中國云南傣族與泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾文化對比研究

麥佳佳，羅青云，李佳麗，劉然，韋福全

（廣西民族師范學院，廣西 崇左 532200）

前言

服飾是一個民族在漫長歲月中積累的社會生活經(jīng)驗，是一個民族創(chuàng)造歷史的證明，是一個民族智慧的結晶，也是一個民族價值的最直觀的外在表現(xiàn)。在我國悠久的傳統(tǒng)文化歷史中，服飾文化的地位和作用至關重要?！耙?、食、住、行”是人們社會生活的基本需求，而“衣”指的就是衣服，除了有御寒、遮羞、裝飾等作用外，還具有等級標識作用，通過一個人的衣著，可以看出其社會和經(jīng)濟地位等。中泰傳統(tǒng)服飾文化是中泰傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，凸顯著強烈的民族色彩。中國云南傣族和泰國中部泰族作為兩個風俗相似、語言相近的民族，研究其傳統(tǒng)服飾文化能夠了解兩個民族的服飾發(fā)展現(xiàn)狀和傳統(tǒng)服飾文化保護情況，促進兩國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展，增進不同民族間的交流和了解。

1 中國云南傣族傳統(tǒng)服飾樣式

服飾最早出現(xiàn)在原始社會時期，而原始傣民的服飾靈感主要來源于自然崇拜，深受孔雀形象的影響。關于傣族傳統(tǒng)服飾的樣式，最早記載于西漢時期，但略顯簡略，直到唐代才出現(xiàn)了有關傣族服飾的明顯記述。1979 年汪寧生發(fā)表《晉寧石寨山青銅器圖像所見古代民族考》后，人們對傳統(tǒng)傣族服飾有了新的認識：西漢時期之前傣族服飾的特征是有披風，著披肩，編發(fā)結發(fā)；唐代時期，德宏地區(qū)服飾特征為披“青布條”，穿“通身袴”，據(jù)書中記載，“袴”實際就是筒裙；西雙版納人民穿青布褲，藤條纏腰，紅布纏發(fā)，披筒裙。明代年間，男子穿長衫寬褥，女子穿窄袖白布衫，黑色筒裙，慣于纏發(fā)髻，并用白布裹住[1]。那時候的服飾，已經(jīng)和如今的服飾沒有多大差異了，不過隨著經(jīng)濟社會的變化發(fā)展和傣族人民審美觀念的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)傣族服飾樣式逐漸向多樣化方向發(fā)展。

1.1 服裝

在邊疆傣族地區(qū)，由于氣候濕熱，傣族婦女的服裝款式簡單，布料輕薄，色彩主要以白色、淺黃色、粉紅色為主色。婦女們上身內(nèi)穿緋色的緊身背心，外套大襟或對襟園領窄袖短衫，下身穿花筒裙，簡單的設計就能把傣族婦女婀娜的優(yōu)美身姿展現(xiàn)出來。內(nèi)地的傣族，海拔高氣候復雜，所以服飾布料較厚，內(nèi)外多層，因為自然崇拜，裙子花紋上融入動植物元素。以上這些不同源于地域差異，服飾變化受自然環(huán)境的影響。在后期，傣族人民為了適應勞作，內(nèi)地傣族便從穿長裙改為穿短裙，為了防止蚊蟲，婦女們還發(fā)明了綁腿，這也驗證了服飾是人文因素和自然因素的積淀。但現(xiàn)今由于旅游業(yè)發(fā)展快，傣族服飾的色彩由淺色系轉向淺色、深色結合的色彩，服飾款式也融入了很多現(xiàn)代化元素，但年輕的傣族人民因為主客觀因素的影響，也開始拋棄傳統(tǒng)傣族服裝，穿上較為輕便的漢族服裝。

1.2 腰帶

腰帶是傣族特有的區(qū)別于其他民族的一件重要裝飾物，也是傣族的標志和代表作。傣族佩戴銀腰帶的歷史源遠流長，從明代時就有記載，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。銀腰帶是腰鏈加腰扣的設計，重量在0.5 kg 左右，常束于短袖衫和筒裙口之上，因為傣族的動物崇拜，上面的花紋圖案大多是動物、樹木花卉樣式，鏨刻得極為精美。傣族人民把銀腰帶視為純潔的象征，能夠為人們驅邪避毒，傣族婦女也常常把它作為比美的裝飾品，青年男女的定情之物，表達長輩美好祝愿的信物以及婦女身份的象征，大多是代代相傳[2]。西雙版納地區(qū)，成了婚的女子，腰間會系著一條純銀腰帶，把鑰匙掛于銀腰帶之上，表示自己是已婚狀態(tài)。相反，沒有掛鑰匙的女子，便是未婚，此習俗頗具民族風情。

