)的火輪船進(jìn)行仿制。曾紀(jì)澤于同治二年(1863)即來安慶督署侍父，見識(shí)了機(jī)動(dòng)火輪船、洋式槍炮等諸多近代器物。之后曾紀(jì)澤自己也備置了所能收集的西方器物，其日記中屢見“飯后劉毅齋等來，以電氣匣、夜鏡、八音合等物示之良久”，“席散后看顯微鏡良久，歸已曛黑”的情景。紀(jì)澤詩集中所存出使英倫前詠西器之作不多，然《火輪船》詩值得一讀：

濕霧濃煙障碧空，奔鯨破浪不乘風(fēng)。萬鈞金鐵雙輪里，千里江山一瞬中。島嶼羈氓成仆隸，梯航奇局辟鴻濛。中原指顧殲群盜，借汝揚(yáng)聲東海東。(7)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第226頁。

同治二年末，安慶軍械所的第一艘汽輪機(jī)船制造成功，后來命名為“黃鵠”號(hào)，試航船速可達(dá)每小時(shí)四十里，頗見成效，曾用于湘軍的運(yùn)輸和護(hù)航。此詩作于同治四年，所謂“奔鯨破浪不乘風(fēng)”“千里江山一瞬中”為夸張之語，但處于自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和落后的手工業(yè)制造水平的歷史現(xiàn)實(shí)中，詩人稱“島嶼羈氓成仆隸，梯航奇局辟鴻濛”，其驚艷和驕傲是真實(shí)情感的流露。指顧殲盜、揚(yáng)聲東海，全詩結(jié)語意氣高昂。曾國(guó)藩讀后批點(diǎn)曰：“有軒昂跌宕之致”，道出其風(fēng)神所在。

正是在安慶期間，曾紀(jì)澤結(jié)識(shí)了無錫徐壽、徐建寅父子，華蘅芳以及曾國(guó)藩幕下容閎等人。他們都有一定的英文功底，容閎更是首批留美學(xué)生，咸豐四年(1854)畢業(yè)于耶魯學(xué)院。在與之接觸中，他敏銳地感受到掌握西方語言的意義。同治九年(1870)，查辦“天津教案”結(jié)束后的曾國(guó)藩收到紀(jì)澤來信：“男近年每思學(xué)問之道，因者難傳而創(chuàng)者易名，將來欲拼棄一二年工夫，專學(xué)西語西文。學(xué)之既成，取其不傳之秘書，悉譯其精華，察其各國(guó)之強(qiáng)弱、情偽而離合之，此于詞章、經(jīng)濟(jì)似皆有益也?！?8)鐘叔河輯：《曾國(guó)藩往來家書全編》上，中央編譯出版社2011年版，第435頁。這可以看作他學(xué)習(xí)西語西文心志的正式形成。

曾紀(jì)澤在同治十年(1871)九月廿四日的日記中記錄：“二更后看外國(guó)字典良久。”(9)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第167、715、816頁。此系其首次記錄學(xué)習(xí)英語的情況。同治十一年曾國(guó)藩辭世，守制居家期間，紀(jì)澤攻習(xí)西語西文益勤，主要通過自學(xué)《英華字典》《英話正音》《韋氏大字典》等書籍入門探徑。沒有精通英文者指導(dǎo)發(fā)音，便利用傳統(tǒng)的小學(xué)訓(xùn)讀知識(shí)，試為注音，力求會(huì)通。美國(guó)人何天爵在其回憶錄中曾記載：“他(曾紀(jì)澤)僅僅借助一本《圣經(jīng)》，一本《韋氏大詞典》，一本華茲(Watts)的作品，一本《贊美詩選》(SelectHymns)和一些習(xí)字本，花費(fèi)了幾乎三年的時(shí)間努力自學(xué)英語。”(10)何天爵著：《真正的中國(guó)佬》，鞠方安譯，中華書局2006年版，第42頁。

與英國(guó)人馬格里(Macartney Halliday)的交往對(duì)曾紀(jì)澤西文水平提高應(yīng)有所幫助，同時(shí)他不斷擴(kuò)大西語工具書和西文書籍的閱讀范圍，除了《英話正音》《英華字典》外，開始閱讀《自邇集》《英語韻編》《羅斌遜日記》(《魯濱遜日記》)《羅馬史記》等書籍，并嘗試短句翻譯練習(xí)。至出使前，他已大致具備了一定的英文讀寫能力。(11)參讀梁艷：《曾紀(jì)澤的英語學(xué)習(xí)》，張劍、江文君主編：《現(xiàn)代中國(guó)與世界》第1輯，上海書店出版社2018年版，第234-241頁?！对o(jì)澤日記》記載的兩次覲見太后的對(duì)話記錄，曾提及其英語水平：

光緒三年七月十六日：?jiǎn)枺耗隳芡ㄑ笕苏Z言文字？對(duì)：奴才在籍翻閱外國(guó)字典，略能通知一點(diǎn)。奴才所寫的，洋人可以懂了；洋人所寫的，奴才還不能全懂。(12)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第167、715、816頁。

光緒四年八月廿八日：?jiǎn)枺耗隳芏鈬?guó)語言文字？對(duì)：臣略識(shí)英文，略通英語，系從書上看的，所以看文字較易，聽語言較難，因口耳不熟之故。(13)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第167、715、816頁。

曾紀(jì)澤自謂“略識(shí)英文，略通英語”有客觀性，也有謙謹(jǐn)意，但無論如何在當(dāng)時(shí)朝臣中已屬極為難得。應(yīng)當(dāng)看到，他是將英文的掌握納入其西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中的，更進(jìn)一步說，是一種鴻謀遠(yuǎn)圖的知識(shí)準(zhǔn)備。吳汝綸《送曾襲侯入覲序》稱：“自太傅(按，即曾國(guó)藩)在時(shí)，已嘗潛討天下之變，求所康濟(jì)之，又益通究之四夷之學(xué)?！?14)吳汝綸：《送曾襲侯入覲序》，《桐城吳先生詩文集》文集卷一，清光緒刻桐城吳先生全書本，第13頁。俞樾《曾惠敏公墓志銘》亦贊曰：“同治以來，與泰西互市，中外之事益繁，公遂精習(xí)西國(guó)語言文字，講論天算之學(xué)，訪求制器之法。海外諸大洲，地形國(guó)俗，鱗羅布列，如指諸掌?！?15)俞樾：《曾惠敏公墓志銘》，《春在堂雜文》五編卷五，清光緒二十五年刻春在堂全書本，第416頁。如此之論，誠(chéng)非虛譽(yù)。