1.3 頭飾

愛美之心，人皆有之。在持續(xù)的認知進步和探索中，傣族人民的審美觀也不斷地變化著。明代時期，傣族婦女不論貴賤，都佩戴籜冠。到20 世紀50 年代，傣族頭飾發(fā)展為冠飾加裹帕，但受等級制度的影響，只有貴族才有資格佩戴。后又有銀鍍金垂簾頭飾的出現(xiàn)，受當時傣族信仰上座部佛教的影響，頭飾上還有佛塔樣式。如今，散居在各地的傣族人民創(chuàng)新了頭飾款式，賦予了它新的意義。在西雙版納地區(qū)，少女要在腦后盤出花朵樣式的盤發(fā)，以鮮花和梳子作為裝飾的工具，有時也會用白帕裹頭或覆著花頭巾，總體裝飾簡單，給人一種清新亮麗的感覺；德宏地區(qū)的婦女則是將頭發(fā)盤于頭頂，用黑布包頭或戴用黑布纏成的高筒帽，城鎮(zhèn)的中年婦女一般用淺色毛巾圍頭；新平花腰傣相對來說更為復雜，先盤發(fā)于頭頂，再用青、紅、花等幾種顏色的布條層層包裹在頭上，最后纏上鑲有用絲線刺繡的花邊黑色高筒帕。她們的色彩豐富，樣式復雜，還在筒帕上輔有配飾，這也是她們被稱為花腰傣的原因之一[3]?？偟膩碚f，三個傣族聚居的地區(qū)在用色上有明顯的差別，有深色和淺色之分。筒帕顏色分成白色和黑色，是由于地理環(huán)境的不同，邊疆和內(nèi)地的區(qū)別則會影響到顏色、樣式、布料的使用，邊疆氣候炎熱，為了避免吸熱，不管在頭飾上還是服裝上，都選擇用淺色系的布匹相配之；而內(nèi)地的高山地區(qū)，海拔高，氣候多變復雜，人們就更傾向于使用深色布料做配飾，但也有人因為審美的變化，也會更趨向于用淺色的裹頭。

2 泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾樣式

泰國服飾因其華美靚麗而聞名，泰國由30 多個民族組成，泰族為泰國主要民族之一。泰族主要分布在泰國北部、中部和東北部，不同地區(qū)之間服飾有所區(qū)別。泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾的特點為女子短衣長裙加披肩，男子短衣短褲，服飾色彩統(tǒng)一和諧，面料與材質(zhì)多以編織、絲綢、織錦為主。

2.1 泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾上衣概況

17 世紀前的泰國男性女性是不穿上衣的，曼谷王朝時期女性被要求要用布遮住胸部。在拉瑪四世前期，貴族官員男子只有在上朝覲見皇帝的時候才穿上衣，拉瑪四世后，與西方國家交往密切，男子才著外衣。泰國中部泰族的女性多喜歡圍上披肩，這些披肩源自于印度的紗麗，在泰國叫做條紋布，高棉語叫Sabai[4]。泰國中部泰族女性的披肩是以胸布為基礎發(fā)展而來的，用于包裹不同襯衫胸部的狹長布塊。披肩寬30 cm 左右，長1 m 左右，常見的兩種披法，第一種是當作上裝用，即女子把披肩從胸部圍住后，多余的部分則搭在左邊肩膀上，放入肩后自然垂落；第二種是當作上裝的裝飾用，既在上衣的外面，把披肩從右腰斜搭向左肩，放入肩后自然垂落。在朱拉隆功國王（拉瑪五世）統(tǒng)治時期還流行一種披法，即將披肩穿過腰部，再縱向打褶，留下一段狹窄的布料，將剩余的布固定在左肩上，下擺收于右腰以便行動。在拉瑪六世時期，隨著西方文化的不斷傳入和影響，泰國中部泰族的上衣漸漸地變成了現(xiàn)代西式襯衫。