三、文軌殊風(fēng)：曾紀(jì)澤的西洋出使詩

萬歷四十六年(1618)至順治五年(1648)期間，歐洲爆發(fā)了大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，史有“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”之謂。戰(zhàn)爭(zhēng)以《威斯特伐利亞和約》簽訂為結(jié)束標(biāo)志，這是歐洲中世紀(jì)與近代史之交的第一個(gè)多邊條約。因其具有國(guó)際法之源的意義，這場(chǎng)原本與古老中國(guó)毫無關(guān)系的戰(zhàn)爭(zhēng)及其《和約》卻對(duì)清王朝產(chǎn)生了實(shí)際影響。歐洲告別中世紀(jì)后，探險(xiǎn)和侵略的范圍不斷擴(kuò)展?！八麄冇门炤d大炮和帶滑膛槍的士兵”，去肩負(fù)改變新大陸政治和經(jīng)濟(jì)平衡的使命。(16)保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰：1500—2000年的經(jīng)濟(jì)變遷與軍事沖突》，國(guó)際文化出版公司2006年版，第25頁。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，之后一系列不平等條約的簽訂，迫使清廷接受所謂國(guó)際法，包括《天津條約》要求派駐公使和在通商口岸設(shè)立領(lǐng)事館，都是歐洲以霸權(quán)勢(shì)力“奪取并保持著主動(dòng)權(quán)，直到漸漸地但不可抗拒地上升為世界各地的主人”(17)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第133頁。企圖的一個(gè)部分。

但客觀而論，評(píng)價(jià)《天津條約》簽訂的不平等性和對(duì)清廷的屈辱性，與評(píng)價(jià)郭嵩燾、曾紀(jì)澤等公使出洋觀察、了解世界而形成啟蒙思想，及其他們?cè)鲞M(jìn)主權(quán)國(guó)意識(shí)、秉持民族立場(chǎng)所做出的努力，既要聯(lián)系起來，又要有所區(qū)別。同時(shí)，從清代詩史發(fā)展的視角來看，公使詩或出使群體詩，是一種具有典型文學(xué)事件意義的作品，在近代詩史中別為一大宗，應(yīng)予特別關(guān)注和研究。而曾紀(jì)澤處于“近代已近”“晚清未晚”之際的詩歌創(chuàng)作，尤有某種特別的價(jià)值。

曾紀(jì)澤光緒四年(1878)出使前，于八月二十八日朝見太后有言：“辦洋務(wù)難處在外國(guó)人不講理，中國(guó)人不明事勢(shì)。中國(guó)臣民常恨洋人，不消說了，但須徐圖自強(qiáng)，乃能為濟(jì)，斷非毀一教堂，殺一洋人，便算報(bào)仇雪恥?！?18)②③④⑤曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第302、241、249、250、250頁。應(yīng)該說，其“徐圖自強(qiáng)，乃能為濟(jì)”的看法是清醒的。光緒元年(1875)年末，陳蘭彬以太常寺卿身份出使美國(guó)、西班牙等國(guó)，曾紀(jì)澤有《送陳荔秋太常使西班牙諸國(guó)》詩云：“詞曹禮寺總聲名，午夜卿云擁使星。萬古奇文增舊史，四方專對(duì)仗遺經(jīng)。龍章越海頒西域，鵬翼培風(fēng)起北冥。談笑三年勛績(jī)蕆，歸來吾與酌湘醽?！笨梢钥闯觯瑢?duì)“使星”所賦予的意義，紀(jì)澤是深為理解的?！褒堈略胶ｎC西域”為明清時(shí)代出使者的陳詞，但這種格式化句式中蘊(yùn)含的國(guó)家意識(shí)，已潛移默化于曾氏心性。

紀(jì)澤出使詩的內(nèi)容大致有紀(jì)程記事、寫景詠物、寄思懷人三類，總百余首。論其體，仍為長(zhǎng)期文化養(yǎng)成而習(xí)慣使用的舊體，以律詩為多；而其內(nèi)容、氣度自有某種新的表現(xiàn)。茲以部分作品略述之。

(一)紀(jì)程記事詩

光緒四年(1878)初冬，曾紀(jì)澤啟程赴任英國(guó)，船泊紅海處，望海水浩莽，頓生感慨，作《十一月晦日泊紅海盡處，登舵樓乘涼，見舟人所蓄白鷴，口占一律，己卯元日補(bǔ)錄之》：

九萬扶搖吹海水，三千世界啟天關(guān)。從知混沌猶馀竅，始信昆侖別有山。朔雪任回溫帶熱，南薰不轉(zhuǎn)鬢毛斑。女床丹穴尋鸞鳳，卻見雕籠養(yǎng)白鷴。

從《曾紀(jì)澤詩·己集》排列順序看，這是其出使過程開始后寫作的第一首詩。眼中是一個(gè)全新的大千世界，這個(gè)混沌的天地使人相信傳說中的“昆侖別有山”并非虛妄。由“堯樽傾北斗，舜樂動(dòng)南薰”的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶的一代使臣，即將領(lǐng)略寰球東西大自然的變化，此時(shí)詩人頗有等閑視心態(tài)。光緒四年冬他抵達(dá)歐洲大陸，即作《山行》詩：

禹跡江河萬古留，史詳華夏略窮陬。秦皇無術(shù)求三島，鄒衍憑空撰九州。南北自教鵬運(yùn)海，古今非復(fù)貉同丘。望洋向若嗟何補(bǔ)，且遇青山汗漫游。

詩人深深感慨于國(guó)史中詳細(xì)記載華夏文明的歷程，但對(duì)“窮陬”之遠(yuǎn)方各國(guó)略無所知，有關(guān)“三島”“九州”的撰寫實(shí)出于想象?！澳媳薄本鋸目臻g而論，“古今”句從時(shí)間而論——在歷史的時(shí)空中，詩人內(nèi)心的嗟嘆感超出新奇感。然而在處理外交事務(wù)中，紀(jì)澤保持著國(guó)體意識(shí)和民族尊嚴(yán)?！段煲D月至法蘭西國(guó)，謁其君長(zhǎng)，授受國(guó)書，慰勞良厚，頌及先人，退為此詩》云：“圣澤覃敷大九州，冠裳萬國(guó)荷天休。籠閑白雉陳螭陛，旗繡青龍照蜃樓。閬苑風(fēng)隨仙露重，敕書香帶御煙浮。從來忠信行蠻貉，莫訝戎王問故侯?！贝耸略诠饩w四年(1878)十二月十八日日記中記載：“宮門外陳兵一隊(duì)，奏笳鼓軍樂以迓客。余入其便殿，三鞠躬而進(jìn)。伯理璽向門立待，亦免冠鞠躬。余手捧國(guó)書，宣讀誦詞，葛士奇侍立余旁，以法文再為宣讀。伯理璽手受國(guó)書，答詞既畢，慰勞甚殷，頌及先人。禮畢，鞠躬退出，儀文甚簡(jiǎn)而肅?！?19)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第873頁。首尾兩聯(lián)中“圣澤覃敷”體現(xiàn)國(guó)體之尊，“從來忠信”述家風(fēng)，仍然歸結(jié)于對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的信念，曾氏家風(fēng)與榮耀，非紀(jì)澤之私譽(yù)，而具有國(guó)家聲譽(yù)之價(jià)值。從這個(gè)意義上說，清廷選派紀(jì)澤駐節(jié)英、法、俄，倒是極為合適的。

曾紀(jì)澤作為郭嵩燾駐節(jié)歐洲的繼任者，深知“郭筠仙丈，在歐洲甚得歐人敬重”，“吾之才又遠(yuǎn)出筠仙丈之下，承茲艱巨，實(shí)非其選。清夜自思，悚懼滋甚”。(20)曾紀(jì)澤著，張玄浩輯校：《使西日記》，湖南人民出版社1981年版，第48、18頁。在其八年的出使生涯中，承擔(dān)之事最艱巨者為光緒六年(1880)與俄羅斯進(jìn)行關(guān)于伊犁領(lǐng)土等問題的談判，欲索回侵占。試讀其《雜感五首》其五：

作對(duì)長(zhǎng)鯨集海東，怪云腥霧掩晴空。六弢金版都陳策，五楘梁辀備討戎。但愿奇功歸謝傅，自甘無識(shí)似恒沖。澶淵一擲誠(chéng)孤注，莫怪南箕熒帝聰。(21)②④⑤⑥曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第252、270、267、251、251頁。

同治后期，沙俄野蠻侵占天山西北伊犁等地區(qū)，左宗棠此際率軍擬決戰(zhàn)收復(fù)失地。光緒四年(1878)朝廷派通商大臣、總理各國(guó)事務(wù)衙門崇厚前往圣彼得堡，次年三月中俄談判，沙俄無理強(qiáng)求清廷須答應(yīng)通商、賠款、重新劃界，否則不能交還伊犁。崇厚在沙俄脅迫下未經(jīng)奏請(qǐng)朝廷同意，竟擅自簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《里瓦幾亞條約》，朝野輿論嘩然。光緒六年(1880)清廷亟派紀(jì)澤前往圣彼得堡重新談判，希冀改簽條約以收回伊犁，《雜感五首》即緣此而作。首寫當(dāng)時(shí)險(xiǎn)怪形勢(shì)，次述左宗棠足智堅(jiān)實(shí)的備戰(zhàn)之功，最后表達(dá)愿效當(dāng)年寇準(zhǔn)主持下的澶淵之盟，寸土不讓而止戈。光緒七年(1881)，談判取得成功，歷史成就了這位具有強(qiáng)烈主權(quán)意識(shí)、不畏強(qiáng)權(quán)且具智慧的外交家。雖未臻全勝，留下遺憾，但其折沖樽俎，虎口索食，收回伊犁，已彰顯國(guó)權(quán)意志，足可載入中國(guó)外交史冊(cè)。

光緒九年(1883)，即成功收回伊犁后的第三年，曾紀(jì)澤以公使身份應(yīng)邀參加俄皇加冕之典，馬格里同往，其間邀紀(jì)澤一同登山，紀(jì)澤以詩紀(jì)行，作《清臣約登南山俯瞰木司姑城，應(yīng)之而不果行，為此詩》：

窮荒亦有好峰巒，躡屐搘筇忽艱難。平昔漫夸腰腳健，早衰不僅鬢毛殘。老之將至一彈指，逝者如斯雙轉(zhuǎn)丸。歸去衡山千障疊，敝廬也在翠云端。

清臣，即馬格里(Macartney Halliday)。其生于蘇格蘭,愛丁堡大學(xué)醫(yī)科畢業(yè)。咸豐八年(1858)作為軍醫(yī)參加侵華，后辭去職務(wù)，改籍中國(guó)，曾入淮軍，為表示忠于清廷，取字清臣。光緒二年(1876)隨郭嵩燾出使英國(guó)，在紀(jì)澤駐節(jié)期間一直擔(dān)任駐英使館參贊?！澳舅竟贸恰保茨箍?。若非題中點(diǎn)明地址，僅憑“窮荒”一語，很難看出此詩為域外之作。“好峰巒”與“忽艱難”形成情感起伏跌宕；“腰腳健”與“鬢毛殘”亦有轉(zhuǎn)筆對(duì)映意涵，頗耐品味。后四句為古人嘆老思?xì)w套語，預(yù)示其出使生涯即將告一段落(22)按，此次事件之后，曾紀(jì)澤本將結(jié)束駐節(jié)任期，然朝廷特命其繼續(xù)擔(dān)任駐節(jié)大臣，故實(shí)際至光緒十二年(1886)年底方辭別英倫。，作為個(gè)人生命歷程的記載，不失實(shí)錄意義。

(二)寫景詠物詩

出使八年，西洋殊風(fēng)異俗盡收眼底，成為曾紀(jì)澤詩歌寫作的重要題材。對(duì)近代初出使西歐的一代士人來說，比較中西異同是以觀察、了解、分析其“異”為起點(diǎn)的，故新、奇、怪往往是他們最直觀的感受。如《異俗》詩云：

討論寒冰一夏蟲，漸從文軌辨殊風(fēng)。夜興夙寐民稱便，女倨男恭禮所崇。偶有朔朝逢月滿，或瞻南極認(rèn)天中。惟馀一物終難貶，囊有黃金處處通。

文軌殊風(fēng)幾同寒冰夏蟲了：國(guó)人習(xí)慣于夙興夜寐，而西人夜生活極為活躍；中國(guó)數(shù)千年禮制沿襲男尊女卑的傳統(tǒng)，而西方卻崇尚女權(quán)，女倨而男恭；當(dāng)自然天象出現(xiàn)奇異變化時(shí)，西人不持災(zāi)異觀，而從天文學(xué)視域論之。詩之結(jié)語寫中西所同乃在金錢的價(jià)值方面，“囊有黃金處處通”句，幾如白話的筆墨中有一份幽默感在，讀來意趣盎然。

與“偶有朔朝逢月滿”相比，圣彼得堡仲秋時(shí)節(jié)的月下風(fēng)物給予詩人更深的印象?！栋嗽率迦找股鹊卤?duì)月》云：

祆廟園樓百仞高，梵鐘清夜吼蒲牢。見聞是處駝生背，官職無名馬有曹。明鏡喜人增白發(fā)，奚囊搜句到紅毛。冰輪何事?lián)u滄海，去作長(zhǎng)天萬頃濤。