2.2 泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾下衣概況

中部泰族傳統(tǒng)服飾中，男子下衣穿短褲，在泰國叫“絆尾?！保O尾幔的穿法是用一塊約3 m 的布包纏住雙腿，再把布的兩端卷在一起，穿過兩腿之間，塞到腰背處，一般只露出膝蓋以下的部分[4]。中部泰族男子有時也會穿裙褲，也是一塊1.5m 左右，寬約1m 的布，穿法跟絆尾幔相似，但是差別在于沒有褲腿，且再用一條布條作為腰帶，系在腰間以防脫落。拉瑪六世前，中部泰族女子下衣流行穿的是絆尾幔，拉瑪六世后常穿的下衣則是筒裙。筒裙和紗籠一樣，紗籠作為一種印染織布，紗籠布料多種多樣，有純棉、織錦、化纖等。筒裙的穿法是把布的兩端寬邊縫合成圓筒狀，首先把身子套進布筒里，再用右手把布拉向右側，左手按住腰右側的布，右手再把布拉回，折回左邊，在左腰處相疊，隨手塞進左腰處。穿時也可以用左手以同樣動作向相反方向完成。最后用系上腰帶，固定裙子以防掉落。

2.3 泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾飾品概況

在飾品方面，泰國中部泰族喜愛裝飾，無論男女都會佩戴耳環(huán)、手鐲和項鏈等飾品。在等級制度森嚴的傳統(tǒng)社會中，泰國中部泰族人民喜歡佩戴黃金，以黃金為貴，作為權力和地位的象征，他們會把金子織進面料里，也會直接用鏈條和腰帶進行裝飾，用料昂貴，做工精致，更顯華麗。飾品佩戴充分地反映了泰族人民的貧富差距。有身份地位的人多搭配黃色金屬類的飾品，而其頭飾類似三角，而普通百姓首飾多為銀飾。

3 中國云南傣族和泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾文化對比

3.1 服裝風格對比

受氣候影響，中國云南傣族和泰國中部泰族的服裝風格存在著差異。邊疆傣族地區(qū)氣候濕熱，所以傣族婦女們上身內(nèi)穿緋色的緊身背心，外套大襟或對襟園領窄袖短衫，內(nèi)地的傣族地區(qū)海拔高、氣候復雜，所以服飾布料較厚，內(nèi)外多層。受佛教文化的影響，袒露化是曼谷王朝前期泰國服飾的突出特點，在當時成為一種主流審美，再加上氣候炎熱，所以17 世紀以前泰國女性是不穿上衣的。但在曼谷王朝時期，隨著不斷與西方國家交流，學習到了更多的有關禮義廉恥的文化，從而進行了文明的演進，女性被要求要用布遮住胸部。兩個民族的婦女下裝都是筒裙，云南傣族婦女下身穿繡有花紋的筒裙，筒裙和傣族的生產(chǎn)生活方式有關。到田間勞作的時候，能夠很方便地把長筒裙挽起來。到休息時，又可以把裙子放下來遮住膝蓋。但是為了適應農(nóng)業(yè)生活的勞動，內(nèi)地傣族便從穿長裙改為穿短裙，同時也為了防止蚊蟲，云南傣族的婦女們還發(fā)明了綁腿。拉瑪六世后泰國中部泰族婦女下衣常穿的下衣是筒裙，泰國筒裙通常把一塊布的兩端縫合成圓筒狀，因其屬于熱帶季風氣候，常年溫暖濕潤，筒裙在寬幅比較大，適合本土的文化氣息，寬大的設計符合泰國民眾對于服裝涼爽舒適的要求，筒裙設計簡單，穿脫較為方便[5]。