詩有《引》語云：“森比德堡為鄂羅思國(guó)所都，地瀕北海。良天佳節(jié)，月明云散。是日國(guó)人頂禮祆神，鐘聲四起。耳目所觸，感慨叢生。酒后成章，質(zhì)諸寮友。西人謂海潮為月力吸引，結(jié)句采用其說，或者為后來詩人增一故實(shí)耶？”此詩作于光緒六年(1880)八月十五中秋之夜。八月十四日，曾紀(jì)澤至外部署尚書熱梅尼處，請(qǐng)其電奏俄皇，留布策在俄協(xié)議改約，良久乃得允奏。這是談判序幕開啟之際，團(tuán)圓佳節(jié)，身處異國(guó)，詩人不勝感慨。天主教堂漾出的梵鐘聲，“少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背”(《弘明集》)之種種，體現(xiàn)出異域時(shí)空的陌生感。結(jié)束處突發(fā)奇思，用新的自然科學(xué)知識(shí)解釋海潮，自有特殊意味，將內(nèi)心深處對(duì)此次“待憑口舌鞏河山”(23)曾紀(jì)澤：《送邵筱村回京二首》其二，《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第251頁。外交活動(dòng)的期待，表達(dá)得極為含蓄。

文會(huì)雅集，乃文人雅性習(xí)慣。駐節(jié)國(guó)外期間他與出使僚友亦同結(jié)詩社，例為拈韻作詩之舉。然所詠之物每為西洋之景，如《維多利亞花》：

玉井蓮花十丈青，奇葩終古不凋零。長(zhǎng)梯摘實(shí)來西域，太華騰光照北冥。圣瑞雖非堯歷莢，霸圖猶兆楚江萍。藐姑仙子如冰雪，肇錫嘉名比德馨。(24)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第258、258、259、255、250、264頁。

其詩小引云：“歐羅巴人喜為汗漫游，得無人跡荒洲孤嶼，或異種草木鳥獸，則以始見之人名謚地與物。英吉利有游阿美利加洲者，睹奇花產(chǎn)澤中，花大如車輪，葉周十丈許，為其博大清妍，特異凡卉，乃以英國(guó)女主之名名焉。僚友初結(jié)詩社，賦茲花，余亦同作?！?25)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第258、258、259、255、250、264頁。同僚陳松生另作詠花詩，紀(jì)澤又作《松生賦維多利亞花詩甚佳，效其體復(fù)作一首》：“自騰光焰照狉獉，漸列禎祥比鳳麟。桂府仙娥離皓魄，蓉城舊主降紅塵。品香蘭合稱王者，論艷蕉猶號(hào)美人。收取園林名貴氣，乘時(shí)并作一家春。”(26)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第258、258、259、255、250、264頁。與前首社集詩相比，與松生的唱和之作瀟灑了許多。同樣取典于古人，以月中桂樹和蜀國(guó)芙蓉為喻，比玉井蓮花、藐姑仙子之譬勝出一段，自然鬯舒中顯示出一種雍容氣度。

在紀(jì)澤歐洲即景之作中，詠牡丹花詩值得一讀?！逗髨@牡丹盛開，內(nèi)人索詩，口占一律，兼示康侯》云：“魏紫姚黃各世家，偶傳苗裔到天涯。小園春去鳥千囀，閑舍晝長(zhǎng)蜂兩衙。脈脈含情邀夜月，翩翩作態(tài)映朝霞。故鄉(xiāng)松桂閑無主，卻戀窮荒富貴花?！?27)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第258、258、259、255、250、264頁。此詩寫于光緒七年(1881)春，其時(shí)完成了《里瓦幾亞條約》改簽國(guó)務(wù)，返回倫敦后不久，后園牡丹盛開，紀(jì)澤攜夫人劉氏觀賞后院牡丹，見國(guó)花盛開于異國(guó)，頗感喜悅，字里行間透出未辱使命的欣慰?？芍^聲音之道與政通，“詩者，道性情之物也；政者，達(dá)性情之事也。理一己之性，以理千萬人之性；平一己之情，以平千萬人之情?！素M俗吏之所能為？又豈尋常吟風(fēng)弄月者之所能為哉？”(28)蔣湘南：《七經(jīng)樓文鈔》卷六《朱丹木先生詩集序》，清同治八年馬氏家塾刻本，第108頁。

紀(jì)澤在歐洲自然飽經(jīng)四海離奇之事，但并未像黃遵憲等使臣，用大量筆墨加以記述，以新語匯寫新事物，反而每見新景奇觀，多以古代傳統(tǒng)意象比附，表現(xiàn)出濃厚的中國(guó)文化情結(jié)。這或許與他較早接觸并研究西學(xué)有關(guān)，“機(jī)器百千萬種，中國(guó)歷年所購(gòu)，皆已具體而微，前在金陵、上海、天津各局已屢見之。”(29)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集·日記》，岳麓書社2008年版，第347頁?！盎瓞g飚輪不駐馳，周流八極已無奇?！?30)曾紀(jì)澤：《次韻答郭筠仙丈》其二，《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第249頁。故身在歐洲，詩歌所表現(xiàn)的現(xiàn)場(chǎng)感似乎仍在故國(guó)鄉(xiāng)園。

(三)寄思懷人詩

也許正出于內(nèi)心深處的“中國(guó)情結(jié)”，紀(jì)澤在歐洲既注意考察西洋文化、風(fēng)俗習(xí)慣、制度禮儀，亦留心所藏中國(guó)書籍。(31)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集·日記》：光緒七年辛巳十月，“初二日，至巴黎書庫(kù)，觀所藏中國(guó)書籍?！痹缆磿?008年版，第360頁。其心眷家國(guó)，魂系親友，故域外詩作中寄思和懷人之作為數(shù)可觀，且多見佳構(gòu)。

緝園是紀(jì)澤的靈府，是其海外寄思最傾注深情之地。在光緒四年(1878)赴歐洲途中，即作《緝園》，謂“游經(jīng)海上三神島，踏盡天涯一短筇。盡有名山凝妙氣，何如鳥鶴最高峰?！痹谠鴩?guó)藩故居富厚堂后，建有鳥鶴樓，曾氏家人以為家族象征。抵達(dá)西洋后，開始了外交生涯，故園仍魂?duì)繅?mèng)縈，其有《夢(mèng)歸緝園成一律，覺易數(shù)字，錄存之》云：“緝園閑地苦無多，亭榭參差碧澗阿。一面衡山當(dāng)戶牖，數(shù)椽鄰屋繞坡陀。小橋止水通流水，連沼紅荷間白荷。林密淵深魚鳥樂，莫貪香餌戀新囮?！?32)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第258、258、259、255、250、264頁。在同治十一年(1872)曾國(guó)藩逝世后紀(jì)澤守制多年，曾對(duì)家族故居尤其是緝園加以修建。這首詩為緝園繪景，述其地理位置與園苑景觀，山水相映，亭榭參差，小橋流水，蓮荷間色，無富貴奢侈之氣，有清嘉幽美之雅。篇末以林密淵深、莫貪香餌自警，真氣孤標(biāo)中顯出高遠(yuǎn)意境。

緝園中建筑包括八本堂、求闕齋、思云館、無慢室、望益廑、歸樸齋、夢(mèng)瞻廬、淵默雷聲館、存樸亭、凝芳榭，可謂十景，紀(jì)澤曾經(jīng)寫作《緝園十首》組詩，道盡思念之情。《求闕齋》為其二：

肥甘適口過生災(zāi)，護(hù)惜時(shí)花在半開。月不長(zhǎng)圓天尚爾，齋名求闕意深哉。光明下濟(jì)謙常福，名位兼隆患所胎。面命手?jǐn)y彝訓(xùn)在，好鐫鐘鼎伴云雷。(33)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第261、254-255、256、276頁。

十景之名俱有出典，求闕齋乃曾國(guó)藩自署書齋名。其《求闕齋記》嘗云：“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿驄恒，不足于乘；目辨五色，則黼黻文章，不足于服。由是八音繁會(huì)，不足于耳；庶羞珍膳，不足于味。……行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾將守吾闕者焉?！?34)曾國(guó)藩著，王澧華校點(diǎn)：《曾國(guó)藩詩文集》，上海古籍出版社2005年版，第155-156頁。此為防盈戒滿、防奢制欲之箴言，足為垂世家訓(xùn)。紀(jì)澤于光緒二年(1876)正月十三日在日記記載：“夜飯后，模擬文正公字體，作‘求闕齋’三字，將照映拓大以為匾額?！?35)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第70頁。出使西洋，紀(jì)澤聲譽(yù)頗隆，屢有晉階，此詩以“月不長(zhǎng)圓天尚爾，齋名求闕意深哉”深誡自我，其義已超出思念故園，緬懷先考了。

出使期間，紀(jì)澤所作懷人詩頗多。其中光緒七年(1881)《懷人八首》分詠先輩同道，頗有意味。所懷者依次為李眉生、李申夫、賀云舲、郭筠仙、歐陽健飛、王壬秋、余佐卿、劉伯固。每首皆宏鬯爾雅，意渺情深。如懷賀云舲詩：“深谷為陵海有桑，眼中不見賀鄱陽。迢迢四萬五千里，擾擾東西南北方。夢(mèng)里有時(shí)談律度，書來相與較宮商。何年湘水衡云曲，我撥鹍弦君鼓簧?！睉褎⒉淘姡骸懊廊诉z我忘憂萱，何以酬之藥石言。龍尾不嫌終皂帽，鳳毛豈定在朱門。晴云秋月塵難染，玉尺冰壺品自尊。澄澈侶鷗亭下水，令人知有醴泉源?！?36)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第261、254-255、256、276頁。在萬里之遙的異國(guó)他邦懷思所敬、所友者，將巨大的時(shí)空間距化為尺幅，與一般懷人詩相比，可謂迥異其趣；而才筆秀逸，更有他人難企之境。

出使八年，有身邊親友辭世，又接連收到國(guó)內(nèi)家人的訃聞，紀(jì)澤多有哀悼之作。光緒七年(1881)五月初八，紀(jì)澤接到侄兒廣銓電報(bào)，聞弟紀(jì)鴻病逝于三月十五日，疾書《哭栗諴弟》云：

題彼脊令飛且鳴，日歌斯邁月斯征。愧余懶惰真無匹，仗汝騰騫紹所生。文字失權(quán)鸞翮鎩，家門不幸鳳樓傾。世無宣圣知顏?zhàn)?，好學(xué)誰傳死后名。

埋頭典籍?dāng)X菁華，知也無涯生有涯。百煉精剛?cè)圩想?，九還伏火養(yǎng)丹砂。爻占虎豹大人變，歲在龍蛇賢者嗟。慧業(yè)淪亡糟魄在，一編算草蔚成家。(37)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第261、254-255、256、276頁。

紀(jì)鴻乃紀(jì)澤唯一胞弟，自幼秉承庭訓(xùn)，且對(duì)西方近代科學(xué)興趣濃厚，精于算術(shù)，著有《圜率考真》《對(duì)數(shù)詳解》《粟布演草》《宏賁齋經(jīng)解》等，是中國(guó)近代知名數(shù)學(xué)家，卒時(shí)年僅三十四歲。其英年早逝，令兄長(zhǎng)痛曷可言。“題彼脊令飛且鳴，日歌斯邁月斯征”，見昆仲情深，悲哀無限。詩人稱譽(yù)胞弟百煉精剛、九還伏火終致慧業(yè)精魄永存世間，哀頌情辭至為感人。

光緒七年(1881)紀(jì)澤連遭家門不幸。三月十五日紀(jì)鴻捐館后，五月初八其四妹紀(jì)純棄世；同年十月初十，二妹紀(jì)耀也因病而卒。紀(jì)耀幼年配陳源袞次子陳松生，同治元年(1862)三月完婚，光緒四年(1878)偕松生隨紀(jì)澤出使海外。她難以適應(yīng)域外生活，加之本來羸弱多病，三十九歲卒于巴黎。光緒十年(1884)陳松生也積勞頹瘁，病入膏肓，最終不治而亡。其間還有從弟符卿、思臣及友人余佐卿相繼去世。這接踵而至的噩耗，對(duì)紀(jì)澤豈止于哀傷，“集木臨淵憂未已，蒼天殲我百夫防”；“人亡邦瘁天何意，欲借巫咸問九閽”(38)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第261、254-255、256、276頁。，天地不仁，簡(jiǎn)直令其惶恐無已了。

紀(jì)澤的域外詩，所謂文軌殊風(fēng)，包含著放眼西洋風(fēng)物的異量書寫，履行外交使命的忠誠(chéng)記錄，商討對(duì)外方略的觀念陳述(39)如曾紀(jì)澤《香嚴(yán)書詢近況，詩以代柬》其二“割地通商輕與重，百鈞一羽更何疑”；《次韻酬俞蔭甫》其二“議頗主和非怯戰(zhàn)，事求免罪敢論功?！薄对o(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第253頁。，參與文會(huì)社集的風(fēng)雅唱和；同時(shí)有懷人的遠(yuǎn)贈(zèng)，哀傷的悼亡，既具重要的歷史價(jià)值，亦有特殊的抒情意義。

四、近代事件：曾紀(jì)澤的中英“合璧詩”與“合作文”

研究曾紀(jì)澤及其詩歌創(chuàng)作，必然涉及近代歷史、近代文學(xué)史中的一個(gè)重要問題——醒獅論。在近代史研究中，醒獅論是一個(gè)重要學(xué)案，而對(duì)近代詩史研究而言，亦為一重要詩案。盡管紀(jì)澤有關(guān)“獅子”題材的作品并非寫于歐洲，但《畫獅子》詩則與他奉使駐節(jié)活動(dòng)密切相關(guān)，故一并研究實(shí)有必要。

要厘清醒獅論是否與曾紀(jì)澤有關(guān)，尚需先討論他的題畫詩、題扇詩、中外合璧詩諸問題。這些話題似乎與醒獅論有一定間距，實(shí)際上正是沿坡討源必經(jīng)之途。