3.2 服裝色彩對比

泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾和中國云南傣族傳統(tǒng)服飾都有其鮮明的色彩文化，泰國形成了七彩文化，王室大多把金色作為王室服飾的主要顏色，平民以深藍色為主要色調(diào)；云南傣族婦女服飾主要以白色、淺黃色、粉紅色為主色。究其原因，主要是泰國受佛教文化的影響，根據(jù)印度文化中九曜之說發(fā)展成七彩文化，所謂七彩文化，則是用七種不同的顏色來代表一星期七天，從星期日開始，分別是紅、黃、粉紅、綠、橙、淺藍、紫[4]；而云南傣族則是受氣候影響，由于氣候濕熱，紫外線強，為了避免吸熱，所以服裝色彩明快。但隨著社會的不斷發(fā)展，無論是泰族還是傣族，傳統(tǒng)服飾中的色彩文化都發(fā)生了變化。泰國的七彩文化不再固化，服飾約束也逐漸弱化，只有對于王室成員以及公務員等人員的服飾仍保有色彩要求；而云南傣族服飾由于受旅游市場發(fā)展的影響，為了迎合游客的審美要求和舞臺需求，傳統(tǒng)服飾的色彩也由淺色系轉向淺色、深色相結合的方向發(fā)展。

3.3 服裝配飾對比

在服裝配飾方面，中國云南傣族擁有鮮明的腰帶文化和頭飾文化，腰帶是傣族特有的區(qū)別于其他民族的一件重要裝飾物，也是民族的標志和代表作。銀腰帶蘊含了傣族獨特的文化內(nèi)涵，隨著商業(yè)發(fā)展和漢族服飾的影響，如今的傣族人民不輕易帶腰帶。泰國中部泰族在配飾上體現(xiàn)出了貧富差距，有身份地位的人多搭配黃色金屬類的飾品，而普通百姓首飾多為銀飾。泰人愛裝飾，無論男女都會佩戴耳環(huán)、手鐲和項鏈等飾品。云南傣族女性的頭飾也獨具特色，明代時期傣族婦女不論貴賤，都佩戴籜冠，并用金銀珠寶和珠翠花裝飾。到20 世紀50 年代，傣族貴族頭飾發(fā)展為冠飾加裹帕，后又有銀鍍金垂簾頭飾的出現(xiàn)。傣族頭飾上有佛塔樣式，泰族的頭飾類似三角，都是受上座部佛教所影響。但是在泰國，頭部是最為神圣且不可侵犯的，因為泰國堅信自己的頭頂住有神靈，而“頭”這個字在泰語里面也包含了“高位”的意思，泰語里國王一詞按照字面的意思可以翻譯為“頭頂之神”。

4 對中國云南傣族和泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展的建議

黨的十九大報告中強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。國家興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興?！狈椢幕敲褡逦幕闹匾M成部分，而各民族文化也是世界文化寶庫的一分子，因此，傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展不僅能助國運興盛民族復興，還能保持世界文化多樣性，這種文化的多樣性應該是各國家各民族的文化百花齊放，而不是局限于一角一落的獨艷。

4.1 政策交流借鑒推動文化傳承與發(fā)展

基于中國推動鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略背景之下，可將中國的返鄉(xiāng)政策與泰國的4.0 戰(zhàn)略相結合，培養(yǎng)智慧農(nóng)民，把新發(fā)明和現(xiàn)代科技運用于農(nóng)業(yè)。將返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)政策及先進技術切實利用到鄉(xiāng)村地區(qū)，結合當?shù)靥厣?、當?shù)孛袼准帮L土人情，利用農(nóng)村地區(qū)地廣人稀的特點，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。尤其是在傳統(tǒng)服飾文化極其濃郁的鄉(xiāng)村地區(qū)，引進資金、先進技術和人才，開發(fā)服飾文化的發(fā)展?jié)撃?。村委會干部積極呼吁村里的農(nóng)民工、大學生和退役士兵等人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。一方面，不斷提高村民自身文化素養(yǎng)，努力向“智慧村民”靠攏改善不良風氣；另一方面，充分利用返鄉(xiāng)人員和現(xiàn)代科技的綜合實力，開發(fā)和發(fā)展傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)業(yè)。

在當?shù)匦纬梢粭l產(chǎn)業(yè)鏈：生產(chǎn)原料→制作產(chǎn)品→向外營銷，同時還可實現(xiàn)村與村的聯(lián)合發(fā)展，通過電商平臺或是對外批發(fā)或又或者聯(lián)系服裝公司的有關人員進村收購，這樣通過層層的直接或間接的傳播，帶來經(jīng)濟效益的同時還能對傳統(tǒng)服飾起到一定的宣傳作用。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大之后，中國方面可實現(xiàn)推動當?shù)剞r(nóng)村三產(chǎn)融合（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)），泰國方面還能堅持“農(nóng)民穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)富余、農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展”的理念，不斷改善農(nóng)村環(huán)境和完善基礎措施建設，吸引游客前來旅游觀光，前來觀光的游客可向當?shù)卮迕駥W習織作手藝，讓游客在感受文化的時候也能傳承傳統(tǒng)服飾文化。