紀(jì)澤自幼不喜研習(xí)八股文，甚至不愿走科舉晉身之途，曾國(guó)藩竟予應(yīng)允：“爾既無志于功名祿位，但能多讀古書，時(shí)時(shí)吟詩作字，以陶冶性情，則一生受用不盡?！?40)曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書》上卷，岳麓書社2015年版，第184頁。故紀(jì)澤早年即勤于吟誦寫詩，同治十年(1871)以前所作，曾國(guó)藩皆閱批指授。紀(jì)澤精于繪畫，亦喜作題畫詩，今存第一首題畫詩為《題張鑄庵邑侯樹萱種竹圖小像》，其父批點(diǎn)：“尚無俗句，然題圖詩總宜少作?！?41)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第216頁。顯然不予鼓勵(lì)，然紀(jì)澤我行我素，樂此不疲，后有《題尹金陽蒼茫獨(dú)立圖》詩再呈父親，幸得批點(diǎn)“傲岸不群”四字，這或?qū)ζ浜蟠罅繉懽黝}畫詩具有激勵(lì)之效，而繪畫與題畫詩在紀(jì)澤中外交流活動(dòng)中也發(fā)揮了重要作用。

在早期具備了一定的英語讀寫基礎(chǔ)后，紀(jì)澤開始創(chuàng)作中英雙語詩贈(zèng)送外國(guó)人士。此類詩歌作品時(shí)稱合璧詩，或英華合璧詩，或中西合璧詩?！度沼洝酚浭錾踉敚绻饩w三年六月初八，“作英華合璧詩，送英領(lǐng)事達(dá)文波”；初九，又“作英華合璧詩送傅蘭雅”(42)曾紀(jì)澤著，劉志惠整理：《曾紀(jì)澤日記》，中華書局2013年版，第703頁。；十四日，“作合璧詩一章，送船主(巴特生)”；八月初五，“夜飯后作合璧詩，贈(zèng)美國(guó)參贊大臣何天爵”；十一月初六，“作中西合璧詩送德子固”；初九，“作中西合璧詩贈(zèng)丁冠西”；十二日“作中西合璧詩贈(zèng)梅輝立”。需要注意的是，紀(jì)澤這些贈(zèng)予外籍人士的詩歌，皆親自用雙語繕寫在宮扇上。據(jù)其《日記》記載，光緒三年六月初九，“飯后將所作送傅蘭雅詩錄于扇頭”；贈(zèng)巴特生詩亦“寫于宮扇”，送何天爵詩是“用中西二體字書于宮扇”；送德子固(德貞)、丁冠西(丁韙良)、梅輝立、必利南的詩，莫不如此。(43)參歐陽紅：《曾紀(jì)澤的“中西合璧”詩》，《中華讀書報(bào)》2015年4月22日，第7版。這是一種在近代詩史上有意味的嘗試性寫作，而這一文化交流習(xí)慣，也成為十多年后畫獅子紈扇并題詩的源頭了。

曾紀(jì)澤于1879年初抵達(dá)英國(guó)后，與駐英使館擔(dān)任參贊的老友馬格里(Macartney Halliday)極為友好。后來還結(jié)識(shí)了其他英國(guó)新朋友，如著名記者鮑爾吉(Charles Boulger)等。鮑爾吉對(duì)亞洲問題深感興趣，1885年與人合作在倫敦創(chuàng)辦了《亞洲季刊》(AsiaticQuarterlyReview)，這便促成了紀(jì)澤一篇流傳后世并演繹為“醒獅”論的“中英合作文”《中國(guó)先睡后醒論》(China,theSleepandtheAwakening)的發(fā)表。此文刊發(fā)于1887年1月出版的倫敦《亞洲季刊》，署名“Marquis Tseng”(曾侯)；2月譯文《中國(guó)先睡后醒論》刊載于香港《德臣西字報(bào)》；6月14日、15日上?！渡陥?bào)》連續(xù)刊發(fā)《中國(guó)先睡后醒論》譯文，譯者介紹稱：“曾劼剛侯部前使英俄時(shí)，曾著《中國(guó)先睡后醒論》。論中縱談中西交涉諸事，俱中肯綮。倫敦書籍館業(yè)經(jīng)刊列《四季報(bào)》內(nèi)，歐洲諸國(guó)傳誦一時(shí)。凡我薄海士民，諒亦以先睹為快。偶于公暇，譯成華文，用供眾覽?！?44)顏詠經(jīng)口譯，袁竹一筆述：《中國(guó)先睡后醒論》，《申報(bào)》1887年6月14日，第1版。自此《中國(guó)先睡后醒論》遂廣為國(guó)人所知。

此文本系以英文發(fā)表，署名“Marquis Tseng”，那么何以稱“中英合作文”呢？(45)參讀龔纓晏、王盼：《曾紀(jì)澤〈中國(guó)先睡后醒論〉的誤譯與誤讀》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2019年第1期，第72-77頁。此事鮑爾吉曾有記敘：“曾紀(jì)澤在離開倫敦之前，接受了我的建議，決定就中國(guó)問題寫篇文章，以此來表達(dá)對(duì)英國(guó)的惜別之情。這對(duì)我來說，是非常榮幸的。他讓馬格里先生根據(jù)他的意思，起草了恢宏之作《中國(guó)先睡后醒論》?！?46)BOULGER D.The life of sir Halliday Macartney.London:John Lane the Bodley Head,1940,p.431、p.433.紀(jì)澤回國(guó)后不久收到馬格里所寄刊載其文的《亞洲季刊》，1887年3月3日，他在北京用英文回復(fù)馬格里：“此文措辭經(jīng)過了仔細(xì)的斟酌推敲，思想表達(dá)既簡(jiǎn)潔又有說服力。這篇文章以如此優(yōu)美的文采被刊登出來，這使我非常高興”，“你使讀者認(rèn)為，這篇文章所表達(dá)的是我個(gè)人的觀點(diǎn)。這樣做非常正確?！?47)BOULGER D.The life of sir Halliday Macartney.London:John Lane the Bodley Head,1940,p.431、p.433.由此可知，此文先由紀(jì)澤書寫出表達(dá)自我思想內(nèi)容的中文初稿，然后與馬格里深入交流，由馬格里據(jù)其義仔細(xì)斟酌、推敲英文的措辭與表達(dá)，最終方使得“這篇文章以如此優(yōu)美的文采”完成并發(fā)表。須知此文較長(zhǎng)，有史實(shí)、論析、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、展望等，內(nèi)容豐富，思致精深，雖然紀(jì)澤較為精通英文，但尚難以直接用英文盡情而清晰地表達(dá)，故與馬格里合作撰寫，是非常必要的。從整個(gè)過程來看，《中國(guó)先睡后醒論》當(dāng)稱一篇成功的“中英合作文”。

那么，到底曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》有沒有“睡獅”之說呢？答案是否定的。全文闡述中國(guó)對(duì)外關(guān)系，涉及中國(guó)現(xiàn)狀(睡)與前景(醒)。其論現(xiàn)狀的觀點(diǎn)是，中國(guó)處于酣睡態(tài)，而非垂斃：“愚以為中國(guó)不過似人酣睡，固非垂斃也。緣中國(guó)之意，以為功業(yè)成就，無待圖維，故垂拱無為，默想熾昌之盛軌，因而沉睡入夢(mèng)耳……沿至道光末年，沉睡之中國(guó)，始知己之境地，實(shí)在至危至險(xiǎn)，而不當(dāng)復(fù)存自恃鞏固之心?！?48)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》補(bǔ)錄，岳麓書社2008年版，第369、369-370頁。然而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，“略已喚醒中國(guó)于安樂好夢(mèng)之中，然究未能使之全醒?！逼湔撐磥淼挠^點(diǎn)是，中國(guó)必醒而自強(qiáng)，但不會(huì)侵伐他國(guó)：“有問中國(guó)有三萬萬人，如一時(shí)俱醒，而自負(fù)其力，其作事得無礙于中西之和局否？或記昔時(shí)之屢敗，今驟得大力，得無侵伐他國(guó)否？余應(yīng)之曰：決無其事。蓋中國(guó)自古至今，只為自守之國(guó)，向無侵伐外國(guó)之意。有史書可證。嗣后亦決無借端挑釁、拓土域外之思?！?49)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》補(bǔ)錄，岳麓書社2008年版，第369、369-370頁。這是何等精到的文字、觀點(diǎn)，既深具民族覺醒意識(shí)，亦有對(duì)中國(guó)未來的國(guó)際定位，明確表明中華民族自古以來是一個(gè)維護(hù)和平的國(guó)家，而無侵略企圖。

但問題來了，這篇并未談及“睡獅”的文章何以與近代作為啟蒙思想符號(hào)乃至號(hào)召的“醒獅”論相涉的呢？這與梁?jiǎn)⒊囊幌盗斜硎鲇嘘P(guān)，這里不妨略作回顧。光緒二十五年(1898)閏三月初一，梁?jiǎn)⒊诒?guó)會(huì)第二次會(huì)議上演講，激勵(lì)國(guó)人覺醒而奮起：

嗟乎，昔曾惠敏作《中國(guó)先睡后醒論》，英人烏理西謂中國(guó)如佛蘭金仙之怪物，縱之臥則安寢無為，警之覺則奮牙張爪，蓋皆于吾中國(guó)有余望也。(50)丁文江、趙豐田編：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社版1983年版，第111頁。

光緒二十五年(1899)，梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍鐾局袆?chuàng)作的《自由書·動(dòng)物談》中寫道：

丁曰：“吾昔游倫敦。倫敦博物院，有人制之怪物焉，狀若獅子，然偃臥無生動(dòng)氣。或語余曰：‘子無輕視此物，其內(nèi)有機(jī)焉，一撥捩之，則張牙舞爪，以搏以噬，千人之力，未之?dāng)骋病！嘣兤涿淙嗽唬骸⒄Z謂之佛蘭金仙?！糁枪乖罴o(jì)澤，譯其名謂之睡獅，又謂之先睡后醒之巨物?！?51)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第360、289頁。

接著，梁?jiǎn)⒊凇豆戏治Ｑ浴芬晃闹衅饰觥队?guó)未能深知中國(guó)之內(nèi)情》稱：

其故皆坐未深知中國(guó)腐敗之內(nèi)情，以為此龐大之睡獅，終有蹶起之一日也,而不知其一挫再挫,以至于今日?！菝粼鴮?duì)英人大言曰：“中國(guó)先睡后醒之巨物也?！惫视⑷艘嘤蟹鹛m金仙之喻。(52)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第360、289頁。

蓋基于此，1924年《醒獅周報(bào)》創(chuàng)刊宣言中進(jìn)一步聲稱“睡獅”說源于曾紀(jì)澤：“昔者曾紀(jì)澤出使歐洲，鑒于西方東侵之猛，嘗以‘睡獅’之說告彼都人士曰：‘中國(guó)地方之大，人口之多，巍然獨(dú)立于亞洲，其狀有若雄獅然，今特睡而未醒耳?！瓎韬?！我國(guó)民豈真劣等而不可救藥耶？抑亦果如曾氏之言，為睡而未醒之雄獅耶？”(53)《〈醒獅〉周報(bào)出版宣言》，《醒獅周報(bào)》第1期，1924年10月10日。這或許是最直接地將表現(xiàn)近代民族奮發(fā)圖強(qiáng)意識(shí)的“醒獅”說歸源曾紀(jì)澤的評(píng)論了。

梁?jiǎn)⒊f并非無據(jù)牽涉，然而要在《中國(guó)先睡后醒論》與“醒獅”說之間尋找關(guān)聯(lián)，應(yīng)讀曾紀(jì)澤的兩首題扇詩：

(一)《為潘伯寅大司空畫獅子紈扇率題一律》：

法尚蒼鷹俄白羆，英蘭旌旆繪黃獅。自矜雙瑞驨猊璽，蔑視群雄鳥隼旗。雖猛而和坡老贊，非饑不殺土人知。畫師相率涂青碧，乍睹真形轉(zhuǎn)見疑。(54)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第287、287-288、289頁。

(二)《為徐頌閣宗伯畫獅子紈扇題律》：

平野回風(fēng)谷吐霓，點(diǎn)睛重現(xiàn)兩狻猊。疊調(diào)黃赭開生面，試審丹青證舊題。德盛兩階陳舞羽，威行八表靖征鼙。異財(cái)王會(huì)圖方物，添寫麟虞雜象犀。(55)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第287、287-288、289頁。

潘伯寅大司空為潘祖蔭。其號(hào)伯寅，亦號(hào)少棠、鄭庵，出生于蘇州近代潘氏世家，乃大學(xué)生潘世恩之孫。為咸豐三年(1853)探花，常侍南書房幾四十年，屢掌文衡。第一首題稱“潘伯寅大司空”，則當(dāng)作于光緒十五年(1889)其任工部尚書時(shí)，此事距紀(jì)澤結(jié)束出使歐洲歸國(guó)方三年。徐頌閣宗伯為徐郙。郙字壽蘅，號(hào)頌閣，嘉定人，同治元年(1862)狀元，歷官禮部左侍郎、兵部尚書、禮部尚書，拜協(xié)辦大學(xué)士。潘、徐皆喜金石書畫，且知紀(jì)澤素擅扇面繪畫題詩，故有請(qǐng)其“畫獅子紈扇題律”之雅事。第二首《引》稱“紀(jì)澤既為鄭庵大司空畫雙獅子，識(shí)之?dāng)?shù)語，而系以詩。頌閣先生宗伯顧而賞之，復(fù)出紈扇，命為同式畫圖兼錄詩”，可知作于贈(zèng)潘氏詩之后不久。