習近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山”，各國政府要時刻關注當?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的期間是否有破壞環(huán)境、污染環(huán)境的行為出現(xiàn)，若是有則及時規(guī)避，堅持做到零污染發(fā)展經(jīng)濟。

4.2 將傳統(tǒng)服飾列入非遺保護范圍

“眾所周知，世界文化和自然遺產(chǎn)的確認和規(guī)劃，對于人類來說，旨在參與保護具有突出的‘普世價值’的文化和自然遺產(chǎn)”[6]。而“西雙版納是地球同緯度不可多得的綠洲，對人類來說，具有重要的不可替代的意義和價值。從一般意義上講，它都具有世界自然和文化遺產(chǎn)的資格?！盵6]在云南這片土地上，傣族文化也是必不可少的一部分，尤其是作為人類基本生存要素之一的服飾，其以及其所蘊含的文化于中華民族而言都是不可或缺的。泰族作為泰國的第一大民族，占全國總人口的75%以上，泰國中部泰族傳統(tǒng)服飾在泰國歷史的進程同樣有著不可替代的影響。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！睕]有任何一件物品是能永恒存在的，服飾也不能除外，我們所能做的也只是盡可能延長其所能在世界停留的最大限度。因此，在那些服飾所蘊含的文化未消失之前我們應該將其永久性保護并通過各種方式將其傳承下去。

4.3 將傳統(tǒng)服飾文化貫穿國民教育始終

2021 年9 月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務之一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終。因此，為促進傳統(tǒng)服飾文化的傳承，我們建議兩個國家在教學素材中加入傳統(tǒng)服飾及其有關文化的內(nèi)容，“按照一體化、分學段、有序推進的原則”，將教材內(nèi)容因年齡而異的來編撰，從兒童階段開始，隨著年齡的增長而設置不同層次的教材內(nèi)容，內(nèi)容由淺顯易懂逐漸深奧化，讓教材內(nèi)容被不同年齡段的學生所理解，從而減少國民對傳統(tǒng)服飾文化方面所知甚少的現(xiàn)象。在文化活動方面，可讓學生在重大傳統(tǒng)節(jié)日穿著傳統(tǒng)服飾共度佳節(jié)，讓越來越多的人認識和了解本民族的傳統(tǒng)服飾及其文化特色，并且自覺成為傳統(tǒng)服飾文化的傳承人。

4.4 服裝品牌回歸本土推動傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展

隨著科技的飛速進步，服裝生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品水平得到了很大的提高，專業(yè)的服裝設計師數(shù)量也越來越多。傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展可以邀請著名的服裝設計師及各品牌服裝公司共同探討傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設計相結合的路徑，利用先進技術，創(chuàng)作出蘊含民族傳統(tǒng)服飾元素，具有本國風格、本國特色的服飾作品。著名設計師與品牌的聯(lián)名創(chuàng)作，將會使得傳統(tǒng)服飾更貼近百姓生活更契合時代潮流，提高國民民族文化認同感及歸屬感的同時，將本國的服飾文化推向國際舞臺。

總的來說，對于傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承，兩個國家都應該堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，在傳承的過程中不斷發(fā)展，讓傳統(tǒng)服飾文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)服飾文化的傳承能夠貼近現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代生活的土壤中落地生根，實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的活態(tài)傳承。

5 結語

服飾文化是民族文化的重要組成部分。通過對中國云南傣族和泰國中部泰族的傳統(tǒng)服飾樣式進行概述，從服飾風格、服飾色彩和服飾配飾三方面分析了兩個民族傳統(tǒng)服飾文化的特點及差異，并就傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展提出建議，對于兩個民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)服飾文化作為一個民族寶貴的財富，需要更多的學者參與到傳統(tǒng)服飾文化的研究當中來，需要我們用心地去保護與傳承，才能使傳統(tǒng)服飾文化在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在百花齊放的新時代中不失光彩。