獅子非中國(guó)本土動(dòng)物，武帝派張騫出使西域后方作為“殊方異物”傳入，后復(fù)經(jīng)佛教在中國(guó)傳播方為士人所知。紀(jì)澤為潘祖蔭、徐郙題畫詩云“法尚蒼鷹俄白羆，英蘭旌旆繪黃獅”；“德盛兩階陳舞羽，威行八表靖征鼙”，似為寫實(shí)性描述，而對(duì)于具有八年出使歐洲經(jīng)歷，且民族意識(shí)極強(qiáng)的曾氏來說，這兩首詩(并引)都不能限于藝術(shù)興趣的純粹表現(xiàn)來理解。其于西方文化的介紹，既道“有何物”，更明“是何物”?！蔼{子毛群之特，蹲伏行臥，往來前卻，喜怒饑飽，嬉娛攘奪，狙伺搏擊之變相，尤著意焉”(56)曾紀(jì)澤：《為徐頌閣宗伯畫獅子紈扇題律·引》，《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第287頁。，“此其所以長(zhǎng)百獸而霸山林歟？”(57)曾紀(jì)澤：《為潘伯寅大司空畫獅子紈扇率題一律·引》，同上。攘奪而稱霸，其述“是何物”的筆墨，頗為驚心動(dòng)魄。

有一個(gè)事實(shí)應(yīng)特別提及，在差不多與“畫獅子”詩同時(shí)之贈(zèng)徐郙的《題所畫徐頌閣少宗伯扇》中，紀(jì)澤寫道“搜攪潛淵起睡龍，風(fēng)回驟雨作前鋒”；在《題所畫吳漁川甥扇》中再次描繪“山勢(shì)飛翔水折旋，靈湫潑墨應(yīng)龍眠”(58)曾紀(jì)澤著，喻岳衡校點(diǎn)：《曾紀(jì)澤集》，岳麓書社2008年版，第287、287-288、289頁。的情景?！皩⒁粋€(gè)國(guó)家比作某種動(dòng)物時(shí)，‘獅子’大都是用來比喻英國(guó)的，比喻中國(guó)則用‘龍’?！?59)石川禎浩：《晚清“睡獅”形象探源》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期，第87-95頁。如果說，紀(jì)澤心中對(duì)“沉睡之中國(guó)”有一個(gè)喻體的話，那么這個(gè)喻體當(dāng)是“睡龍”而非“睡獅”?？梢韵嘈牛栽o(jì)澤的資望及其文學(xué)與政論作品的影響，梁?jiǎn)⒊粌H閱過其《中國(guó)先睡后醒論》，也同時(shí)讀過《為潘伯寅大司空畫獅子紈扇率題一律》《為徐頌閣宗伯畫獅子紈扇題律》《題所畫徐頌閣少宗伯扇》《題所畫吳漁川甥扇》這些作品。雖然無法認(rèn)定梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ八垺闭`讀為“睡獅”，是自覺的或不自覺的，但設(shè)若將“醒獅”放在他“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵翕張”(60)梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說》，《飲冰室合集》第一冊(cè)，中華書局1989年版，第530頁。這個(gè)與“中國(guó)未來”相關(guān)的動(dòng)物系列中比較的話，可知“醒獅”意識(shí)深藏其心底，呼之欲出，而曾氏提供了契機(jī)。

中國(guó)“醒獅”論是一個(gè)層累造成的民族寓言(61)參讀施愛東《“睡獅論”來龍去脈》，《人民論壇》2014年第27期；施愛東《拿破侖睡獅論：一則層累造成的民族寓言》，《民族藝術(shù)》2010年第3期；姜知含《曾紀(jì)澤詩歌研究》，蘇州大學(xué)學(xué)位論文，2021年。按，姜知含對(duì)本論文有所貢獻(xiàn)，特予致謝。，這個(gè)寓言的來源是多方面的，但無疑曾紀(jì)澤其論其詩是一塊重要的基石。作為近代——晚清民族主義力量的象征物，最應(yīng)祭出何物？丘逢甲《二高行贈(zèng)劍父、奇峰兄弟》詩提供了一個(gè)答案：“昨聞大高忽畫虎，群雄草澤爭(zhēng)驚猜。畫虎高于真虎價(jià)，千金一紙生風(fēng)雷。我聞獅尤猛于虎，大高畫獅勿畫虎。中國(guó)睡獅今已醒，一吼當(dāng)為五洲主。不然且畫中國(guó)龍，龍方困臥無云從。東鱗西爪畫何益？畫龍須畫真威容。中原豈是無麟鳳，其奈潛龍方勿用?！薄堆b裱宜蘭山人獅子圖已成題其端》更稱：“鄂公褒公毛發(fā)動(dòng)，人間少有英雄姿。睡獅不醒今已醒，坐撫奇兒氣尤猛。大地山河一吼中，一出群雄歸管領(lǐng)。”(62)黃志平、丘晨波整理：《丘逢甲集》(增訂本)，廣東人民出版社2019年版，第312-313頁。在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)象征物以龍為首，但睡龍、眠龍、臥龍、潛龍、藏龍、盤龍……，實(shí)在過于爛熟，負(fù)面意義與正面意義等衡，已了無新趣，且“龍”畢竟系傳說物，無實(shí)體性。虎固然兇猛，但顯然“獅尤猛于虎”，當(dāng)西方之獅顯示出兇猛之態(tài)時(shí)，仍以虎力相搏，并非明智，唯有“醒獅”方能實(shí)現(xiàn)中西之間相爭(zhēng)抗衡。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾紀(jì)澤的詩文，無論是自覺或不自覺的誤讀，都體現(xiàn)出晚清的民族意志，是一種具有智慧的傾向性選擇。

“現(xiàn)在時(shí)勢(shì)無論對(duì)內(nèi)對(duì)外，只有拼著犧牲，方才能夠喚醒千年的睡獅哩！”(63)秦森源：《醒獅血痕》，王珂輯注：《秦森源遺集》，香港天馬出版有限公司2004年版，第190頁?！巴砬逡淹怼睍r(shí)“喚醒睡獅”的士人呼號(hào)，或許已經(jīng)超出了其時(shí)曾紀(jì)澤文本書寫的想象，但何嘗不是其對(duì)中國(guó)未來的期待呢？誤解是理解的特定形式與別樣表現(xiàn)，時(shí)勢(shì)既已不同，闡釋自將深化——走向一種更具理性的升華。從這一角度看，將“醒獅論”歸源與曾紀(jì)澤，是曾氏的光榮，也是近代以來既放眼看世界同時(shí)堅(jiān)守民族立場(chǎng)的士人的光榮。